Erouvin 22b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּמַקֵּיף לַהּ סוּלְּמָא דְצוֹר מֵהָךְ גִּיסָא וּמַחְתָנָא דְגָדֵר מֵהָךְ גִּיסָא — בָּבֶל נָמֵי, מַקִּיף לֵהּ פְּרָת מֵהָךְ גִּיסָא וְדִיגְלַת מֵהַאי גִּיסָא! דְּכוּלָּא עָלְמָא נָמֵי מַקִּיף אוֹקְיָינוֹס! דִּילְמָא מַעֲלוֹת וּמוֹרָדוֹת קָאָמְרַתְּ?
Si tu dis que c'est parce qu'elle est entourée par l'Échelle de Tyr d'un côté et par la descente de Guedèr de l'autre côté, ces reliefs formant une cloison, Babylone aussi est entourée par l'Euphrate d'un côté et par le Tigre de l'autre côté ! Et le monde entier aussi est entouré par l'Océan ! Peut-être parles-tu des montées et des descentes d'Erets Israël, qui sont malaisées à parcourir ?
אֲמַר לֵיהּ: קַרְקַפְנָא, חֲזִיתֵיהּ לְרֵישָׁךְ בֵּי עַמּוּדֵי כִּי אֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן לְהָא שְׁמַעְתָּא.
Rav Dimi lui a dit : Grand crâne [karkafna], homme de valeur, j'ai vu ta tête entre les colonnes de la maison d'étude lorsque Rabbi Yo'hanan a énoncé cet enseignement.
אִיתְּמַר נָמֵי, כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַעֲלוֹת וּמוֹרָדוֹת שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם רְשׁוּת הָרַבִּים לְפִי שֶׁאֵינָן כְּדִגְלֵי מִדְבָּר.
Il a aussi été dit (par les Amoraïm) : Lorsque Ravin est arrivé d'Erets Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, et certains disent que Rabbi Abahou l'a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Pour les montées et les descentes d'Erets Israël, on n'est pas passible au titre du domaine public, car elles ne sont pas semblables aux étendards du désert, c'est-à-dire au campement des tribus, qui se trouvait sur un terrain plat.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַחֲבָה מֵרָבָא: תֵּל הַמִּתְלַקֵּט עֲשָׂרָה מִתּוֹךְ אַרְבַּע, וְרַבִּים בּוֹקְעִין בּוֹ, חַיָּיבִין עָלָיו מִשּׁוּם רְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ אֵין חַיָּיבִין עָלָיו?
Ra'hava a posé à Rava la question suivante : Un monticule qui s'élève de dix téfa'him sur une distance de quatre coudées, et que le public traverse : est-on passible à son sujet au titre du domaine public, ou n'est-on pas passible à son sujet ?
אַלִּיבָּא דְרַבָּנַן לָא תִּיבְּעֵי לָךְ: הַשְׁתָּא, וּמָה הָתָם דְּנִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ — אָמְרִי רַבָּנַן לָא אָתוּ רַבִּים וּמְבַטְּלִי לַהּ מְחִיצְתָּא, הָכָא, דְּלָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
Selon les Sages, la question ne se pose pas pour toi : si là-bas, pour les passin (montants autour d'un puits), où l'usage du passage est commode, les Sages disent que le public ne vient pas annuler la cloison, ici, où l'usage n'est pas commode, à plus forte raison !
כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. מַאי, הָתָם הוּא דְּנִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ, הָכָא הוּא דְּלָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ — לָא אָתוּ רַבִּים וּמְבַטְּלִי מְחִיצְתָּא? אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא? אֲמַר לֵיהּ: חַיָּיבִין.
La question se pose pour toi selon Rabbi Yehouda : Quoi ? Est-ce là-bas, où l'usage est commode, que le public annule la cloison, alors qu'ici, où l'usage n'est pas commode, le public ne vient pas annuler la cloison ? Ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ? Il lui a répondu : On est passible.
וַאֲפִילּוּ עוֹלִין לוֹ בְּחֶבֶל? אֲמַר לֵיהּ: אִין. וַאֲפִילּוּ בְּמַעֲלוֹת בֵּית מָרוֹן?! אֲמַר לֵיהּ: אִין.
Et même si on y monte à l'aide d'une corde ? Il lui a répondu : Oui. Et même pour les montées de Beit Maron ? Il lui a répondu : Oui.
אֵיתִיבֵיהּ: חָצֵר שֶׁהָרַבִּים נִכְנָסִין לָהּ בָּזוֹ וְיוֹצְאִין בָּזוֹ — רְשׁוּת הָרַבִּים לַטּוּמְאָה, וּרְשׁוּת הַיָּחִיד לַשַּׁבָּת.
Il lui a objecté : Une cour où le public entre par celle-ci et sort par celle-là est un domaine public pour l'impureté, et un domaine privé pour le Chabbat.
מַנִּי? אִילֵּימָא רַבָּנַן, הַשְׁתָּא וּמָה הָתָם — דְּנִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ, אָמְרִי רַבָּנַן: לָא אָתוּ רַבִּים וּמְבַטְּלִי מְחִיצְתָּא, הָכָא — דְּלָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ, לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
Qui est l'auteur de cet enseignement ? Si tu dis que ce sont les Sages, alors si là-bas, où l'usage est commode, les Sages disent que le public ne vient pas annuler la cloison, ici, où l'usage n'est pas commode, à plus forte raison ! Il n'y aurait rien à enseigner.
אֶלָּא לָאו, רַבִּי יְהוּדָה הִיא?
N'est-ce donc pas plutôt Rabbi Yehouda, qui admettrait la distinction ?
לָא, לְעוֹלָם רַבָּנַן, וּרְשׁוּת הָרַבִּים לַטּוּמְאָה אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ.
Non : en réalité, ce sont les Sages, et c'est le domaine public pour l'impureté qui avait besoin d'être enseigné.
תָּא שְׁמַע: מְבוֹאוֹת הַמְפוּלָּשׁוֹת בְּבוֹרוֹת, בְּשִׁיחִין וּבִמְעָרוֹת — רְשׁוּת הַיָּחִיד לְשַׁבָּת וּרְשׁוּת הָרַבִּים לַטּוּמְאָה.
Viens et entends : Les ruelles ouvertes dans des citernes, des fossés et des grottes sont un domaine privé pour le Chabbat et un domaine public pour l'impureté.
״בְּבוֹרוֹת״ סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא: לְבוֹרוֹת — רְשׁוּת הַיָּחִיד לְשַׁבָּת וּרְשׁוּת הָרַבִּים לַטּוּמְאָה.
« Dans des citernes », te vient-il à l'esprit ? Comment une ruelle serait-elle à l'intérieur d'une citerne ? Mais plutôt : « sur des citernes » : domaine privé pour le Chabbat et domaine public pour l'impureté.
מַנִּי? אִילֵּימָא רַבָּנַן, הַשְׁתָּא וּמָה הָתָם — דְּנִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ, אָמְרִי: לָא אָתוּ רַבִּים וּמְבַטְּלִי לַהּ, הָכָא — דְּלָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ, לֹא כׇּל שֶׁכֵּן! אֶלָּא לָאו רַבִּי יְהוּדָה הִיא?
Qui est l'auteur ? Si tu dis que ce sont les Sages, alors si là-bas, où l'usage est commode, ils disent que le public ne vient pas l'annuler, ici, où l'usage n'est pas commode, à plus forte raison ! N'est-ce donc pas plutôt Rabbi Yehouda ?
לָא, לְעוֹלָם רַבָּנַן, וּרְשׁוּת הָרַבִּים לַטּוּמְאָה אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ.
Non : en réalité, ce sont les Sages, et c'est le domaine public pour l'impureté qui avait besoin d'être enseigné.
תָּא שְׁמַע: שְׁבִילֵי בֵּית גִּילְגּוּל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן — רְשׁוּת הַיָּחִיד לַשַּׁבָּת וּרְשׁוּת הָרַבִּים לַטּוּמְאָה.
Viens et entends : Les chemins de Beit Guilgoul et ceux qui leur sont semblables sont un domaine privé pour le Chabbat et un domaine public pour l'impureté.
וְאֵיזֶהוּ שְׁבִילֵי בֵּית גִּילְגּוּל? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כֹּל שֶׁאֵין הָעֶבֶד יָכוֹל לִיטּוֹל סְאָה שֶׁל חִיטִּין וְיָרוּץ לִפְנֵי סַרְדְּיוֹט.
Et quels sont les chemins de Beit Guilgoul ? Ceux de l'école de Rabbi Yannaï ont dit : Tout chemin où l'esclave ne peut pas prendre une séa de blé et courir devant un officier [sardiot].
מַנִּי? אִילֵּימָא רַבָּנַן, הַשְׁתָּא וּמָה הָתָם — דְּנִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא, אָמְרִי רַבָּנַן: לָא אָתוּ רַבִּים וּמְבַטְּלִי לַהּ מְחִיצְתָּא. הָכָא — דְּלָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא, לֹא כׇּל שֶׁכֵּן! אֶלָּא לָאו, רַבִּי יְהוּדָה הִיא?
Qui est l'auteur ? Si tu dis que ce sont les Sages, alors si là-bas, où l'usage est commode, les Sages disent que le public ne vient pas annuler la cloison, ici, où l'usage n'est pas commode, à plus forte raison ! N'est-ce donc pas plutôt Rabbi Yehouda ?
אֲמַר לֵיהּ: שְׁבִילֵי בֵּית גִּילְגּוּל קָאָמְרַתְּ? יְהוֹשֻׁעַ אוֹהֵב יִשְׂרָאֵל הָיָה, עָמַד וְתִיקֵּן לָהֶם דְּרָכִים וּסְרַטְיָא, כֹּל הֵיכָא דְּנִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא — מְסָרָהּ לָרַבִּים, כֹּל הֵיכָא דְּלָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא — מְסָרָהּ לַיָּחִיד.
Il lui a répondu : Tu parles des chemins de Beit Guilgoul ? Yehochoua aimait Israël ; il s'est levé et a établi pour eux des routes et des voies : tout endroit dont l'usage était commode, il l'a remis au public ; tout endroit dont l'usage n'était pas commode, il l'a remis au particulier. Cette règle est donc propre à Erets Israël.
מַתְנִי׳ אֶחָד בּוֹר הָרַבִּים וּבְאֵר הָרַבִּים וּבְאֵר הַיָּחִיד — עוֹשִׂין לָהֶן פַּסִּין.
MICHNA : Pour une citerne publique, un puits public et un puits privé, on dispose des passin.
אֲבָל לְבוֹר הַיָּחִיד — עוֹשִׂין לוֹ מְחִיצָה גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
Mais pour une citerne privée, on fait une cloison haute de dix téfa'him : telles sont les paroles de Rabbi Akiva.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא אוֹמֵר: אֵין עוֹשִׂין פַּסִּין אֶלָּא לִבְאֵר הָרַבִּים בִּלְבַד, וְלַשְּׁאָר — עוֹשִׂין חֲגוֹרָה גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים.
Rabbi Yehouda ben Bava dit : On ne dispose de passin que pour un puits public seulement ; et pour les autres, on fait une ceinture de cordes haute de dix téfa'him.

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אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּמַקֵּיף לַהּ סוּלְּמָא דְצוֹר מֵהָךְ גִּיסָא וּמַחְתָנָא דְגָדֵר מֵהָךְ גִּיסָא — בָּבֶל נָמֵי, מַקִּיף לֵהּ פְּרָת מֵהָךְ גִּיסָא וְדִיגְלַת מֵהַאי גִּיסָא! דְּכוּלָּא עָלְמָא נָמֵי מַקִּיף אוֹקְיָינוֹס! דִּילְמָא מַעֲלוֹת וּמוֹרָדוֹת קָאָמְרַתְּ?
Si tu dis que c'est parce qu'elle est entourée par l'Échelle de Tyr d'un côté et par la descente de Guedèr de l'autre côté, ces reliefs formant une cloison, Babylone aussi est entourée par l'Euphrate d'un côté et par le Tigre de l'autre côté ! Et le monde entier aussi est entouré par l'Océan ! Peut-être parles-tu des montées et des descentes d'Erets Israël, qui sont malaisées à parcourir ?
אֲמַר לֵיהּ: קַרְקַפְנָא, חֲזִיתֵיהּ לְרֵישָׁךְ בֵּי עַמּוּדֵי כִּי אֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן לְהָא שְׁמַעְתָּא.
Rav Dimi lui a dit : Grand crâne [karkafna], homme de valeur, j'ai vu ta tête entre les colonnes de la maison d'étude lorsque Rabbi Yo'hanan a énoncé cet enseignement.
אִיתְּמַר נָמֵי, כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַעֲלוֹת וּמוֹרָדוֹת שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֵין חַיָּיבִין עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם רְשׁוּת הָרַבִּים לְפִי שֶׁאֵינָן כְּדִגְלֵי מִדְבָּר.
Il a aussi été dit (par les Amoraïm) : Lorsque Ravin est arrivé d'Erets Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, et certains disent que Rabbi Abahou l'a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Pour les montées et les descentes d'Erets Israël, on n'est pas passible au titre du domaine public, car elles ne sont pas semblables aux étendards du désert, c'est-à-dire au campement des tribus, qui se trouvait sur un terrain plat.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַחֲבָה מֵרָבָא: תֵּל הַמִּתְלַקֵּט עֲשָׂרָה מִתּוֹךְ אַרְבַּע, וְרַבִּים בּוֹקְעִין בּוֹ, חַיָּיבִין עָלָיו מִשּׁוּם רְשׁוּת הָרַבִּים אוֹ אֵין חַיָּיבִין עָלָיו?
Ra'hava a posé à Rava la question suivante : Un monticule qui s'élève de dix téfa'him sur une distance de quatre coudées, et que le public traverse : est-on passible à son sujet au titre du domaine public, ou n'est-on pas passible à son sujet ?
אַלִּיבָּא דְרַבָּנַן לָא תִּיבְּעֵי לָךְ: הַשְׁתָּא, וּמָה הָתָם דְּנִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ — אָמְרִי רַבָּנַן לָא אָתוּ רַבִּים וּמְבַטְּלִי לַהּ מְחִיצְתָּא, הָכָא, דְּלָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
Selon les Sages, la question ne se pose pas pour toi : si là-bas, pour les passin (montants autour d'un puits), où l'usage du passage est commode, les Sages disent que le public ne vient pas annuler la cloison, ici, où l'usage n'est pas commode, à plus forte raison !
כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה. מַאי, הָתָם הוּא דְּנִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ, הָכָא הוּא דְּלָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ — לָא אָתוּ רַבִּים וּמְבַטְּלִי מְחִיצְתָּא? אוֹ דִילְמָא לָא שְׁנָא? אֲמַר לֵיהּ: חַיָּיבִין.
La question se pose pour toi selon Rabbi Yehouda : Quoi ? Est-ce là-bas, où l'usage est commode, que le public annule la cloison, alors qu'ici, où l'usage n'est pas commode, le public ne vient pas annuler la cloison ? Ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ? Il lui a répondu : On est passible.
וַאֲפִילּוּ עוֹלִין לוֹ בְּחֶבֶל? אֲמַר לֵיהּ: אִין. וַאֲפִילּוּ בְּמַעֲלוֹת בֵּית מָרוֹן?! אֲמַר לֵיהּ: אִין.
Et même si on y monte à l'aide d'une corde ? Il lui a répondu : Oui. Et même pour les montées de Beit Maron ? Il lui a répondu : Oui.
אֵיתִיבֵיהּ: חָצֵר שֶׁהָרַבִּים נִכְנָסִין לָהּ בָּזוֹ וְיוֹצְאִין בָּזוֹ — רְשׁוּת הָרַבִּים לַטּוּמְאָה, וּרְשׁוּת הַיָּחִיד לַשַּׁבָּת.
Il lui a objecté : Une cour où le public entre par celle-ci et sort par celle-là est un domaine public pour l'impureté, et un domaine privé pour le Chabbat.
מַנִּי? אִילֵּימָא רַבָּנַן, הַשְׁתָּא וּמָה הָתָם — דְּנִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ, אָמְרִי רַבָּנַן: לָא אָתוּ רַבִּים וּמְבַטְּלִי מְחִיצְתָּא, הָכָא — דְּלָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ, לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
Qui est l'auteur de cet enseignement ? Si tu dis que ce sont les Sages, alors si là-bas, où l'usage est commode, les Sages disent que le public ne vient pas annuler la cloison, ici, où l'usage n'est pas commode, à plus forte raison ! Il n'y aurait rien à enseigner.
אֶלָּא לָאו, רַבִּי יְהוּדָה הִיא?
N'est-ce donc pas plutôt Rabbi Yehouda, qui admettrait la distinction ?
לָא, לְעוֹלָם רַבָּנַן, וּרְשׁוּת הָרַבִּים לַטּוּמְאָה אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ.
Non : en réalité, ce sont les Sages, et c'est le domaine public pour l'impureté qui avait besoin d'être enseigné.
תָּא שְׁמַע: מְבוֹאוֹת הַמְפוּלָּשׁוֹת בְּבוֹרוֹת, בְּשִׁיחִין וּבִמְעָרוֹת — רְשׁוּת הַיָּחִיד לְשַׁבָּת וּרְשׁוּת הָרַבִּים לַטּוּמְאָה.
Viens et entends : Les ruelles ouvertes dans des citernes, des fossés et des grottes sont un domaine privé pour le Chabbat et un domaine public pour l'impureté.
״בְּבוֹרוֹת״ סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא: לְבוֹרוֹת — רְשׁוּת הַיָּחִיד לְשַׁבָּת וּרְשׁוּת הָרַבִּים לַטּוּמְאָה.
« Dans des citernes », te vient-il à l'esprit ? Comment une ruelle serait-elle à l'intérieur d'une citerne ? Mais plutôt : « sur des citernes » : domaine privé pour le Chabbat et domaine public pour l'impureté.
מַנִּי? אִילֵּימָא רַבָּנַן, הַשְׁתָּא וּמָה הָתָם — דְּנִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ, אָמְרִי: לָא אָתוּ רַבִּים וּמְבַטְּלִי לַהּ, הָכָא — דְּלָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתֵּיהּ, לֹא כׇּל שֶׁכֵּן! אֶלָּא לָאו רַבִּי יְהוּדָה הִיא?
Qui est l'auteur ? Si tu dis que ce sont les Sages, alors si là-bas, où l'usage est commode, ils disent que le public ne vient pas l'annuler, ici, où l'usage n'est pas commode, à plus forte raison ! N'est-ce donc pas plutôt Rabbi Yehouda ?
לָא, לְעוֹלָם רַבָּנַן, וּרְשׁוּת הָרַבִּים לַטּוּמְאָה אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ.
Non : en réalité, ce sont les Sages, et c'est le domaine public pour l'impureté qui avait besoin d'être enseigné.
תָּא שְׁמַע: שְׁבִילֵי בֵּית גִּילְגּוּל וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן — רְשׁוּת הַיָּחִיד לַשַּׁבָּת וּרְשׁוּת הָרַבִּים לַטּוּמְאָה.
Viens et entends : Les chemins de Beit Guilgoul et ceux qui leur sont semblables sont un domaine privé pour le Chabbat et un domaine public pour l'impureté.
וְאֵיזֶהוּ שְׁבִילֵי בֵּית גִּילְגּוּל? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כֹּל שֶׁאֵין הָעֶבֶד יָכוֹל לִיטּוֹל סְאָה שֶׁל חִיטִּין וְיָרוּץ לִפְנֵי סַרְדְּיוֹט.
Et quels sont les chemins de Beit Guilgoul ? Ceux de l'école de Rabbi Yannaï ont dit : Tout chemin où l'esclave ne peut pas prendre une séa de blé et courir devant un officier [sardiot].
מַנִּי? אִילֵּימָא רַבָּנַן, הַשְׁתָּא וּמָה הָתָם — דְּנִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא, אָמְרִי רַבָּנַן: לָא אָתוּ רַבִּים וּמְבַטְּלִי לַהּ מְחִיצְתָּא. הָכָא — דְּלָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא, לֹא כׇּל שֶׁכֵּן! אֶלָּא לָאו, רַבִּי יְהוּדָה הִיא?
Qui est l'auteur ? Si tu dis que ce sont les Sages, alors si là-bas, où l'usage est commode, les Sages disent que le public ne vient pas annuler la cloison, ici, où l'usage n'est pas commode, à plus forte raison ! N'est-ce donc pas plutôt Rabbi Yehouda ?
אֲמַר לֵיהּ: שְׁבִילֵי בֵּית גִּילְגּוּל קָאָמְרַתְּ? יְהוֹשֻׁעַ אוֹהֵב יִשְׂרָאֵל הָיָה, עָמַד וְתִיקֵּן לָהֶם דְּרָכִים וּסְרַטְיָא, כֹּל הֵיכָא דְּנִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא — מְסָרָהּ לָרַבִּים, כֹּל הֵיכָא דְּלָא נִיחָא תַּשְׁמִישְׁתָּא — מְסָרָהּ לַיָּחִיד.
Il lui a répondu : Tu parles des chemins de Beit Guilgoul ? Yehochoua aimait Israël ; il s'est levé et a établi pour eux des routes et des voies : tout endroit dont l'usage était commode, il l'a remis au public ; tout endroit dont l'usage n'était pas commode, il l'a remis au particulier. Cette règle est donc propre à Erets Israël.
מַתְנִי׳ אֶחָד בּוֹר הָרַבִּים וּבְאֵר הָרַבִּים וּבְאֵר הַיָּחִיד — עוֹשִׂין לָהֶן פַּסִּין.
MICHNA : Pour une citerne publique, un puits public et un puits privé, on dispose des passin.
אֲבָל לְבוֹר הַיָּחִיד — עוֹשִׂין לוֹ מְחִיצָה גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
Mais pour une citerne privée, on fait une cloison haute de dix téfa'him : telles sont les paroles de Rabbi Akiva.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא אוֹמֵר: אֵין עוֹשִׂין פַּסִּין אֶלָּא לִבְאֵר הָרַבִּים בִּלְבַד, וְלַשְּׁאָר — עוֹשִׂין חֲגוֹרָה גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים.
Rabbi Yehouda ben Bava dit : On ne dispose de passin que pour un puits public seulement ; et pour les autres, on fait une ceinture de cordes haute de dix téfa'him.

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