Erouvin 22a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁמַּשְׁכִּים וּמַעֲרִיב עֲלֵיהֶן לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. רַבָּה אָמַר: בְּמִי שֶׁמַּשְׁחִיר פָּנָיו עֲלֵיהֶן כְּעוֹרֵב.
qui se lève tôt et reste tard pour elles à la maison d'étude (che'horot évoque cha'harit, le matin, et orev évoque arvit, le soir). Rabba a dit : En celui qui noircit son visage pour elles comme un corbeau, en jeûnant pour étudier.
רָבָא אָמַר: בְּמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ אַכְזָרִי עַל בָּנָיו וְעַל בְּנֵי בֵּיתוֹ כְּעוֹרֵב. כִּי הָא דְּרַב אַדָּא בַּר מַתְנָא הֲוָה קָאָזֵיל לְבֵי רַב, אֲמַרָה לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ: יָנוֹקֵי דִידָךְ מַאי אֶעֱבֵיד לְהוּ? אֲמַר לַהּ: מִי שְׁלִימוּ קוּרָמֵי בְּאַגְמָא?
Rava a dit : En celui qui se rend cruel envers ses enfants et envers les gens de sa maison, comme un corbeau. Comme ce fut le cas de Rav Adda bar Matna, qui s'en allait à la maison d'étude. Sa femme lui dit : Tes enfants, que vais-je faire pour eux ? Il lui répondit : Les joncs [kourmei] du marais sont-ils épuisés ?
״וּמְשַׁלֵּם לְשׂוֹנְאָיו אֶל פָּנָיו לְהַאֲבִידוֹ״, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אִילְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ — כִּבְיָכוֹל כְּאָדָם שֶׁנּוֹשֵׂא מַשּׂוֹי עַל פָּנָיו, וּמְבַקֵּשׁ לְהַשְׁלִיכוֹ מִמֶּנּוּ.
« Et Il paie ceux qui Le haïssent à Sa face pour les faire périr » (Deutéronome 7, 10). Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Si le verset n'était pas écrit, il serait impossible de le dire : c'est, pour ainsi dire, comme un homme qui porte une charge sur son visage et cherche à la rejeter loin de lui.
״לֹא יְאַחֵר לְשׂוֹנְאוֹ״, אָמַר רַבִּי אִילָא: לְשׂוֹנְאָיו הוּא דְּלֹא יְאַחֵר, אֲבָל יְאַחֵר לַצַּדִּיקִים גְּמוּרִים.
« Il ne tardera pas envers celui qui Le hait » (ibid.) : Rabbi Ila a dit : C'est envers ceux qui Le haïssent qu'Il ne tardera pas à punir, mais Il tardera à récompenser les Justes parfaits.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב ״אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם״, ״הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם״ — וְלֹא לְמָחָר לַעֲשׂוֹתָם, ״הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם״ — לְמָחָר לְקַבֵּל שְׂכָרָם.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Yehochoua ben Lévi : Que signifie ce qui est écrit : « que Je t'ordonne aujourd'hui de faire » (Deutéronome 7, 11) ? « Aujourd'hui de les faire » : et non demain de les faire, dans le monde futur ; « aujourd'hui de les faire » : demain d'en recevoir la récompense.
אָמַר רַבִּי חַגַּי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: מַאי דִּכְתִיב ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״? ״אֶרֶךְ אַף״ מִבְּעֵי לֵיהּ!
Rabbi 'Haggaï a dit, et certains disent que c'est Rabbi Chmouel bar Na'hmani : Que signifie ce qui est écrit : « érekh appayim » (lent à la colère, littéralement : long de deux faces ; Exode 34, 6) ? Il aurait fallu dire érekh af, au singulier !
אֶלָּא אֶרֶךְ אַפַּיִם לְצַדִּיקִים, אֶרֶךְ אַפַּיִם לָרְשָׁעִים.
Mais plutôt, cela signifie : patient envers les Justes et patient envers les méchants.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר עַד בֵּית סָאתַיִם וְכוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: בּוֹר וּפַסִּין קָאָמַר, אוֹ דִילְמָא בּוֹר וְלֹא פַּסִּין קָאָמַר?
Rabbi Yehouda dit : jusqu'à un beit saatayim (surface de deux séa, soit cinq mille coudées carrées), etc. Ils ont posé la question : A-t-il parlé de la citerne avec les passin (montants disposés autour d'un puits) — toute la surface qu'ils entourent ne doit pas dépasser cette mesure — ou bien a-t-il parlé de la citerne sans les passin ?
אָדָם נוֹתֵן עֵינָיו בְּבוֹרוֹ, וְלָא גָּזְרִינַן דִּילְמָא אָתֵי לְטַלְטוֹלֵי יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם בְּקַרְפֵּף;
Le fond de la question : L'homme fixe-t-il ses yeux sur sa citerne, et nous ne décrétons pas de peur qu'il n'en vienne à transporter à plus d'un beit saatayim dans un karpef (enclos de rangement qui n'a pas été entouré pour l'habitation) ;
אוֹ דִילְמָא, אָדָם נוֹתֵן עֵינָיו בִּמְחִיצָתוֹ, וְגָזְרִינַן דִּילְמָא אָתֵי לְאִיחַלּוֹפֵי יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם בְּקַרְפֵּף.
ou bien l'homme fixe-t-il ses yeux sur sa cloison, et nous décrétons de peur qu'il n'en vienne à confondre ce cas avec celui d'un karpef de plus d'un beit saatayim ?
תָּא שְׁמַע: כַּמָּה הֵן מְקוֹרָבִין — כְּדֵי רֹאשָׁהּ וְרוּבָּהּ שֶׁל פָּרָה, וְכַמָּה הֵן מְרוּחָקִין — אֲפִילּוּ כּוֹר אֲפִילּוּ כּוֹרַיִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בֵּית סָאתַיִם — מוּתָּר, יָתֵר מִבֵּית סָאתַיִם — אָסוּר.
Viens et entends (une preuve) : À quelle proximité peuvent-ils être de la citerne ? De la longueur de la tête et de la majeure partie du corps d'une vache. Et à quelle distance peuvent-ils être ? Même d'une surface d'un kor (beit kor, trente fois un beit séa), même de deux kor. Rabbi Yehouda dit : Un beit saatayim est permis ; plus d'un beit saatayim est interdit.
אָמְרוּ לְרַבִּי יְהוּדָה: אִי אַתָּה מוֹדֶה בְּדִיר וְסַהַר מוּקְצֶה וְחָצֵר, אֲפִילּוּ בֵּית חֲמֵשֶׁת כּוֹרִים וּבֵית עֲשֶׂרֶת כּוֹרִים, שֶׁמּוּתָּר.
Ils ont dit à Rabbi Yehouda : N'admets-tu pas, pour un enclos, une étable, une arrière-cour et une cour, que même si leur surface est de cinq kor ou de dix kor, c'est permis ?
אָמַר לָהֶם: זוֹ מְחִיצָה, וְאֵלּוּ פַּסִּין.
Il leur a répondu : Celle-ci est une véritable cloison, et ceux-là ne sont que des passin.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בּוֹר בֵּית סָאתַיִם אַבֵּית סָאתַיִם — מוּתָּר, וְלֹא אָמְרוּ לְהַרְחִיק אֶלָּא כְּדֵי רֹאשָׁהּ וְרוּבָּהּ שֶׁל פָּרָה.
Rabbi Chimon ben Élazar dit : Une citerne de la longueur d'un beit saatayim sur un beit saatayim est permise, et on n'a parlé d'éloigner les passin que de la longueur de la tête et de la majeure partie du corps d'une vache.
הָא מִדְּקָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר בּוֹר וְלֹא פַּסִּין, מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה בּוֹר וּפַסִּין קָאָמַר. וְלָא הִיא, רַבִּי יְהוּדָה בּוֹר בְּלֹא פַּסִּין קָאָמַר.
Or, du fait que Rabbi Chimon ben Élazar a parlé de la citerne et non des passin, on en déduit que Rabbi Yehouda parle de la citerne avec les passin. Mais il n'en est rien : Rabbi Yehouda parle de la citerne sans les passin.
אִי הָכִי, הַיְינוּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ אֲרִיךְ וְקַטִּין.
S'il en est ainsi, c'est la même chose que Rabbi Chimon ben Élazar ! Il y a entre eux une différence dans le cas d'une surface longue et étroite : Rabbi Yehouda la permet, Rabbi Chimon ben Élazar exige un carré.
כְּלָל אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: כׇּל אֲוִיר שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ לְדִירָה, כְּגוֹן דִּיר וְסַהַר מוּקְצֶה וְחָצֵר, אֲפִילּוּ בֵּית חֲמֵשֶׁת כּוֹרִים וּבֵית עֲשֶׂרֶת כּוֹרִים — מוּתָּר.
Rabbi Chimon ben Élazar a énoncé un principe : Tout espace dont l'usage est celui d'une habitation, comme un enclos, une étable, une arrière-cour et une cour, même d'une surface de cinq kor ou de dix kor, est permis.
וְכׇל דִּירָה שֶׁתַּשְׁמִישָׁהּ לַאֲוִיר, כְּגוֹן בּוּרְגָּנִין שֶׁבַּשָּׂדוֹת, בֵּית סָאתַיִם — מוּתָּר, יֶתֶר מִבֵּית סָאתַיִם — אָסוּר.
Et toute habitation dont l'usage est au service de l'espace extérieur, comme les huttes [bourganin] des champs : un beit saatayim est permis, plus d'un beit saatayim est interdit.
מַתְנִי׳ רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הָיָה דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים מַפְסַקְתָּן — יְסַלְּקֶנָּה לִצְדָדִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ צָרִיךְ.
MICHNA : Rabbi Yehouda dit : Si le chemin du domaine public les coupait (les passin), on doit le détourner sur les côtés. Et les Sages disent : Ce n'est pas nécessaire.
גְּמָ׳ רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: כָּאן הוֹדִיעֲךָ כּוֹחָן שֶׁל מְחִיצּוֹת.
GUEMARA : Rabbi Yo'hanan et Rabbi Élazar ont dit tous deux : Ici, les Sages t'ont fait connaître la force des cloisons : bien que le public les traverse, elles restent valables.
כָּאן, וּסְבִירָא לֵיהּ? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יְרוּשָׁלַיִם, אִילְמָלֵא דַּלְתוֹתֶיהָ נִנְעָלוֹת בַּלַּיְלָה, חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם רְשׁוּת הָרַבִּים.
« Ici » — et il est de cet avis ? Rabba bar bar 'Hana n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Jérusalem, si ses portes n'étaient pas fermées la nuit, on serait passible à son sujet au titre du domaine public ! Il en ressort que le passage du public annule la cloison.
אֶלָּא: כָּאן — וְלָא סְבִירָא לֵיהּ.
Mais plutôt : « ici » — et il n'est pas de cet avis.
וּרְמִי דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה. וּרְמִי דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן.
Et on a opposé cette parole de Rabbi Yehouda à une autre parole de Rabbi Yehouda, et celle des Sages à une autre des Sages.
דְּתַנְיָא, יָתֵר עַל כֵּן אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי בָתִּים מִשְּׁנֵי צִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים, עוֹשֶׂה לוֹ לֶחִי מִכָּאן וְלֶחִי מִכָּאן, אוֹ קוֹרָה מִכָּאן וְקוֹרָה מִכָּאן, וְנוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בָּאֶמְצַע. אָמְרוּ לוֹ: אֵין מְעָרְבִין רְשׁוּת הָרַבִּים בְּכָךְ.
Car il a été enseigné (dans une baraïta) : Bien plus, Rabbi Yehouda a dit : Celui qui avait deux maisons de part et d'autre du domaine public peut se faire un lé'hi (montant latéral) d'ici et un lé'hi de là, ou une poutre d'ici et une poutre de là, et il prend et dépose des objets au milieu. Ils lui ont dit : On ne fait pas d'érouv au domaine public de cette manière.
קַשְׁיָא דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה, קַשְׁיָא דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן.
Il y a donc une difficulté de Rabbi Yehouda à Rabbi Yehouda, et une difficulté des Sages aux Sages !
דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא: הָתָם — דְּאִיכָּא שְׁתֵּי מְחִיצּוֹת מְעַלְּיָיתָא. הָכָא — לֵיכָּא שְׁתֵּי מְחִיצּוֹת מְעַלְּיָיתָא,
Celle de Rabbi Yehouda à Rabbi Yehouda n'est pas difficile : là-bas, avec les deux maisons, il y a deux bonnes cloisons ; ici, avec les passin, il n'y a pas deux bonnes cloisons.
דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן [נָמֵי] לָא קַשְׁיָא: הָכָא — אִיכָּא שֵׁם אַרְבַּע מְחִיצּוֹת, הָתָם — לֵיכָּא שֵׁם אַרְבַּע מְחִיצּוֹת.
Celle des Sages aux Sages n'est pas [non plus] difficile : ici, il y a l'appellation de quatre cloisons ; là-bas, il n'y a pas l'appellation de quatre cloisons.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֵין חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם רְשׁוּת הָרַבִּים. יָתֵיב רַב דִּימִי וְקָאֲמַר לֵיהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי: מַאי טַעְמָא?
Rabbi Its'hak bar Yossef a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : En Erets Israël, on n'est pas passible au titre du domaine public. Rav Dimi était assis et énonçait cet enseignement. Abayé a dit à Rav Dimi : Quelle en est la raison ?

Erouvin 22b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁמַּשְׁכִּים וּמַעֲרִיב עֲלֵיהֶן לְבֵית הַמִּדְרָשׁ. רַבָּה אָמַר: בְּמִי שֶׁמַּשְׁחִיר פָּנָיו עֲלֵיהֶן כְּעוֹרֵב.
qui se lève tôt et reste tard pour elles à la maison d'étude (che'horot évoque cha'harit, le matin, et orev évoque arvit, le soir). Rabba a dit : En celui qui noircit son visage pour elles comme un corbeau, en jeûnant pour étudier.
רָבָא אָמַר: בְּמִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ אַכְזָרִי עַל בָּנָיו וְעַל בְּנֵי בֵּיתוֹ כְּעוֹרֵב. כִּי הָא דְּרַב אַדָּא בַּר מַתְנָא הֲוָה קָאָזֵיל לְבֵי רַב, אֲמַרָה לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ: יָנוֹקֵי דִידָךְ מַאי אֶעֱבֵיד לְהוּ? אֲמַר לַהּ: מִי שְׁלִימוּ קוּרָמֵי בְּאַגְמָא?
Rava a dit : En celui qui se rend cruel envers ses enfants et envers les gens de sa maison, comme un corbeau. Comme ce fut le cas de Rav Adda bar Matna, qui s'en allait à la maison d'étude. Sa femme lui dit : Tes enfants, que vais-je faire pour eux ? Il lui répondit : Les joncs [kourmei] du marais sont-ils épuisés ?
״וּמְשַׁלֵּם לְשׂוֹנְאָיו אֶל פָּנָיו לְהַאֲבִידוֹ״, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אִילְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ — כִּבְיָכוֹל כְּאָדָם שֶׁנּוֹשֵׂא מַשּׂוֹי עַל פָּנָיו, וּמְבַקֵּשׁ לְהַשְׁלִיכוֹ מִמֶּנּוּ.
« Et Il paie ceux qui Le haïssent à Sa face pour les faire périr » (Deutéronome 7, 10). Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Si le verset n'était pas écrit, il serait impossible de le dire : c'est, pour ainsi dire, comme un homme qui porte une charge sur son visage et cherche à la rejeter loin de lui.
״לֹא יְאַחֵר לְשׂוֹנְאוֹ״, אָמַר רַבִּי אִילָא: לְשׂוֹנְאָיו הוּא דְּלֹא יְאַחֵר, אֲבָל יְאַחֵר לַצַּדִּיקִים גְּמוּרִים.
« Il ne tardera pas envers celui qui Le hait » (ibid.) : Rabbi Ila a dit : C'est envers ceux qui Le haïssent qu'Il ne tardera pas à punir, mais Il tardera à récompenser les Justes parfaits.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב ״אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם״, ״הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם״ — וְלֹא לְמָחָר לַעֲשׂוֹתָם, ״הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם״ — לְמָחָר לְקַבֵּל שְׂכָרָם.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Yehochoua ben Lévi : Que signifie ce qui est écrit : « que Je t'ordonne aujourd'hui de faire » (Deutéronome 7, 11) ? « Aujourd'hui de les faire » : et non demain de les faire, dans le monde futur ; « aujourd'hui de les faire » : demain d'en recevoir la récompense.
אָמַר רַבִּי חַגַּי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: מַאי דִּכְתִיב ״אֶרֶךְ אַפַּיִם״? ״אֶרֶךְ אַף״ מִבְּעֵי לֵיהּ!
Rabbi 'Haggaï a dit, et certains disent que c'est Rabbi Chmouel bar Na'hmani : Que signifie ce qui est écrit : « érekh appayim » (lent à la colère, littéralement : long de deux faces ; Exode 34, 6) ? Il aurait fallu dire érekh af, au singulier !
אֶלָּא אֶרֶךְ אַפַּיִם לְצַדִּיקִים, אֶרֶךְ אַפַּיִם לָרְשָׁעִים.
Mais plutôt, cela signifie : patient envers les Justes et patient envers les méchants.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר עַד בֵּית סָאתַיִם וְכוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: בּוֹר וּפַסִּין קָאָמַר, אוֹ דִילְמָא בּוֹר וְלֹא פַּסִּין קָאָמַר?
Rabbi Yehouda dit : jusqu'à un beit saatayim (surface de deux séa, soit cinq mille coudées carrées), etc. Ils ont posé la question : A-t-il parlé de la citerne avec les passin (montants disposés autour d'un puits) — toute la surface qu'ils entourent ne doit pas dépasser cette mesure — ou bien a-t-il parlé de la citerne sans les passin ?
אָדָם נוֹתֵן עֵינָיו בְּבוֹרוֹ, וְלָא גָּזְרִינַן דִּילְמָא אָתֵי לְטַלְטוֹלֵי יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם בְּקַרְפֵּף;
Le fond de la question : L'homme fixe-t-il ses yeux sur sa citerne, et nous ne décrétons pas de peur qu'il n'en vienne à transporter à plus d'un beit saatayim dans un karpef (enclos de rangement qui n'a pas été entouré pour l'habitation) ;
אוֹ דִילְמָא, אָדָם נוֹתֵן עֵינָיו בִּמְחִיצָתוֹ, וְגָזְרִינַן דִּילְמָא אָתֵי לְאִיחַלּוֹפֵי יוֹתֵר מִבֵּית סָאתַיִם בְּקַרְפֵּף.
ou bien l'homme fixe-t-il ses yeux sur sa cloison, et nous décrétons de peur qu'il n'en vienne à confondre ce cas avec celui d'un karpef de plus d'un beit saatayim ?
תָּא שְׁמַע: כַּמָּה הֵן מְקוֹרָבִין — כְּדֵי רֹאשָׁהּ וְרוּבָּהּ שֶׁל פָּרָה, וְכַמָּה הֵן מְרוּחָקִין — אֲפִילּוּ כּוֹר אֲפִילּוּ כּוֹרַיִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בֵּית סָאתַיִם — מוּתָּר, יָתֵר מִבֵּית סָאתַיִם — אָסוּר.
Viens et entends (une preuve) : À quelle proximité peuvent-ils être de la citerne ? De la longueur de la tête et de la majeure partie du corps d'une vache. Et à quelle distance peuvent-ils être ? Même d'une surface d'un kor (beit kor, trente fois un beit séa), même de deux kor. Rabbi Yehouda dit : Un beit saatayim est permis ; plus d'un beit saatayim est interdit.
אָמְרוּ לְרַבִּי יְהוּדָה: אִי אַתָּה מוֹדֶה בְּדִיר וְסַהַר מוּקְצֶה וְחָצֵר, אֲפִילּוּ בֵּית חֲמֵשֶׁת כּוֹרִים וּבֵית עֲשֶׂרֶת כּוֹרִים, שֶׁמּוּתָּר.
Ils ont dit à Rabbi Yehouda : N'admets-tu pas, pour un enclos, une étable, une arrière-cour et une cour, que même si leur surface est de cinq kor ou de dix kor, c'est permis ?
אָמַר לָהֶם: זוֹ מְחִיצָה, וְאֵלּוּ פַּסִּין.
Il leur a répondu : Celle-ci est une véritable cloison, et ceux-là ne sont que des passin.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בּוֹר בֵּית סָאתַיִם אַבֵּית סָאתַיִם — מוּתָּר, וְלֹא אָמְרוּ לְהַרְחִיק אֶלָּא כְּדֵי רֹאשָׁהּ וְרוּבָּהּ שֶׁל פָּרָה.
Rabbi Chimon ben Élazar dit : Une citerne de la longueur d'un beit saatayim sur un beit saatayim est permise, et on n'a parlé d'éloigner les passin que de la longueur de la tête et de la majeure partie du corps d'une vache.
הָא מִדְּקָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר בּוֹר וְלֹא פַּסִּין, מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה בּוֹר וּפַסִּין קָאָמַר. וְלָא הִיא, רַבִּי יְהוּדָה בּוֹר בְּלֹא פַּסִּין קָאָמַר.
Or, du fait que Rabbi Chimon ben Élazar a parlé de la citerne et non des passin, on en déduit que Rabbi Yehouda parle de la citerne avec les passin. Mais il n'en est rien : Rabbi Yehouda parle de la citerne sans les passin.
אִי הָכִי, הַיְינוּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ אֲרִיךְ וְקַטִּין.
S'il en est ainsi, c'est la même chose que Rabbi Chimon ben Élazar ! Il y a entre eux une différence dans le cas d'une surface longue et étroite : Rabbi Yehouda la permet, Rabbi Chimon ben Élazar exige un carré.
כְּלָל אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: כׇּל אֲוִיר שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ לְדִירָה, כְּגוֹן דִּיר וְסַהַר מוּקְצֶה וְחָצֵר, אֲפִילּוּ בֵּית חֲמֵשֶׁת כּוֹרִים וּבֵית עֲשֶׂרֶת כּוֹרִים — מוּתָּר.
Rabbi Chimon ben Élazar a énoncé un principe : Tout espace dont l'usage est celui d'une habitation, comme un enclos, une étable, une arrière-cour et une cour, même d'une surface de cinq kor ou de dix kor, est permis.
וְכׇל דִּירָה שֶׁתַּשְׁמִישָׁהּ לַאֲוִיר, כְּגוֹן בּוּרְגָּנִין שֶׁבַּשָּׂדוֹת, בֵּית סָאתַיִם — מוּתָּר, יֶתֶר מִבֵּית סָאתַיִם — אָסוּר.
Et toute habitation dont l'usage est au service de l'espace extérieur, comme les huttes [bourganin] des champs : un beit saatayim est permis, plus d'un beit saatayim est interdit.
מַתְנִי׳ רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הָיָה דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים מַפְסַקְתָּן — יְסַלְּקֶנָּה לִצְדָדִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ צָרִיךְ.
MICHNA : Rabbi Yehouda dit : Si le chemin du domaine public les coupait (les passin), on doit le détourner sur les côtés. Et les Sages disent : Ce n'est pas nécessaire.
גְּמָ׳ רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: כָּאן הוֹדִיעֲךָ כּוֹחָן שֶׁל מְחִיצּוֹת.
GUEMARA : Rabbi Yo'hanan et Rabbi Élazar ont dit tous deux : Ici, les Sages t'ont fait connaître la force des cloisons : bien que le public les traverse, elles restent valables.
כָּאן, וּסְבִירָא לֵיהּ? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יְרוּשָׁלַיִם, אִילְמָלֵא דַּלְתוֹתֶיהָ נִנְעָלוֹת בַּלַּיְלָה, חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם רְשׁוּת הָרַבִּים.
« Ici » — et il est de cet avis ? Rabba bar bar 'Hana n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Jérusalem, si ses portes n'étaient pas fermées la nuit, on serait passible à son sujet au titre du domaine public ! Il en ressort que le passage du public annule la cloison.
אֶלָּא: כָּאן — וְלָא סְבִירָא לֵיהּ.
Mais plutôt : « ici » — et il n'est pas de cet avis.
וּרְמִי דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה. וּרְמִי דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן.
Et on a opposé cette parole de Rabbi Yehouda à une autre parole de Rabbi Yehouda, et celle des Sages à une autre des Sages.
דְּתַנְיָא, יָתֵר עַל כֵּן אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁנֵי בָתִּים מִשְּׁנֵי צִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים, עוֹשֶׂה לוֹ לֶחִי מִכָּאן וְלֶחִי מִכָּאן, אוֹ קוֹרָה מִכָּאן וְקוֹרָה מִכָּאן, וְנוֹשֵׂא וְנוֹתֵן בָּאֶמְצַע. אָמְרוּ לוֹ: אֵין מְעָרְבִין רְשׁוּת הָרַבִּים בְּכָךְ.
Car il a été enseigné (dans une baraïta) : Bien plus, Rabbi Yehouda a dit : Celui qui avait deux maisons de part et d'autre du domaine public peut se faire un lé'hi (montant latéral) d'ici et un lé'hi de là, ou une poutre d'ici et une poutre de là, et il prend et dépose des objets au milieu. Ils lui ont dit : On ne fait pas d'érouv au domaine public de cette manière.
קַשְׁיָא דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה, קַשְׁיָא דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן.
Il y a donc une difficulté de Rabbi Yehouda à Rabbi Yehouda, et une difficulté des Sages aux Sages !
דְּרַבִּי יְהוּדָה אַדְּרַבִּי יְהוּדָה לָא קַשְׁיָא: הָתָם — דְּאִיכָּא שְׁתֵּי מְחִיצּוֹת מְעַלְּיָיתָא. הָכָא — לֵיכָּא שְׁתֵּי מְחִיצּוֹת מְעַלְּיָיתָא,
Celle de Rabbi Yehouda à Rabbi Yehouda n'est pas difficile : là-bas, avec les deux maisons, il y a deux bonnes cloisons ; ici, avec les passin, il n'y a pas deux bonnes cloisons.
דְּרַבָּנַן אַדְּרַבָּנַן [נָמֵי] לָא קַשְׁיָא: הָכָא — אִיכָּא שֵׁם אַרְבַּע מְחִיצּוֹת, הָתָם — לֵיכָּא שֵׁם אַרְבַּע מְחִיצּוֹת.
Celle des Sages aux Sages n'est pas [non plus] difficile : ici, il y a l'appellation de quatre cloisons ; là-bas, il n'y a pas l'appellation de quatre cloisons.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אֵין חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם רְשׁוּת הָרַבִּים. יָתֵיב רַב דִּימִי וְקָאֲמַר לֵיהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב דִּימִי: מַאי טַעְמָא?
Rabbi Its'hak bar Yossef a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : En Erets Israël, on n'est pas passible au titre du domaine public. Rav Dimi était assis et énonçait cet enseignement. Abayé a dit à Rav Dimi : Quelle en est la raison ?

Erouvin 22b →

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