Erouvin 19a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמַטָּעֵי כָרֶם״.
« pour y planter des vignes » (Michée 1, 6), ce qui profite à tous les habitants alentour.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וְדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, מִתְחַיֵּיב אָדָם הֲרִיגָה לַמַּלְכוּת — מְטִילִין לוֹ חַכָּה לְתוֹךְ פִּיו כְּדֵי שֶׁלֹּא יְקַלֵּל אֶת הַמֶּלֶךְ.
Et Rabbi Yirmeya ben Elazar a également dit : Viens et vois que la mesure de la chair et du sang n'est pas comme la mesure du Saint, béni soit-Il. Selon la mesure de la chair et du sang, lorsqu'un homme est condamné à mort par le pouvoir royal, on lui met un bâillon dans la bouche afin qu'il ne maudisse pas le roi pendant qu'on le conduit au supplice.
מִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אָדָם מִתְחַיֵּיב הֲרִיגָה לַמָּקוֹם — שׁוֹתֵק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְךָ דוּמִיָּה תְהִלָּה״, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמְּשַׁבֵּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּהִלָּה״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁדּוֹמֶה לוֹ כְּאִילּוּ מַקְרִיב קׇרְבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְךָ יְשׁוּלַּם נֶדֶר״.
Mais selon la mesure du Saint, béni soit-Il, lorsqu'un homme est condamné à mort par l'Omniprésent, il se tait de lui-même, comme il est dit : « Pour Toi, le silence est louange » (Psaumes 65, 2). Et non seulement cela, mais il loue D.ieu pour ses souffrances, comme il est dit : « louange ». Et non seulement cela, mais il lui semble qu'il offre un sacrifice expiatoire, comme il est dit : « et à Toi sera acquitté le vœu » (ibid.).
הַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב ״עוֹבְרֵי בְּעֵמֶק הַבָּכָא מַעְיָן יְשִׁיתוּהוּ גַּם בְּרָכוֹת יַעְטֶה מוֹרֶה״.
C'est ce que Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Ceux qui passent par la vallée des pleurs en font une source ; le précepteur aussi se revêt de bénédictions » (Psaumes 84, 7) ?
״עוֹבְרֵי״ — אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁעוֹבְרִין עַל רְצוֹנוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. ״עֵמֶק״ — שֶׁמַּעֲמִיקִין לָהֶם גֵּיהִנָּם. ״הַבָּכָא״ — שֶׁבּוֹכִין וּמוֹרִידִין דְּמָעוֹת כְּמַעְיָין שֶׁל שִׁיתִין. ״גַּם בְּרָכוֹת יַעְטֶה מוֹרֶה״ — שֶׁמַּצְדִּיקִין עֲלֵיהֶם אֶת הַדִּין, וְאוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יָפֶה דַּנְתָּ, יָפֶה זִכֵּיתָ, יָפֶה חִיַּיבְתָּ, וְיָפֶה תִּקַּנְתָּ גֵּיהִנָּם לָרְשָׁעִים גַּן עֵדֶן לַצַּדִּיקִים.
« Ceux qui passent [ovré] » : ce sont les hommes qui transgressent [ovrin] la volonté du Saint, béni soit-Il. « Vallée [émek] » : on approfondit [ma'amikin] pour eux le Guéhinam (l'enfer). « Des pleurs » : ils pleurent et font couler des larmes comme une source qui descend jusqu'aux chitin (les fondations de l'autel, évoquées par le mot yechitouhou). « Le précepteur aussi se revêt de bénédictions » : ils reconnaissent la justice du jugement porté sur eux et disent devant Lui : Maître du monde, Tu as bien jugé, Tu as bien acquitté, Tu as bien condamné, et Tu as bien institué le Guéhinam pour les méchants et le Gan Éden (le Paradis) pour les justes.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: רְשָׁעִים אֲפִילּוּ עַל פִּתְחוֹ שֶׁל גֵּיהִנָּם אֵינָם חוֹזְרִין בִּתְשׁוּבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצְאוּ וְרָאוּ בְּפִגְרֵי הָאֲנָשִׁים הַפּוֹשְׁעִים בִּי וְגוֹ׳״, ״שֶׁפָּשְׁעוּ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״הַפּוֹשְׁעִים״ — שֶׁפּוֹשְׁעִים וְהוֹלְכִין לְעוֹלָם!
La Guemara objecte : Est-ce vrai ? Mais Rabbi Chimon ben Lakich n'a-t-il pas dit : Les méchants, même au seuil du Guéhinam, ne se repentent pas, comme il est dit : « Ils sortiront et verront les cadavres des hommes qui se rebellent contre Moi, etc. » (Isaïe 66, 24) ? Il n'est pas dit « qui se sont rebellés », mais « qui se rebellent » : ils continuent de se rebeller à jamais !
לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּפוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, הָא — בְּפוֹשְׁעֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
Ce n'est pas difficile : ceci (la reconnaissance du jugement) concerne les pécheurs d'Israël ; cela (l'absence de repentir) concerne les pécheurs des nations du monde.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִם כֵּן קַשְׁיָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ אַדְּרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל אֵין אוּר גֵּיהִנָּם שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן, קַל וָחוֹמֶר מִמִּזְבַּח הַזָּהָב.
Il est aussi logique de le dire, car sinon, il y aurait une contradiction entre un propos de Rech Lakich et un autre propos de Rech Lakich. Car Rech Lakich a dit : Les pécheurs d'Israël, le feu du Guéhinam n'a pas de pouvoir sur eux, par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) tiré de l'autel d'or.
מָה מִזְבַּח הַזָּהָב, שֶׁאֵין עָלָיו אֶלָּא כְּעוֹבִי דִּינַר זָהָב, עָמַד כַּמָּה שָׁנִים וְלֹא שָׁלְטָה בּוֹ הָאוּר. פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, שֶׁמְּלֵיאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּפֶלַח הָרִמּוֹן רַקָּתֵךְ״, וְאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אַל תִּיקְרֵי ״רַקָּתֵךְ״ אֶלָּא ״רֵיקָתֵיךְ״, שֶׁאֲפִילּוּ רֵיקָנִין שֶׁבָּךְ מְלֵיאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Si l'autel d'or, qui n'était recouvert d'or que de l'épaisseur d'un dinar d'or, a subsisté de nombreuses années sans que le feu ait de pouvoir sur lui, à plus forte raison les pécheurs d'Israël, qui sont remplis de mitsvot (commandements) comme une grenade, comme il est dit : « Ta tempe [rakatekh] est comme une tranche de grenade » (Cantique des Cantiques 6, 7), et Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Ne lis pas rakatekh, mais rékatékh (tes vides) : même les vides qui sont en toi sont remplis de mitsvot comme une grenade ; à plus forte raison le feu n'aura-t-il pas de pouvoir sur eux.
אֶלָּא הָא דִּכְתִיב: ״עוֹבְרֵי בְּעֵמֶק הַבָּכָא״, הָהוּא דִּמְחַיְּיבִי הָהִיא שַׁעְתָּא בְּגֵיהִנָּם, וְאָתֵי אַבְרָהָם אָבִינוּ וּמַסֵּיק לְהוּ וּמְקַבֵּל לְהוּ. בַּר מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁבָּא עַל הַגּוֹיָה, דְּמָשְׁכָה עׇרְלָתוֹ וְלָא מְבַשְׁקַר לֵיהּ.
Mais alors, ce qui est écrit : « Ceux qui passent par la vallée des pleurs » (Psaumes 84, 7) ? Cela concerne ceux qui sont condamnés, à ce moment-là, au Guéhinam, mais Avraham notre père vient, les fait remonter et les reçoit, sauf l'Israélite qui a eu des relations avec une non-juive, car son prépuce s'est étiré et il ne le reconnaît pas comme l'un de ses descendants.
מַתְקֵיף לַהּ רַב כָּהֲנָא: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ ״הַפּוֹשְׁעִים״ — דְּפָשְׁעִי וְאָזְלִי, אֶלָּא מֵעַתָּה דִּכְתִיב ״הַמּוֹצִיא״ וְ״הַמַּעֲלֶה״ — דְּמַסֵּיק וּדְמַפֵּיק הוּא?! אֶלָּא דְּאַסֵּיק וְאַפֵּיק, הָכִי נָמֵי — דְּפָשְׁעִי הוּא.
Rav Kahana s'y oppose : Maintenant que tu as dit que « qui se rebellent » signifie qu'ils continuent de se rebeller, s'il en est ainsi, là où il est écrit « Celui qui fait sortir » et « Celui qui fait monter », est-ce à dire Celui qui fait en ce moment monter et sortir ? C'est plutôt Celui qui a fait monter et sortir ; de même ici, ce sont ceux qui se sont rebellés.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה (בַּר) אֶלְעָזָר: שְׁלֹשָׁה פְּתָחִים יֵשׁ לַגֵּיהִנָּם, אֶחָד בַּמִּדְבָּר וְאֶחָד בַּיָּם וְאֶחָד בִּירוּשָׁלַיִם. בַּמִּדְבָּר, דִּכְתִיב: ״וַיֵּרְדוּ הֵם וְכׇל אֲשֶׁר לָהֶם חַיִּים שְׁאוֹלָה״.
Et Rabbi Yirmeya (bar) Elazar a également dit : Il y a trois entrées au Guéhinam : une dans le désert, une dans la mer et une à Jérusalem. Dans le désert, comme il est écrit à propos de Kora'h et de sa bande : « Ils descendirent, eux et tout ce qui leur appartenait, vivants dans le Chéol » (Nombres 16, 33).
בַּיָּם, דִּכְתִיב: ״מִבֶּטֶן שְׁאוֹל שִׁוַּעְתִּי שָׁמַעְתָּ קוֹלִי״.
Dans la mer, comme il est écrit à propos de Yona dans le ventre du poisson : « Du ventre du Chéol j'ai crié ; Tu as entendu ma voix » (Jonas 2, 3).
בִּירוּשָׁלַיִם, דִּכְתִיב: ״נְאֻם ה׳ אֲשֶׁר אוּר לוֹ בְּצִיּוֹן וְתַנּוּר לוֹ בִּירוּשָׁלִָים״. וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״אֲשֶׁר אוּר לוֹ בְּצִיּוֹן״ — זוֹ גֵּיהִנָּם, ״וְתַנּוּר לוֹ בִּירוּשָׁלַיִם״ — זוֹ פִּתְחָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
À Jérusalem, comme il est écrit : « Oracle de Hachem, qui a un feu à Sion et une fournaise à Jérusalem » (Isaïe 31, 9). Et il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : « Qui a un feu à Sion » : c'est le Guéhinam ; « et une fournaise à Jérusalem » : c'est l'entrée du Guéhinam.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאָמַר רַבִּי מָרִיּוֹן אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, וְאָמְרִי לַהּ תָּנָא רַבָּה בַּר מָרִיּוֹן בִּדְבֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: שְׁתֵּי תְמָרוֹת יֵשׁ בְּגֵי בֶּן הִנּוֹם וְעוֹלֶה עָשָׁן מִבֵּינֵיהֶן, וְזוֹ הִיא שֶׁשָּׁנִינוּ: צִינֵי הַר הַבַּרְזֶל כְּשֵׁירוֹת, וְזוֹ הִיא פִּתְחָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם! — דִּילְמָא הַיְינוּ דִּירוּשָׁלַיִם.
N'y en a-t-il pas d'autres ? Mais Rabbi Maryon n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, et certains disent que Rabba bar Maryon a enseigné dans l'école de Rabbi Yo'hanan ben Zakkaï : Il y a deux palmiers dans la vallée de Ben Hinnom, et de la fumée monte d'entre eux ; c'est à ce sujet que nous avons appris : Les palmiers [tsiné] du mont de Fer sont valables pour le loulav, et c'est là l'entrée du Guéhinam ! — Peut-être est-ce celle de Jérusalem.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שִׁבְעָה שֵׁמוֹת יֵשׁ לְגֵיהִנָּם, וְאֵלּוּ הֵן: שְׁאוֹל, וַאֲבַדּוֹן, וּבְאֵר שַׁחַת, וּבוֹר שָׁאוֹן, וְטִיט הַיָּוֵן, וְצַלְמָוֶת, וְאֶרֶץ הַתַּחְתִּית.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Le Guéhinam a sept noms, et les voici : Chéol, Avadon, Béèr Cha'hat, Bor Chaon, Tit HaYavèn, Tsalmavèt et Érèts HaTa'htit.
שְׁאוֹל, דִּכְתִיב: ״מִבֶּטֶן שְׁאוֹל שִׁוַּעְתִּי שָׁמַעְתָּ קוֹלִי״. אֲבַדּוֹן, דִּכְתִיב: ״הַיְסוּפַּר בַּקֶּבֶר חַסְדֶּךָ אֱמוּנָתְךָ בָּאֲבַדּוֹן״. בְּאֵר שַׁחַת, דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא תַעֲזוֹב נַפְשִׁי לִשְׁאוֹל לֹא תִתֵּן חֲסִידְךָ לִרְאוֹת שָׁחַת״. וּבוֹר שָׁאוֹן וָטִיט הַיָּוֵן, דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲלֵנִי מִבּוֹר שָׁאוֹן מִטִּיט הַיָּוֵן״. וְצַלְמָוֶת, דִּכְתִיב: ״יוֹשְׁבֵי חוֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת״. ״וְאֶרֶץ הַתַּחְתִּית״ — גְּמָרָא הוּא.
Chéol, comme il est écrit : « Du ventre du Chéol j'ai crié ; Tu as entendu ma voix » (Jonas 2, 3). Avadon, comme il est écrit : « Racontera-t-on Ta bonté dans le tombeau, Ta fidélité dans l'Avadon (la perdition) ? » (Psaumes 88, 12). Béèr Cha'hat, comme il est écrit : « Car Tu n'abandonneras pas mon âme au Chéol, Tu ne laisseras pas Ton fidèle voir le cha'hat (la fosse) » (Psaumes 16, 10). Bor Chaon et Tit HaYavèn, comme il est écrit : « Il m'a fait remonter de la fosse tumultueuse [bor chaon], de la boue fangeuse [tit hayavèn] » (Psaumes 40, 3). Et Tsalmavèt, comme il est écrit : « Ceux qui habitent les ténèbres et l'ombre de la mort [tsalmavèt] » (Psaumes 107, 10). Quant à Érèts HaTa'htit, c'est une tradition.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאִיכָּא ״גֵּיהִנָּם״! — גֵּיא שֶׁעֲמוּקָּה (בְּגֵיהִנָּם), שֶׁהַכֹּל יוֹרֵד לָהּ עַל עִסְקֵי הִנָּם.
N'y en a-t-il pas d'autres ? Mais il y a le nom Guéhinam ! — Ce n'est pas un nom mais une description : une vallée [gué] profonde (comme le Gué Hinnom), où tous descendent à cause d'affaires de hinam (de débauche, selon Rachi ; d'actes vains, selon Steinsaltz).
וְהָאִיכָּא ״תׇּפְתֶּה״, דִּכְתִיב: ״כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תׇּפְתֶּה״, הָהוּא שֶׁכׇּל הַמִּתְפַּתֶּה בְּיִצְרוֹ יִפּוֹל שָׁם.
Mais il y a aussi Tofté, comme il est écrit : « Car depuis longtemps est préparé le Tofté » (Isaïe 30, 33) ! — Celui-là aussi est une description : quiconque se laisse séduire [mitpaté] par son penchant tombera là.
גַּן עֵדֶן. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אִם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא — בֵּית שְׁאָן פִּתְחוֹ, וְאִם בַּעֲרַבְיָא — בֵּית גֶּרֶם פִּתְחוֹ, וְאִם בֵּין הַנְּהָרוֹת הוּא — דּוּמַסְקְנִין פִּתְחוֹ. בְּבָבֶל — אַבָּיֵי מִשְׁתַּבַּח בְּפֵירֵי דְּמַעֲבַר יַמִּינָא, רָבָא מִשְׁתַּבַּח בְּפֵירֵי דְהַרְפַּנְיָא.
Ayant parlé des entrées du Guéhinam, la Guemara évoque celle du Gan Éden : Rech Lakich a dit : S'il est en Terre d'Israël, Beit Chéan est son entrée ; s'il est en Arabie, Beit Guérèm est son entrée ; et s'il est entre les fleuves, Doumaskanin est son entrée. Car ces lieux sont d'une grande fertilité. En Babylonie, Abayé vantait les fruits de la rive droite de l'Euphrate, Rava vantait les fruits de Harpanya.
וּבֵינֵיהֶן כִּמְלוֹא שְׁתֵּי וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא, כֵּיוָן דִּתְנָא לֵיהּ דִּקְשׁוּרוֹת הָווּ — אֲנַן יָדְעִינַן דְּלָא הָווּ מוּתָּרוֹת!
Retour à la Michna : « Et entre eux, l'espace de deux, etc. » attelages de bœufs liés, et non déliés. C'est évident ! Puisqu'il a enseigné qu'ils sont liés, nous savons qu'ils ne sont pas déliés !
מַהוּ דְּתֵימָא: קְשׁוּרוֹת — כְּעֵין קְשׁוּרוֹת, אֲבָל מַמָּשׁ לָא — קָא מַשְׁמַע לַן וְלֹא מוּתָּרוֹת.
Tu aurais pu dire que « liés » signifie comme liés (rapprochés), mais pas réellement ; il nous enseigne donc « et non déliés ».
אַחַת נִכְנֶסֶת וְאַחַת יוֹצֵאת. תָּנָא: רִבְקָה נִכְנֶסֶת וְרִבְקָה יוֹצֵאת. תָּנוּ רַבָּנַן: כַּמָּה רֹאשָׁהּ וְרוּבָּהּ שֶׁל פָּרָה — שְׁתֵּי אַמּוֹת, וְכַמָּה עוֹבְיָהּ שֶׁל פָּרָה — אַמָּה וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁי אַמָּה.
« L'un entre et l'autre sort. » Il a été enseigné : Un attelage [rivka] entre et un attelage sort. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Combien mesurent la tête et la majeure partie du corps d'une vache ? Deux coudées. Et quelle est l'épaisseur d'une vache ? Une coudée et deux tiers de coudée,

Erouvin 19b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְמַטָּעֵי כָרֶם״.
« pour y planter des vignes » (Michée 1, 6), ce qui profite à tous les habitants alentour.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וְדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, מִתְחַיֵּיב אָדָם הֲרִיגָה לַמַּלְכוּת — מְטִילִין לוֹ חַכָּה לְתוֹךְ פִּיו כְּדֵי שֶׁלֹּא יְקַלֵּל אֶת הַמֶּלֶךְ.
Et Rabbi Yirmeya ben Elazar a également dit : Viens et vois que la mesure de la chair et du sang n'est pas comme la mesure du Saint, béni soit-Il. Selon la mesure de la chair et du sang, lorsqu'un homme est condamné à mort par le pouvoir royal, on lui met un bâillon dans la bouche afin qu'il ne maudisse pas le roi pendant qu'on le conduit au supplice.
מִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אָדָם מִתְחַיֵּיב הֲרִיגָה לַמָּקוֹם — שׁוֹתֵק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְךָ דוּמִיָּה תְהִלָּה״, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמְּשַׁבֵּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּהִלָּה״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁדּוֹמֶה לוֹ כְּאִילּוּ מַקְרִיב קׇרְבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְךָ יְשׁוּלַּם נֶדֶר״.
Mais selon la mesure du Saint, béni soit-Il, lorsqu'un homme est condamné à mort par l'Omniprésent, il se tait de lui-même, comme il est dit : « Pour Toi, le silence est louange » (Psaumes 65, 2). Et non seulement cela, mais il loue D.ieu pour ses souffrances, comme il est dit : « louange ». Et non seulement cela, mais il lui semble qu'il offre un sacrifice expiatoire, comme il est dit : « et à Toi sera acquitté le vœu » (ibid.).
הַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב ״עוֹבְרֵי בְּעֵמֶק הַבָּכָא מַעְיָן יְשִׁיתוּהוּ גַּם בְּרָכוֹת יַעְטֶה מוֹרֶה״.
C'est ce que Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Ceux qui passent par la vallée des pleurs en font une source ; le précepteur aussi se revêt de bénédictions » (Psaumes 84, 7) ?
״עוֹבְרֵי״ — אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁעוֹבְרִין עַל רְצוֹנוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. ״עֵמֶק״ — שֶׁמַּעֲמִיקִין לָהֶם גֵּיהִנָּם. ״הַבָּכָא״ — שֶׁבּוֹכִין וּמוֹרִידִין דְּמָעוֹת כְּמַעְיָין שֶׁל שִׁיתִין. ״גַּם בְּרָכוֹת יַעְטֶה מוֹרֶה״ — שֶׁמַּצְדִּיקִין עֲלֵיהֶם אֶת הַדִּין, וְאוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יָפֶה דַּנְתָּ, יָפֶה זִכֵּיתָ, יָפֶה חִיַּיבְתָּ, וְיָפֶה תִּקַּנְתָּ גֵּיהִנָּם לָרְשָׁעִים גַּן עֵדֶן לַצַּדִּיקִים.
« Ceux qui passent [ovré] » : ce sont les hommes qui transgressent [ovrin] la volonté du Saint, béni soit-Il. « Vallée [émek] » : on approfondit [ma'amikin] pour eux le Guéhinam (l'enfer). « Des pleurs » : ils pleurent et font couler des larmes comme une source qui descend jusqu'aux chitin (les fondations de l'autel, évoquées par le mot yechitouhou). « Le précepteur aussi se revêt de bénédictions » : ils reconnaissent la justice du jugement porté sur eux et disent devant Lui : Maître du monde, Tu as bien jugé, Tu as bien acquitté, Tu as bien condamné, et Tu as bien institué le Guéhinam pour les méchants et le Gan Éden (le Paradis) pour les justes.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: רְשָׁעִים אֲפִילּוּ עַל פִּתְחוֹ שֶׁל גֵּיהִנָּם אֵינָם חוֹזְרִין בִּתְשׁוּבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצְאוּ וְרָאוּ בְּפִגְרֵי הָאֲנָשִׁים הַפּוֹשְׁעִים בִּי וְגוֹ׳״, ״שֶׁפָּשְׁעוּ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״הַפּוֹשְׁעִים״ — שֶׁפּוֹשְׁעִים וְהוֹלְכִין לְעוֹלָם!
La Guemara objecte : Est-ce vrai ? Mais Rabbi Chimon ben Lakich n'a-t-il pas dit : Les méchants, même au seuil du Guéhinam, ne se repentent pas, comme il est dit : « Ils sortiront et verront les cadavres des hommes qui se rebellent contre Moi, etc. » (Isaïe 66, 24) ? Il n'est pas dit « qui se sont rebellés », mais « qui se rebellent » : ils continuent de se rebeller à jamais !
לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּפוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, הָא — בְּפוֹשְׁעֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
Ce n'est pas difficile : ceci (la reconnaissance du jugement) concerne les pécheurs d'Israël ; cela (l'absence de repentir) concerne les pécheurs des nations du monde.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִם כֵּן קַשְׁיָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ אַדְּרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל אֵין אוּר גֵּיהִנָּם שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן, קַל וָחוֹמֶר מִמִּזְבַּח הַזָּהָב.
Il est aussi logique de le dire, car sinon, il y aurait une contradiction entre un propos de Rech Lakich et un autre propos de Rech Lakich. Car Rech Lakich a dit : Les pécheurs d'Israël, le feu du Guéhinam n'a pas de pouvoir sur eux, par un kal va'homer (raisonnement a fortiori) tiré de l'autel d'or.
מָה מִזְבַּח הַזָּהָב, שֶׁאֵין עָלָיו אֶלָּא כְּעוֹבִי דִּינַר זָהָב, עָמַד כַּמָּה שָׁנִים וְלֹא שָׁלְטָה בּוֹ הָאוּר. פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, שֶׁמְּלֵיאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּפֶלַח הָרִמּוֹן רַקָּתֵךְ״, וְאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אַל תִּיקְרֵי ״רַקָּתֵךְ״ אֶלָּא ״רֵיקָתֵיךְ״, שֶׁאֲפִילּוּ רֵיקָנִין שֶׁבָּךְ מְלֵיאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Si l'autel d'or, qui n'était recouvert d'or que de l'épaisseur d'un dinar d'or, a subsisté de nombreuses années sans que le feu ait de pouvoir sur lui, à plus forte raison les pécheurs d'Israël, qui sont remplis de mitsvot (commandements) comme une grenade, comme il est dit : « Ta tempe [rakatekh] est comme une tranche de grenade » (Cantique des Cantiques 6, 7), et Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Ne lis pas rakatekh, mais rékatékh (tes vides) : même les vides qui sont en toi sont remplis de mitsvot comme une grenade ; à plus forte raison le feu n'aura-t-il pas de pouvoir sur eux.
אֶלָּא הָא דִּכְתִיב: ״עוֹבְרֵי בְּעֵמֶק הַבָּכָא״, הָהוּא דִּמְחַיְּיבִי הָהִיא שַׁעְתָּא בְּגֵיהִנָּם, וְאָתֵי אַבְרָהָם אָבִינוּ וּמַסֵּיק לְהוּ וּמְקַבֵּל לְהוּ. בַּר מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁבָּא עַל הַגּוֹיָה, דְּמָשְׁכָה עׇרְלָתוֹ וְלָא מְבַשְׁקַר לֵיהּ.
Mais alors, ce qui est écrit : « Ceux qui passent par la vallée des pleurs » (Psaumes 84, 7) ? Cela concerne ceux qui sont condamnés, à ce moment-là, au Guéhinam, mais Avraham notre père vient, les fait remonter et les reçoit, sauf l'Israélite qui a eu des relations avec une non-juive, car son prépuce s'est étiré et il ne le reconnaît pas comme l'un de ses descendants.
מַתְקֵיף לַהּ רַב כָּהֲנָא: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ ״הַפּוֹשְׁעִים״ — דְּפָשְׁעִי וְאָזְלִי, אֶלָּא מֵעַתָּה דִּכְתִיב ״הַמּוֹצִיא״ וְ״הַמַּעֲלֶה״ — דְּמַסֵּיק וּדְמַפֵּיק הוּא?! אֶלָּא דְּאַסֵּיק וְאַפֵּיק, הָכִי נָמֵי — דְּפָשְׁעִי הוּא.
Rav Kahana s'y oppose : Maintenant que tu as dit que « qui se rebellent » signifie qu'ils continuent de se rebeller, s'il en est ainsi, là où il est écrit « Celui qui fait sortir » et « Celui qui fait monter », est-ce à dire Celui qui fait en ce moment monter et sortir ? C'est plutôt Celui qui a fait monter et sortir ; de même ici, ce sont ceux qui se sont rebellés.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה (בַּר) אֶלְעָזָר: שְׁלֹשָׁה פְּתָחִים יֵשׁ לַגֵּיהִנָּם, אֶחָד בַּמִּדְבָּר וְאֶחָד בַּיָּם וְאֶחָד בִּירוּשָׁלַיִם. בַּמִּדְבָּר, דִּכְתִיב: ״וַיֵּרְדוּ הֵם וְכׇל אֲשֶׁר לָהֶם חַיִּים שְׁאוֹלָה״.
Et Rabbi Yirmeya (bar) Elazar a également dit : Il y a trois entrées au Guéhinam : une dans le désert, une dans la mer et une à Jérusalem. Dans le désert, comme il est écrit à propos de Kora'h et de sa bande : « Ils descendirent, eux et tout ce qui leur appartenait, vivants dans le Chéol » (Nombres 16, 33).
בַּיָּם, דִּכְתִיב: ״מִבֶּטֶן שְׁאוֹל שִׁוַּעְתִּי שָׁמַעְתָּ קוֹלִי״.
Dans la mer, comme il est écrit à propos de Yona dans le ventre du poisson : « Du ventre du Chéol j'ai crié ; Tu as entendu ma voix » (Jonas 2, 3).
בִּירוּשָׁלַיִם, דִּכְתִיב: ״נְאֻם ה׳ אֲשֶׁר אוּר לוֹ בְּצִיּוֹן וְתַנּוּר לוֹ בִּירוּשָׁלִָים״. וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״אֲשֶׁר אוּר לוֹ בְּצִיּוֹן״ — זוֹ גֵּיהִנָּם, ״וְתַנּוּר לוֹ בִּירוּשָׁלַיִם״ — זוֹ פִּתְחָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
À Jérusalem, comme il est écrit : « Oracle de Hachem, qui a un feu à Sion et une fournaise à Jérusalem » (Isaïe 31, 9). Et il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : « Qui a un feu à Sion » : c'est le Guéhinam ; « et une fournaise à Jérusalem » : c'est l'entrée du Guéhinam.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאָמַר רַבִּי מָרִיּוֹן אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, וְאָמְרִי לַהּ תָּנָא רַבָּה בַּר מָרִיּוֹן בִּדְבֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: שְׁתֵּי תְמָרוֹת יֵשׁ בְּגֵי בֶּן הִנּוֹם וְעוֹלֶה עָשָׁן מִבֵּינֵיהֶן, וְזוֹ הִיא שֶׁשָּׁנִינוּ: צִינֵי הַר הַבַּרְזֶל כְּשֵׁירוֹת, וְזוֹ הִיא פִּתְחָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם! — דִּילְמָא הַיְינוּ דִּירוּשָׁלַיִם.
N'y en a-t-il pas d'autres ? Mais Rabbi Maryon n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, et certains disent que Rabba bar Maryon a enseigné dans l'école de Rabbi Yo'hanan ben Zakkaï : Il y a deux palmiers dans la vallée de Ben Hinnom, et de la fumée monte d'entre eux ; c'est à ce sujet que nous avons appris : Les palmiers [tsiné] du mont de Fer sont valables pour le loulav, et c'est là l'entrée du Guéhinam ! — Peut-être est-ce celle de Jérusalem.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שִׁבְעָה שֵׁמוֹת יֵשׁ לְגֵיהִנָּם, וְאֵלּוּ הֵן: שְׁאוֹל, וַאֲבַדּוֹן, וּבְאֵר שַׁחַת, וּבוֹר שָׁאוֹן, וְטִיט הַיָּוֵן, וְצַלְמָוֶת, וְאֶרֶץ הַתַּחְתִּית.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Le Guéhinam a sept noms, et les voici : Chéol, Avadon, Béèr Cha'hat, Bor Chaon, Tit HaYavèn, Tsalmavèt et Érèts HaTa'htit.
שְׁאוֹל, דִּכְתִיב: ״מִבֶּטֶן שְׁאוֹל שִׁוַּעְתִּי שָׁמַעְתָּ קוֹלִי״. אֲבַדּוֹן, דִּכְתִיב: ״הַיְסוּפַּר בַּקֶּבֶר חַסְדֶּךָ אֱמוּנָתְךָ בָּאֲבַדּוֹן״. בְּאֵר שַׁחַת, דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא תַעֲזוֹב נַפְשִׁי לִשְׁאוֹל לֹא תִתֵּן חֲסִידְךָ לִרְאוֹת שָׁחַת״. וּבוֹר שָׁאוֹן וָטִיט הַיָּוֵן, דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲלֵנִי מִבּוֹר שָׁאוֹן מִטִּיט הַיָּוֵן״. וְצַלְמָוֶת, דִּכְתִיב: ״יוֹשְׁבֵי חוֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת״. ״וְאֶרֶץ הַתַּחְתִּית״ — גְּמָרָא הוּא.
Chéol, comme il est écrit : « Du ventre du Chéol j'ai crié ; Tu as entendu ma voix » (Jonas 2, 3). Avadon, comme il est écrit : « Racontera-t-on Ta bonté dans le tombeau, Ta fidélité dans l'Avadon (la perdition) ? » (Psaumes 88, 12). Béèr Cha'hat, comme il est écrit : « Car Tu n'abandonneras pas mon âme au Chéol, Tu ne laisseras pas Ton fidèle voir le cha'hat (la fosse) » (Psaumes 16, 10). Bor Chaon et Tit HaYavèn, comme il est écrit : « Il m'a fait remonter de la fosse tumultueuse [bor chaon], de la boue fangeuse [tit hayavèn] » (Psaumes 40, 3). Et Tsalmavèt, comme il est écrit : « Ceux qui habitent les ténèbres et l'ombre de la mort [tsalmavèt] » (Psaumes 107, 10). Quant à Érèts HaTa'htit, c'est une tradition.
וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאִיכָּא ״גֵּיהִנָּם״! — גֵּיא שֶׁעֲמוּקָּה (בְּגֵיהִנָּם), שֶׁהַכֹּל יוֹרֵד לָהּ עַל עִסְקֵי הִנָּם.
N'y en a-t-il pas d'autres ? Mais il y a le nom Guéhinam ! — Ce n'est pas un nom mais une description : une vallée [gué] profonde (comme le Gué Hinnom), où tous descendent à cause d'affaires de hinam (de débauche, selon Rachi ; d'actes vains, selon Steinsaltz).
וְהָאִיכָּא ״תׇּפְתֶּה״, דִּכְתִיב: ״כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תׇּפְתֶּה״, הָהוּא שֶׁכׇּל הַמִּתְפַּתֶּה בְּיִצְרוֹ יִפּוֹל שָׁם.
Mais il y a aussi Tofté, comme il est écrit : « Car depuis longtemps est préparé le Tofté » (Isaïe 30, 33) ! — Celui-là aussi est une description : quiconque se laisse séduire [mitpaté] par son penchant tombera là.
גַּן עֵדֶן. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אִם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא — בֵּית שְׁאָן פִּתְחוֹ, וְאִם בַּעֲרַבְיָא — בֵּית גֶּרֶם פִּתְחוֹ, וְאִם בֵּין הַנְּהָרוֹת הוּא — דּוּמַסְקְנִין פִּתְחוֹ. בְּבָבֶל — אַבָּיֵי מִשְׁתַּבַּח בְּפֵירֵי דְּמַעֲבַר יַמִּינָא, רָבָא מִשְׁתַּבַּח בְּפֵירֵי דְהַרְפַּנְיָא.
Ayant parlé des entrées du Guéhinam, la Guemara évoque celle du Gan Éden : Rech Lakich a dit : S'il est en Terre d'Israël, Beit Chéan est son entrée ; s'il est en Arabie, Beit Guérèm est son entrée ; et s'il est entre les fleuves, Doumaskanin est son entrée. Car ces lieux sont d'une grande fertilité. En Babylonie, Abayé vantait les fruits de la rive droite de l'Euphrate, Rava vantait les fruits de Harpanya.
וּבֵינֵיהֶן כִּמְלוֹא שְׁתֵּי וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא, כֵּיוָן דִּתְנָא לֵיהּ דִּקְשׁוּרוֹת הָווּ — אֲנַן יָדְעִינַן דְּלָא הָווּ מוּתָּרוֹת!
Retour à la Michna : « Et entre eux, l'espace de deux, etc. » attelages de bœufs liés, et non déliés. C'est évident ! Puisqu'il a enseigné qu'ils sont liés, nous savons qu'ils ne sont pas déliés !
מַהוּ דְּתֵימָא: קְשׁוּרוֹת — כְּעֵין קְשׁוּרוֹת, אֲבָל מַמָּשׁ לָא — קָא מַשְׁמַע לַן וְלֹא מוּתָּרוֹת.
Tu aurais pu dire que « liés » signifie comme liés (rapprochés), mais pas réellement ; il nous enseigne donc « et non déliés ».
אַחַת נִכְנֶסֶת וְאַחַת יוֹצֵאת. תָּנָא: רִבְקָה נִכְנֶסֶת וְרִבְקָה יוֹצֵאת. תָּנוּ רַבָּנַן: כַּמָּה רֹאשָׁהּ וְרוּבָּהּ שֶׁל פָּרָה — שְׁתֵּי אַמּוֹת, וְכַמָּה עוֹבְיָהּ שֶׁל פָּרָה — אַמָּה וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁי אַמָּה.
« L'un entre et l'autre sort. » Il a été enseigné : Un attelage [rivka] entre et un attelage sort. Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Combien mesurent la tête et la majeure partie du corps d'une vache ? Deux coudées. Et quelle est l'épaisseur d'une vache ? Une coudée et deux tiers de coudée,

Erouvin 19b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.