Erouvin 20a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תְּרֵי גַוְונֵי אִילָן? הָכָא נָמֵי, תְּרֵי גַוְונֵי גָּדֵר.
que la baraïta enseigne deux sortes d'arbres ? Ici aussi, elle enseigne deux sortes de clôtures ; aucune preuve n'en découle donc.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרַבָּה: חָצֵר שֶׁרֹאשָׁהּ נִכְנָס לְבֵין הַפַּסִּין — מַהוּ לְטַלְטֵל מִתּוֹכָהּ לְבֵין הַפַּסִּין, וּמִבֵּין הַפַּסִּין לְתוֹכָהּ? אֲמַר לֵיהּ: מוּתָּר.
Abayé a demandé à Rabba : Pour une cour dont l'extrémité pénètre entre les montants entourant un puits (passé bira'ot), qu'en est-il de transporter de son intérieur vers l'espace entre les montants, et de l'espace entre les montants vers son intérieur ? Il lui a répondu : C'est permis.
שְׁתַּיִם, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר.
Et s'il y a deux cours, qu'en est-il ? Il lui a répondu : C'est interdit.
אָמַר רַב הוּנָא: שְׁתַּיִם אֲסוּרִין, וַאֲפִילּוּ עֵירְבוּ. גְּזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ ״עֵירוּב מוֹעִיל לְבֵין הַפַּסִּין״. רָבָא אָמַר: עֵירְבוּ מוּתָּר.
Rav Houna a dit : Pour deux cours, c'est interdit, même si elles ont fait un érouv (mise en commun permettant le transport) ensemble, par décret, de peur que l'on dise qu'un érouv est efficace pour l'espace entre les montants. Rava a dit : Si elles ont fait un érouv, c'est permis.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא: תַּנְיָא דִּמְסַיַּיע לָךְ — חָצֵר שֶׁרֹאשָׁהּ אֶחָד נִכְנָס לְבֵין הַפַּסִּין מוּתָּר לְטַלְטֵל מִתּוֹכָהּ לְבֵין הַפַּסִּין וּמִבֵּין הַפַּסִּין לְתוֹכָהּ, אֲבָל שְׁתַּיִם אָסוּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁלֹּא עֵירְבוּ, אֲבָל עֵירְבוּ מוּתָּרִין.
Abayé a dit à Rava : Il a été enseigné (dans une baraïta) ce qui te soutient : Une cour dont une extrémité pénètre entre les montants, il est permis de transporter de son intérieur vers l'espace entre les montants et de l'espace entre les montants vers son intérieur ; mais pour deux, c'est interdit. À quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsqu'elles n'ont pas fait d'érouv ; mais si elles ont fait un érouv, elles sont permises.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַב הוּנָא?! אָמַר לְךָ רַב הוּנָא: הָתָם דְּהָדְרָן וְעָרְבָן.
Dirons-nous que c'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rav Houna ? — Rav Houna te dira : Là-bas, il s'agit de cours qui se sont ensuite mêlées par une large brèche dans leur mur commun, de sorte que tous voient qu'il s'agit d'une seule cour.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרַבָּה: יָבְשׁוּ מַיִם בְּשַׁבָּת מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: כְּלוּם נַעֲשֵׂית מְחִיצָה אֶלָּא בִּשְׁבִיל מַיִם, מַיִם אֵין כָּאן מְחִיצָה אֵין כָּאן.
Abayé a demandé à Rabba : Si l'eau s'est tarie pendant Chabbat, qu'en est-il ? Peut-on encore transporter entre les montants ? Il lui a répondu : La cloison n'a-t-elle été faite que pour l'eau ? Il n'y a pas d'eau ici, il n'y a pas de cloison ici.
בָּעֵי רָבִין: יָבְשׁוּ מַיִם בְּשַׁבָּת וּבָאוּ בְּשַׁבָּת מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: יָבְשׁוּ בְּשַׁבָּת לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, דִּבְעַי מִינֵּיהּ דְּמָר וּפְשֵׁיט לִי דַּאֲסִיר.
Ravin a posé la question : Si l'eau s'est tarie pendant Chabbat et qu'elle est revenue pendant Chabbat, qu'en est-il ? Abayé lui a dit : Le cas où elle s'est tarie pendant Chabbat ne doit pas te poser question, car je l'ai demandé au Maître (Rabba) et il m'a tranché que c'est interdit.
בָּאוּ נָמֵי לָא תִּיבְּעֵי לָךְ — דְּהָוֵה לֵיהּ מְחִיצָה הָעֲשׂוּיָה בְּשַׁבָּת, וְתַנְיָא: כׇּל מְחִיצָה הָעֲשׂוּיָה בְּשַׁבָּת, בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד בֵּין בְּאוֹנֶס בֵּין בִּרְצוֹן — שְׁמָהּ מְחִיצָה.
Le cas où elle est revenue ne doit pas non plus te poser question, car c'est une cloison faite pendant Chabbat, et il a été enseigné : Toute cloison faite pendant Chabbat, que ce soit par inadvertance ou délibérément, par contrainte ou de plein gré, porte le nom de cloison.
וְלָאו אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב נַחְמָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לִזְרוֹק, אֲבָל לְטַלְטֵל — לֹא.
Mais n'a-t-il pas été dit à ce sujet : Rav Na'hman a dit : On n'a enseigné cela que pour lancer (celui qui y lance un objet depuis le domaine public est passible), mais pour transporter, non ?
כִּי אִיתְּמַר דְּרַב נַחְמָן — אַמֵּזִיד אִיתְּמַר.
Lorsque le propos de Rav Na'hman a été dit, c'est au sujet de celui qui a agi délibérément qu'il a été dit ; les Sages l'ont sanctionné. Mais si elle a été faite par inadvertance ou d'elle-même, il est permis d'y transporter.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הַזּוֹרֵק לְבֵין פַּסֵּי הַבֵּירָאוֹת חַיָּיב. פְּשִׁיטָא, אִי לָאו מְחִיצָה הִיא — הֵיכִי מִשְׁתְּרֵי לֵיהּ לְמַלּאוֹת?!
Rabbi Elazar a dit : Celui qui lance depuis le domaine public entre les montants de puits est passible. — C'est évident ! Si ce n'était pas une cloison, comment lui serait-il permis de puiser ?
לָא צְרִיכָא, דַּעֲבַד כְּעֵין פַּסֵּי בֵירָאוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְזָרַק לְתוֹכָהּ — חַיָּיב.
Cela n'est nécessaire que lorsqu'il a fait quelque chose de semblable à des montants de puits dans le domaine public, sans qu'il y ait de puits, et qu'il y a lancé : il est passible.
הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא! אִי לָאו דִּבְעָלְמָא מְחִיצָה הִיא — גַּבֵּי בוֹר הֵיכִי מִשְׁתְּרֵי לֵיהּ לְטַלְטֹלֵי? לָא צְרִיכָא, אַף עַל גַּב דְּקָא בָּקְעִי בָּהּ רַבִּים.
Cela aussi est évident ! Si ce n'était pas une cloison de façon générale, comment lui serait-il permis de transporter pour un puits ? — Cela n'est nécessaire que dans le cas où la foule y passe : malgré cela, c'est une cloison.
וּמַאי קָא מַשְׁמַע לַן — דְּלָא אָתוּ רַבִּים וּמְבַטְּלִי מְחִיצְתָּא, הָא אֲמַר רַבִּי אֶלְעָזָר חֲדָא זִימְנָא!
Et que nous enseigne-t-il ? Que la foule ne vient pas annuler la cloison ? Mais Rabbi Elazar l'a déjà dit une fois !
דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הָיְתָה דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים מַפְסַקְתָּן — יְסַלְּקֶנָּה לִצְדָדִין, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ צָרִיךְ. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: כָּאן הוֹדִיעֲךָ כֹּחָן שֶׁל מְחִיצּוֹת.
Car nous avons appris (dans une Michna) : Rabbi Yehouda dit : Si un chemin du domaine public les interrompt, il doit le dévier sur les côtés. Et les Sages disent : Ce n'est pas nécessaire. Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar ont tous deux dit : Ici, on t'a fait connaître la force des cloisons.
אִי מֵהָתָם, הֲוָה אָמֵינָא ׳כָּאן׳ — וְלָא סְבִירָא לֵיהּ. קָא מַשְׁמַע לַן ׳כָּאן׳ — וּסְבִירָא לֵיהּ.
Si c'était de là seulement, j'aurais dit : « Ici » les Sages t'ont fait connaître cela, mais lui ne partage pas cet avis. Il nous enseigne donc : « Ici », et il partage cet avis.
וְלֵימָא הָא, וְלָא בָּעֵי הָךְ! חֲדָא מִכְּלַל חֲבֶירְתָּהּ אִיתְּמַר.
Qu'il dise alors ceci et il n'aura pas besoin de cela ! — L'un a été dit par déduction de l'autre.
מוּתָּר לְהַקְרִיב לַבְּאֵר וְכוּ׳. תְּנַן הָתָם: לֹא יַעֲמוֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִשְׁתֶּה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיִשְׁתֶּה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, אֶלָּא אִם כֵּן מַכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ לִמְקוֹם שֶׁהוּא שׁוֹתֶה.
« Il est permis de rapprocher du puits, etc. » Nous avons appris ailleurs : Un homme ne se tiendra pas dans le domaine public pour boire dans le domaine privé, ni dans le domaine privé pour boire dans le domaine public, à moins qu'il ne fasse entrer sa tête et la majeure partie de son corps dans le lieu où il boit.

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תְּרֵי גַוְונֵי אִילָן? הָכָא נָמֵי, תְּרֵי גַוְונֵי גָּדֵר.
que la baraïta enseigne deux sortes d'arbres ? Ici aussi, elle enseigne deux sortes de clôtures ; aucune preuve n'en découle donc.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרַבָּה: חָצֵר שֶׁרֹאשָׁהּ נִכְנָס לְבֵין הַפַּסִּין — מַהוּ לְטַלְטֵל מִתּוֹכָהּ לְבֵין הַפַּסִּין, וּמִבֵּין הַפַּסִּין לְתוֹכָהּ? אֲמַר לֵיהּ: מוּתָּר.
Abayé a demandé à Rabba : Pour une cour dont l'extrémité pénètre entre les montants entourant un puits (passé bira'ot), qu'en est-il de transporter de son intérieur vers l'espace entre les montants, et de l'espace entre les montants vers son intérieur ? Il lui a répondu : C'est permis.
שְׁתַּיִם, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר.
Et s'il y a deux cours, qu'en est-il ? Il lui a répondu : C'est interdit.
אָמַר רַב הוּנָא: שְׁתַּיִם אֲסוּרִין, וַאֲפִילּוּ עֵירְבוּ. גְּזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ ״עֵירוּב מוֹעִיל לְבֵין הַפַּסִּין״. רָבָא אָמַר: עֵירְבוּ מוּתָּר.
Rav Houna a dit : Pour deux cours, c'est interdit, même si elles ont fait un érouv (mise en commun permettant le transport) ensemble, par décret, de peur que l'on dise qu'un érouv est efficace pour l'espace entre les montants. Rava a dit : Si elles ont fait un érouv, c'est permis.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא: תַּנְיָא דִּמְסַיַּיע לָךְ — חָצֵר שֶׁרֹאשָׁהּ אֶחָד נִכְנָס לְבֵין הַפַּסִּין מוּתָּר לְטַלְטֵל מִתּוֹכָהּ לְבֵין הַפַּסִּין וּמִבֵּין הַפַּסִּין לְתוֹכָהּ, אֲבָל שְׁתַּיִם אָסוּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁלֹּא עֵירְבוּ, אֲבָל עֵירְבוּ מוּתָּרִין.
Abayé a dit à Rava : Il a été enseigné (dans une baraïta) ce qui te soutient : Une cour dont une extrémité pénètre entre les montants, il est permis de transporter de son intérieur vers l'espace entre les montants et de l'espace entre les montants vers son intérieur ; mais pour deux, c'est interdit. À quel cas cela s'applique-t-il ? Lorsqu'elles n'ont pas fait d'érouv ; mais si elles ont fait un érouv, elles sont permises.
לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דְּרַב הוּנָא?! אָמַר לְךָ רַב הוּנָא: הָתָם דְּהָדְרָן וְעָרְבָן.
Dirons-nous que c'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rav Houna ? — Rav Houna te dira : Là-bas, il s'agit de cours qui se sont ensuite mêlées par une large brèche dans leur mur commun, de sorte que tous voient qu'il s'agit d'une seule cour.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרַבָּה: יָבְשׁוּ מַיִם בְּשַׁבָּת מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: כְּלוּם נַעֲשֵׂית מְחִיצָה אֶלָּא בִּשְׁבִיל מַיִם, מַיִם אֵין כָּאן מְחִיצָה אֵין כָּאן.
Abayé a demandé à Rabba : Si l'eau s'est tarie pendant Chabbat, qu'en est-il ? Peut-on encore transporter entre les montants ? Il lui a répondu : La cloison n'a-t-elle été faite que pour l'eau ? Il n'y a pas d'eau ici, il n'y a pas de cloison ici.
בָּעֵי רָבִין: יָבְשׁוּ מַיִם בְּשַׁבָּת וּבָאוּ בְּשַׁבָּת מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: יָבְשׁוּ בְּשַׁבָּת לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, דִּבְעַי מִינֵּיהּ דְּמָר וּפְשֵׁיט לִי דַּאֲסִיר.
Ravin a posé la question : Si l'eau s'est tarie pendant Chabbat et qu'elle est revenue pendant Chabbat, qu'en est-il ? Abayé lui a dit : Le cas où elle s'est tarie pendant Chabbat ne doit pas te poser question, car je l'ai demandé au Maître (Rabba) et il m'a tranché que c'est interdit.
בָּאוּ נָמֵי לָא תִּיבְּעֵי לָךְ — דְּהָוֵה לֵיהּ מְחִיצָה הָעֲשׂוּיָה בְּשַׁבָּת, וְתַנְיָא: כׇּל מְחִיצָה הָעֲשׂוּיָה בְּשַׁבָּת, בֵּין בְּשׁוֹגֵג בֵּין בְּמֵזִיד בֵּין בְּאוֹנֶס בֵּין בִּרְצוֹן — שְׁמָהּ מְחִיצָה.
Le cas où elle est revenue ne doit pas non plus te poser question, car c'est une cloison faite pendant Chabbat, et il a été enseigné : Toute cloison faite pendant Chabbat, que ce soit par inadvertance ou délibérément, par contrainte ou de plein gré, porte le nom de cloison.
וְלָאו אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַב נַחְמָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לִזְרוֹק, אֲבָל לְטַלְטֵל — לֹא.
Mais n'a-t-il pas été dit à ce sujet : Rav Na'hman a dit : On n'a enseigné cela que pour lancer (celui qui y lance un objet depuis le domaine public est passible), mais pour transporter, non ?
כִּי אִיתְּמַר דְּרַב נַחְמָן — אַמֵּזִיד אִיתְּמַר.
Lorsque le propos de Rav Na'hman a été dit, c'est au sujet de celui qui a agi délibérément qu'il a été dit ; les Sages l'ont sanctionné. Mais si elle a été faite par inadvertance ou d'elle-même, il est permis d'y transporter.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: הַזּוֹרֵק לְבֵין פַּסֵּי הַבֵּירָאוֹת חַיָּיב. פְּשִׁיטָא, אִי לָאו מְחִיצָה הִיא — הֵיכִי מִשְׁתְּרֵי לֵיהּ לְמַלּאוֹת?!
Rabbi Elazar a dit : Celui qui lance depuis le domaine public entre les montants de puits est passible. — C'est évident ! Si ce n'était pas une cloison, comment lui serait-il permis de puiser ?
לָא צְרִיכָא, דַּעֲבַד כְּעֵין פַּסֵּי בֵירָאוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְזָרַק לְתוֹכָהּ — חַיָּיב.
Cela n'est nécessaire que lorsqu'il a fait quelque chose de semblable à des montants de puits dans le domaine public, sans qu'il y ait de puits, et qu'il y a lancé : il est passible.
הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא! אִי לָאו דִּבְעָלְמָא מְחִיצָה הִיא — גַּבֵּי בוֹר הֵיכִי מִשְׁתְּרֵי לֵיהּ לְטַלְטֹלֵי? לָא צְרִיכָא, אַף עַל גַּב דְּקָא בָּקְעִי בָּהּ רַבִּים.
Cela aussi est évident ! Si ce n'était pas une cloison de façon générale, comment lui serait-il permis de transporter pour un puits ? — Cela n'est nécessaire que dans le cas où la foule y passe : malgré cela, c'est une cloison.
וּמַאי קָא מַשְׁמַע לַן — דְּלָא אָתוּ רַבִּים וּמְבַטְּלִי מְחִיצְתָּא, הָא אֲמַר רַבִּי אֶלְעָזָר חֲדָא זִימְנָא!
Et que nous enseigne-t-il ? Que la foule ne vient pas annuler la cloison ? Mais Rabbi Elazar l'a déjà dit une fois !
דִּתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם הָיְתָה דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים מַפְסַקְתָּן — יְסַלְּקֶנָּה לִצְדָדִין, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ צָרִיךְ. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: כָּאן הוֹדִיעֲךָ כֹּחָן שֶׁל מְחִיצּוֹת.
Car nous avons appris (dans une Michna) : Rabbi Yehouda dit : Si un chemin du domaine public les interrompt, il doit le dévier sur les côtés. Et les Sages disent : Ce n'est pas nécessaire. Rabbi Yo'hanan et Rabbi Elazar ont tous deux dit : Ici, on t'a fait connaître la force des cloisons.
אִי מֵהָתָם, הֲוָה אָמֵינָא ׳כָּאן׳ — וְלָא סְבִירָא לֵיהּ. קָא מַשְׁמַע לַן ׳כָּאן׳ — וּסְבִירָא לֵיהּ.
Si c'était de là seulement, j'aurais dit : « Ici » les Sages t'ont fait connaître cela, mais lui ne partage pas cet avis. Il nous enseigne donc : « Ici », et il partage cet avis.
וְלֵימָא הָא, וְלָא בָּעֵי הָךְ! חֲדָא מִכְּלַל חֲבֶירְתָּהּ אִיתְּמַר.
Qu'il dise alors ceci et il n'aura pas besoin de cela ! — L'un a été dit par déduction de l'autre.
מוּתָּר לְהַקְרִיב לַבְּאֵר וְכוּ׳. תְּנַן הָתָם: לֹא יַעֲמוֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִשְׁתֶּה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיִשְׁתֶּה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, אֶלָּא אִם כֵּן מַכְנִיס רֹאשׁוֹ וְרוּבּוֹ לִמְקוֹם שֶׁהוּא שׁוֹתֶה.
« Il est permis de rapprocher du puits, etc. » Nous avons appris ailleurs : Un homme ne se tiendra pas dans le domaine public pour boire dans le domaine privé, ni dans le domaine privé pour boire dans le domaine public, à moins qu'il ne fasse entrer sa tête et la majeure partie de son corps dans le lieu où il boit.

Erouvin 20b →

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