Erouvin 18b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אוֹצָר, מָה אוֹצָר זֶה רָחָב מִלְּמַטָּה וְקָצָר מִלְמַעְלָה כְּדֵי לְקַבֵּל אֶת הַפֵּירוֹת — אַף הָאִשָּׁה רְחָבָה מִלְּמַטָּה וּקְצָרָה מִלְמַעְלָה כְּדֵי לְקַבֵּל אֶת הַוָּלָד.
d'entrepôt. De même que cet entrepôt est large en bas et étroit en haut, afin de contenir les fruits, de même la femme est large en bas et étroite en haut, afin de contenir l'enfant.
״וַיְבִיאֶהָ אֶל הָאָדָם״ — מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׁוֹשְׁבִינוּת לָאָדָם הָרִאשׁוֹן, מִכָּאן לַגָּדוֹל שֶׁיַּעֲשֶׂה שׁוֹשְׁבִינוּת לַקָּטָן וְאַל יֵרַע לוֹ.
« Il l'amena à l'homme » (Genèse 2, 22) : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a fait office de chochbin (garçon d'honneur, qui s'occupe des noces) pour Adam HaRichon (le premier homme). De là on apprend que le grand doit faire office de chochbin pour le petit, et que cela ne doit pas lui déplaire.
וּלְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הֵי מִינַּיְיהוּ סָגֵי בְּרֵישָׁא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִסְתַּבְּרָא דְּזָכָר סָגֵי בְּרֵישָׁא, דְּתַנְיָא: לֹא יְהַלֵּךְ אָדָם אֲחוֹרֵי אִשָּׁה בַּדֶּרֶךְ, וַאֲפִילּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ. נִזְדַּמְּנָה עַל הַגֶּשֶׁר יְסַלְּקֶנָּה לִצְדָדִין. וְכׇל הָעוֹבֵר אֲחוֹרֵי אִשָּׁה בַּנָּהָר — אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.
Et selon celui qui dit : 'Hava était un visage d'Adam, lequel des deux marchait en tête ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Il est logique que le mâle marchait en tête, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Un homme ne marchera pas derrière une femme en chemin, même si c'est sa femme. S'il se trouve avec elle sur un pont, il l'écartera sur le côté pour passer devant. Et quiconque passe derrière une femme dans une rivière, où elle relève ses vêtements, n'a pas de part au monde à venir.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּרְצֶה מָעוֹת לְאִשָּׁה מִיָּדוֹ לְיָדָהּ אוֹ מִיָּדָהּ לְיָדוֹ בִּשְׁבִיל שֶׁיִּסְתַּכֵּל בָּהּ, אֲפִילּוּ דּוֹמֶה לְמֹשֶׁה רַבֵּינוּ שֶׁקִּיבֵּל תּוֹרָה מֵהַר סִינַי — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״יָד לְיָד לֹא יִנָּקֶה רָע״ — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui compte de l'argent à une femme, de sa main à la main de celle-ci ou de la main de celle-ci à sa main, afin de la regarder, même s'il ressemblait à Moché notre maître qui a reçu la Torah du mont Sinaï, ne sera pas innocenté du jugement de la Géhenne. Et à son sujet, le verset dit : « Main à main, le méchant ne sera pas innocenté » (Proverbes 11, 21) : il ne sera pas innocenté du jugement de la Géhenne.
אָמַר רַב נַחְמָן: מָנוֹחַ עַם הָאָרֶץ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ מָנוֹחַ אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ״.
Rav Na'hman a dit : Manoa'h était un am haarets (ignorant), comme il est dit : « Manoa'h se leva et marcha derrière sa femme » (Juges 13, 11).
מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֶלָּא מֵעַתָּה, גַּבֵּי אֶלְקָנָה דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ אֶלְקָנָה אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ״, הָכִי נָמֵי? וְגַבֵּי אֱלִישָׁע דִּכְתִיב: ״וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אַחֲרֶיהָ״, הָכִי נָמֵי?
Rav Na'hman bar Yits'hak a objecté à cela : Mais alors, pour Elkana, dont il est écrit : « Elkana marcha derrière sa femme », en serait-il de même ? Et pour Élicha, dont il est écrit : « Il se leva et marcha derrière elle » (II Rois 4, 30), en serait-il de même ?
אֶלָּא: אַחֲרֵי דְּבָרֶיהָ וַעֲצָתָהּ, הָכָא נָמֵי — אַחֲרֵי דְּבָרֶיהָ וַעֲצָתָהּ.
Plutôt : ils ont suivi ses paroles et son conseil ; ici aussi : il a suivi ses paroles et son conseil.
אָמַר רַב אָשֵׁי: וּלְמַאי דְּאָמַר רַב נַחְמָן מָנוֹחַ עַם הָאָרֶץ הָיָה, אֲפִילּוּ בֵּי רַב נָמֵי לָא קְרָא. דִּכְתִיב: ״וַתָּקׇם רִבְקָה וְנַעֲרוֹתֶיהָ וַתִּרְכַּבְנָה עַל הַגְּמַלִּים וַתֵּלַכְנָה אַחֲרֵי הָאִישׁ״, וְלָא לִפְנֵי הָאִישׁ.
Rav Achi a dit : Et selon ce qu'a dit Rav Na'hman, que Manoa'h était un am haarets, il n'a même pas étudié à l'école. Car il est écrit : « Rivka se leva avec ses jeunes filles, elles montèrent sur les chameaux et marchèrent derrière l'homme » (Genèse 24, 61), et non devant l'homme.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַחֲרֵי אֲרִי וְלֹא אַחֲרֵי אִשָּׁה. אַחֲרֵי אִשָּׁה וְלֹא אַחֲרֵי עֲבוֹדָה זָרָה. אֲחוֹרֵי עֲבוֹדָה זָרָה וְלֹא אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁמִּתְפַּלְּלִין.
Rabbi Yo'hanan a dit : Marche derrière un lion et non derrière une femme ; derrière une femme et non derrière une idole ; derrière une idole et non derrière une synagogue au moment où l'on prie.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: כָּל אוֹתָן הַשָּׁנִים שֶׁהָיָה אָדָם הָרִאשׁוֹן בְּנִידּוּי, הוֹלִיד רוּחִין וְשֵׁידִין וְלִילִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְחִי אָדָם שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ כְּצַלְמוֹ״, מִכְּלָל דְּעַד הָאִידָּנָא לָאו כְּצַלְמוֹ אוֹלֵיד.
Et Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : Durant toutes ces années où Adam HaRichon était frappé d'interdit après la faute, il a engendré des esprits, des démons et des lilin (démons femelles), comme il est dit : « Adam vécut cent trente ans et engendra à sa ressemblance, selon son image » (Genèse 5, 3). On en déduit que jusque-là il n'a pas engendré selon son image.
מֵיתִיבִי, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אָדָם הָרִאשׁוֹן חָסִיד גָּדוֹל הָיָה, כֵּיוָן שֶׁרָאָה שֶׁנִּקְנְסָה מִיתָה עַל יָדוֹ, יָשַׁב בְּתַעֲנִית מֵאָה שְׁלֹשִׁים שָׁנָה, וּפֵירַשׁ מִן הָאִשָּׁה מֵאָה שְׁלֹשִׁים שָׁנָה, וְהֶעֱלָה זִרְזֵי תְּאֵנִים עַל בְּשָׂרוֹ מֵאָה שְׁלֹשִׁים שָׁנָה.
On a objecté : Rabbi Méïr disait : Adam HaRichon était un grand homme pieux. Lorsqu'il a vu que la mort avait été décrétée à cause de lui, il s'est assis en jeûne cent trente ans, il s'est séparé de la femme cent trente ans et il a porté des ceintures de figuier sur sa chair cent trente ans. Comment aurait-il donc engendré ?
כִּי קָאָמְרִינַן הָהוּא, בְּשִׁכְבַת זֶרַע דַּחֲזָא לְאוּנְסֵיהּ.
Lorsque nous avons dit cela, c'était pour la semence qu'il a émise involontairement.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: מִקְצָת שִׁבְחוֹ שֶׁל אָדָם אוֹמְרִים בְּפָנָיו, וְכוּלּוֹ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו. מִקְצָת שִׁבְחוֹ בְּפָנָיו, דִּכְתִיב: ״כִּי אוֹתְךָ רָאִיתִי צַדִּיק לְפָנַי בַּדּוֹר הַזֶּה״,
Et Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : On dit une partie de la louange d'un homme en sa présence, et toute sa louange hors de sa présence. Une partie de sa louange en sa présence, comme il est écrit : « Car c'est toi que J'ai vu juste devant Moi dans cette génération » (Genèse 7, 1) ;
כּוּלּוֹ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, דִּכְתִיב: ״נֹחַ אִישׁ צַדִּיק תָּמִים הָיָה בְּדוֹרוֹתָיו״.
toute sa louange hors de sa présence, comme il est écrit : « Noa'h était un homme juste, intègre dans ses générations » (Genèse 6, 9).
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר, מַאי דִּכְתִיב: ״וְהִנֵּה עֲלֵה זַיִת טָרָף בְּפִיהָ״ — אָמְרָה יוֹנָה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִהְיוּ מְזוֹנוֹתַי מְרוֹרִין כְּזַיִת וּמְסוּרִין בְּיָדְךָ, וְאַל יִהְיוּ מְתוּקִין כִּדְבַשׁ וּתְלוּיִן בְּיַד בָּשָׂר וָדָם. כְּתִיב הָכָא ״טָרָף״, וּכְתִיב הָתָם ״הַטְרִיפֵנִי לֶחֶם חוּקִּי״.
Et Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et voici une feuille d'olivier arrachée (taraf) dans son bec » (Genèse 8, 11) ? La colombe a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, que ma nourriture soit amère comme l'olive mais remise de Ta main, et qu'elle ne soit pas douce comme le miel mais dépendante de la main d'un être de chair et de sang. Il est écrit ici taraf, et il est écrit là-bas : « Nourris-moi (hatrifeni) du pain qui m'est alloué » (Proverbes 30, 8).
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: כׇּל בַּיִת שֶׁנִּשְׁמָעִין בּוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה בַּלַּיְלָה, שׁוּב אֵינוֹ נֶחְרָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא אָמַר אַיֵּה אֱלוֹהַּ עוֹשָׂי נוֹתֵן זְמִירוֹת בַּלָּיְלָה״.
Et Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : Toute maison où l'on entend des paroles de Torah la nuit ne sera plus jamais détruite, comme il est dit : « Et il n'a pas dit : Où est D.ieu qui m'a fait, Lui qui donne des chants dans la nuit ? » (Job 35, 10).
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, דַּיּוֹ לָעוֹלָם שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בִּשְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנְּשָׁמָה תְּהַלֵּל יָהּ הַלְלוּיָהּ״.
Et Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : Depuis le jour où le Temple a été détruit, il suffit au monde d'utiliser deux lettres du Nom divin, comme il est dit : « Que toute âme loue Yah, Halelouyah » (Psaumes 150, 6).
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: נִתְקַלְּלָה בָּבֶל — נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵינֶיהָ, נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן — נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵינֶיהָ. נִתְקַלְּלָה בָּבֶל נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵינֶיהָ — דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּיהָ לְמוֹרַשׁ קִיפּוֹד וְאַגְמֵי מָיִם״. נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵינֶיהָ — דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּי שׁוֹמְרוֹן לְעִי הַשָּׂדֶה
Et Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : Quand Bavel a été maudite, ses voisines ont été maudites ; quand Chomron a été maudite, ses voisines ont été bénies. Quand Bavel a été maudite, ses voisines ont été maudites, comme il est écrit : « J'en ferai le domaine du hérisson et des marécages » (Isaïe 14, 23). Quand Chomron a été maudite, ses voisines ont été bénies, comme il est écrit : « Je ferai de Chomron un monceau de pierres dans le champ

Erouvin 19a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אוֹצָר, מָה אוֹצָר זֶה רָחָב מִלְּמַטָּה וְקָצָר מִלְמַעְלָה כְּדֵי לְקַבֵּל אֶת הַפֵּירוֹת — אַף הָאִשָּׁה רְחָבָה מִלְּמַטָּה וּקְצָרָה מִלְמַעְלָה כְּדֵי לְקַבֵּל אֶת הַוָּלָד.
d'entrepôt. De même que cet entrepôt est large en bas et étroit en haut, afin de contenir les fruits, de même la femme est large en bas et étroite en haut, afin de contenir l'enfant.
״וַיְבִיאֶהָ אֶל הָאָדָם״ — מְלַמֵּד שֶׁעָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שׁוֹשְׁבִינוּת לָאָדָם הָרִאשׁוֹן, מִכָּאן לַגָּדוֹל שֶׁיַּעֲשֶׂה שׁוֹשְׁבִינוּת לַקָּטָן וְאַל יֵרַע לוֹ.
« Il l'amena à l'homme » (Genèse 2, 22) : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a fait office de chochbin (garçon d'honneur, qui s'occupe des noces) pour Adam HaRichon (le premier homme). De là on apprend que le grand doit faire office de chochbin pour le petit, et que cela ne doit pas lui déplaire.
וּלְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הֵי מִינַּיְיהוּ סָגֵי בְּרֵישָׁא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִסְתַּבְּרָא דְּזָכָר סָגֵי בְּרֵישָׁא, דְּתַנְיָא: לֹא יְהַלֵּךְ אָדָם אֲחוֹרֵי אִשָּׁה בַּדֶּרֶךְ, וַאֲפִילּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ. נִזְדַּמְּנָה עַל הַגֶּשֶׁר יְסַלְּקֶנָּה לִצְדָדִין. וְכׇל הָעוֹבֵר אֲחוֹרֵי אִשָּׁה בַּנָּהָר — אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.
Et selon celui qui dit : 'Hava était un visage d'Adam, lequel des deux marchait en tête ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Il est logique que le mâle marchait en tête, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Un homme ne marchera pas derrière une femme en chemin, même si c'est sa femme. S'il se trouve avec elle sur un pont, il l'écartera sur le côté pour passer devant. Et quiconque passe derrière une femme dans une rivière, où elle relève ses vêtements, n'a pas de part au monde à venir.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּרְצֶה מָעוֹת לְאִשָּׁה מִיָּדוֹ לְיָדָהּ אוֹ מִיָּדָהּ לְיָדוֹ בִּשְׁבִיל שֶׁיִּסְתַּכֵּל בָּהּ, אֲפִילּוּ דּוֹמֶה לְמֹשֶׁה רַבֵּינוּ שֶׁקִּיבֵּל תּוֹרָה מֵהַר סִינַי — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. וְעָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״יָד לְיָד לֹא יִנָּקֶה רָע״ — לֹא יִנָּקֶה מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
Nos Maîtres ont enseigné : Celui qui compte de l'argent à une femme, de sa main à la main de celle-ci ou de la main de celle-ci à sa main, afin de la regarder, même s'il ressemblait à Moché notre maître qui a reçu la Torah du mont Sinaï, ne sera pas innocenté du jugement de la Géhenne. Et à son sujet, le verset dit : « Main à main, le méchant ne sera pas innocenté » (Proverbes 11, 21) : il ne sera pas innocenté du jugement de la Géhenne.
אָמַר רַב נַחְמָן: מָנוֹחַ עַם הָאָרֶץ הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ מָנוֹחַ אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ״.
Rav Na'hman a dit : Manoa'h était un am haarets (ignorant), comme il est dit : « Manoa'h se leva et marcha derrière sa femme » (Juges 13, 11).
מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֶלָּא מֵעַתָּה, גַּבֵּי אֶלְקָנָה דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ אֶלְקָנָה אַחֲרֵי אִשְׁתּוֹ״, הָכִי נָמֵי? וְגַבֵּי אֱלִישָׁע דִּכְתִיב: ״וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אַחֲרֶיהָ״, הָכִי נָמֵי?
Rav Na'hman bar Yits'hak a objecté à cela : Mais alors, pour Elkana, dont il est écrit : « Elkana marcha derrière sa femme », en serait-il de même ? Et pour Élicha, dont il est écrit : « Il se leva et marcha derrière elle » (II Rois 4, 30), en serait-il de même ?
אֶלָּא: אַחֲרֵי דְּבָרֶיהָ וַעֲצָתָהּ, הָכָא נָמֵי — אַחֲרֵי דְּבָרֶיהָ וַעֲצָתָהּ.
Plutôt : ils ont suivi ses paroles et son conseil ; ici aussi : il a suivi ses paroles et son conseil.
אָמַר רַב אָשֵׁי: וּלְמַאי דְּאָמַר רַב נַחְמָן מָנוֹחַ עַם הָאָרֶץ הָיָה, אֲפִילּוּ בֵּי רַב נָמֵי לָא קְרָא. דִּכְתִיב: ״וַתָּקׇם רִבְקָה וְנַעֲרוֹתֶיהָ וַתִּרְכַּבְנָה עַל הַגְּמַלִּים וַתֵּלַכְנָה אַחֲרֵי הָאִישׁ״, וְלָא לִפְנֵי הָאִישׁ.
Rav Achi a dit : Et selon ce qu'a dit Rav Na'hman, que Manoa'h était un am haarets, il n'a même pas étudié à l'école. Car il est écrit : « Rivka se leva avec ses jeunes filles, elles montèrent sur les chameaux et marchèrent derrière l'homme » (Genèse 24, 61), et non devant l'homme.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַחֲרֵי אֲרִי וְלֹא אַחֲרֵי אִשָּׁה. אַחֲרֵי אִשָּׁה וְלֹא אַחֲרֵי עֲבוֹדָה זָרָה. אֲחוֹרֵי עֲבוֹדָה זָרָה וְלֹא אֲחוֹרֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁמִּתְפַּלְּלִין.
Rabbi Yo'hanan a dit : Marche derrière un lion et non derrière une femme ; derrière une femme et non derrière une idole ; derrière une idole et non derrière une synagogue au moment où l'on prie.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: כָּל אוֹתָן הַשָּׁנִים שֶׁהָיָה אָדָם הָרִאשׁוֹן בְּנִידּוּי, הוֹלִיד רוּחִין וְשֵׁידִין וְלִילִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְחִי אָדָם שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בִּדְמוּתוֹ כְּצַלְמוֹ״, מִכְּלָל דְּעַד הָאִידָּנָא לָאו כְּצַלְמוֹ אוֹלֵיד.
Et Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : Durant toutes ces années où Adam HaRichon était frappé d'interdit après la faute, il a engendré des esprits, des démons et des lilin (démons femelles), comme il est dit : « Adam vécut cent trente ans et engendra à sa ressemblance, selon son image » (Genèse 5, 3). On en déduit que jusque-là il n'a pas engendré selon son image.
מֵיתִיבִי, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אָדָם הָרִאשׁוֹן חָסִיד גָּדוֹל הָיָה, כֵּיוָן שֶׁרָאָה שֶׁנִּקְנְסָה מִיתָה עַל יָדוֹ, יָשַׁב בְּתַעֲנִית מֵאָה שְׁלֹשִׁים שָׁנָה, וּפֵירַשׁ מִן הָאִשָּׁה מֵאָה שְׁלֹשִׁים שָׁנָה, וְהֶעֱלָה זִרְזֵי תְּאֵנִים עַל בְּשָׂרוֹ מֵאָה שְׁלֹשִׁים שָׁנָה.
On a objecté : Rabbi Méïr disait : Adam HaRichon était un grand homme pieux. Lorsqu'il a vu que la mort avait été décrétée à cause de lui, il s'est assis en jeûne cent trente ans, il s'est séparé de la femme cent trente ans et il a porté des ceintures de figuier sur sa chair cent trente ans. Comment aurait-il donc engendré ?
כִּי קָאָמְרִינַן הָהוּא, בְּשִׁכְבַת זֶרַע דַּחֲזָא לְאוּנְסֵיהּ.
Lorsque nous avons dit cela, c'était pour la semence qu'il a émise involontairement.
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: מִקְצָת שִׁבְחוֹ שֶׁל אָדָם אוֹמְרִים בְּפָנָיו, וְכוּלּוֹ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו. מִקְצָת שִׁבְחוֹ בְּפָנָיו, דִּכְתִיב: ״כִּי אוֹתְךָ רָאִיתִי צַדִּיק לְפָנַי בַּדּוֹר הַזֶּה״,
Et Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : On dit une partie de la louange d'un homme en sa présence, et toute sa louange hors de sa présence. Une partie de sa louange en sa présence, comme il est écrit : « Car c'est toi que J'ai vu juste devant Moi dans cette génération » (Genèse 7, 1) ;
כּוּלּוֹ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, דִּכְתִיב: ״נֹחַ אִישׁ צַדִּיק תָּמִים הָיָה בְּדוֹרוֹתָיו״.
toute sa louange hors de sa présence, comme il est écrit : « Noa'h était un homme juste, intègre dans ses générations » (Genèse 6, 9).
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר, מַאי דִּכְתִיב: ״וְהִנֵּה עֲלֵה זַיִת טָרָף בְּפִיהָ״ — אָמְרָה יוֹנָה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יִהְיוּ מְזוֹנוֹתַי מְרוֹרִין כְּזַיִת וּמְסוּרִין בְּיָדְךָ, וְאַל יִהְיוּ מְתוּקִין כִּדְבַשׁ וּתְלוּיִן בְּיַד בָּשָׂר וָדָם. כְּתִיב הָכָא ״טָרָף״, וּכְתִיב הָתָם ״הַטְרִיפֵנִי לֶחֶם חוּקִּי״.
Et Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et voici une feuille d'olivier arrachée (taraf) dans son bec » (Genèse 8, 11) ? La colombe a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, que ma nourriture soit amère comme l'olive mais remise de Ta main, et qu'elle ne soit pas douce comme le miel mais dépendante de la main d'un être de chair et de sang. Il est écrit ici taraf, et il est écrit là-bas : « Nourris-moi (hatrifeni) du pain qui m'est alloué » (Proverbes 30, 8).
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: כׇּל בַּיִת שֶׁנִּשְׁמָעִין בּוֹ דִּבְרֵי תוֹרָה בַּלַּיְלָה, שׁוּב אֵינוֹ נֶחְרָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא אָמַר אַיֵּה אֱלוֹהַּ עוֹשָׂי נוֹתֵן זְמִירוֹת בַּלָּיְלָה״.
Et Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : Toute maison où l'on entend des paroles de Torah la nuit ne sera plus jamais détruite, comme il est dit : « Et il n'a pas dit : Où est D.ieu qui m'a fait, Lui qui donne des chants dans la nuit ? » (Job 35, 10).
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, דַּיּוֹ לָעוֹלָם שֶׁיִּשְׁתַּמֵּשׁ בִּשְׁתֵּי אוֹתִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנְּשָׁמָה תְּהַלֵּל יָהּ הַלְלוּיָהּ״.
Et Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : Depuis le jour où le Temple a été détruit, il suffit au monde d'utiliser deux lettres du Nom divin, comme il est dit : « Que toute âme loue Yah, Halelouyah » (Psaumes 150, 6).
וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: נִתְקַלְּלָה בָּבֶל — נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵינֶיהָ, נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן — נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵינֶיהָ. נִתְקַלְּלָה בָּבֶל נִתְקַלְּלוּ שְׁכֵינֶיהָ — דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּיהָ לְמוֹרַשׁ קִיפּוֹד וְאַגְמֵי מָיִם״. נִתְקַלְּלָה שׁוֹמְרוֹן נִתְבָּרְכוּ שְׁכֵינֶיהָ — דִּכְתִיב: ״וְשַׂמְתִּי שׁוֹמְרוֹן לְעִי הַשָּׂדֶה
Et Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : Quand Bavel a été maudite, ses voisines ont été maudites ; quand Chomron a été maudite, ses voisines ont été bénies. Quand Bavel a été maudite, ses voisines ont été maudites, comme il est écrit : « J'en ferai le domaine du hérisson et des marécages » (Isaïe 14, 23). Quand Chomron a été maudite, ses voisines ont été bénies, comme il est écrit : « Je ferai de Chomron un monceau de pierres dans le champ

Erouvin 19a →

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