Erouvin 18a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְהַרְחִיק כׇּל שֶׁהוּא, וּבִלְבַד שֶׁיַּרְבֶּה בְּפַסִּין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד בֵּית סָאתַיִם.
d'éloigner les montants du puits de n'importe quelle distance, à condition d'augmenter le nombre de passin (montants). Rabbi Yehouda dit : Jusqu'à un beit satayim (surface où l'on sème deux séa, soit cinq mille coudées carrées).
אָמְרוּ לוֹ: לֹא אָמְרוּ בֵּית סָאתַיִם אֶלָּא לְגִנָּה וּלְקַרְפֵּף, אֲבָל אִם הָיָה דִּיר אוֹ סַהַר אוֹ מוּקְצֶה אוֹ חָצֵר — אֲפִילּוּ בֵּית חֲמֵשֶׁת כּוֹרִין, אֲפִילּוּ בֵּית עֲשָׂרָה כּוֹרִין מוּתָּר. וּמוּתָּר לְהַרְחִיק כׇּל שֶׁהוּא, וּבִלְבַד שֶׁיַּרְבֶּה בְּפַסִּין.
Ils lui ont dit : On n'a parlé d'un beit satayim que pour un jardin et pour un karpef (enclos hors de la ville, servant d'entrepôt) ; mais s'il s'agissait d'un parc à bestiaux, d'une étable, d'une arrière-cour ou d'une cour, même de cinq beit kor, même de dix beit kor, c'est permis. Et il est permis d'éloigner les montants de n'importe quelle distance, à condition d'augmenter le nombre de passin.
גְּמָ׳ לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כַּחֲנַנְיָא, דְּתַנְיָא: עוֹשִׂין פַּסִּין לְבוֹר וַחֲבָלִין לִשְׁיָירָא. וַחֲנַנְיָא אוֹמֵר: חֲבָלִין לְבוֹר, אֲבָל לֹא פַּסִּין.
GUEMARA (discussion des Amoraïm sur la Michna) : Disons que notre Michna n'est pas conforme à 'Hanania, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On fait des passin pour une citerne et des cordes pour une caravane. Et 'Hanania dit : Des cordes pour une citerne, mais pas de passin.
אֲפִילּוּ תֵּימָא חֲנַנְיָא בּוֹר לְחוּד בְּאֵר לְחוּד.
La Guemara répond : Tu peux même dire que la Michna est conforme à 'Hanania : une citerne est une chose, un puits en est une autre. La citerne contient de l'eau recueillie, qui peut s'épuiser ; le puits, de l'eau vive.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִדְּלָא קָתָנֵי ״חֲנַנְיָא אוֹמֵר: עוֹשִׂין חֲבָלִין לְבוֹר וּפַסִּין לִבְאֵר״, מִכְּלָל דְּלַחֲנַנְיָא לָא שְׁנָא בּוֹר וְלָא שְׁנָא בְּאֵר — חֲבָלִין אִין, פַּסִּין לָא. לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כַּחֲנַנְיָא?
Certains disent ainsi ce passage : Puisqu'il n'enseigne pas : « 'Hanania dit : On fait des cordes pour une citerne et des passin pour un puits », on en déduit que pour 'Hanania il n'y a pas de différence entre citerne et puits : des cordes, oui ; des passin, non. Disons que notre Michna n'est pas conforme à 'Hanania ?
אֲפִילּוּ תֵּימָא חֲנַנְיָא, לְמַאי דְּקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא — קָא מַהְדַּר לֵיהּ.
Tu peux même dire qu'elle est conforme à 'Hanania : à ce qu'a dit le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna), il lui répond ; celui-ci n'ayant parlé que de la citerne, il n'avait pas à évoquer le puits.
לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא? דִּתְנַן: אֶחָד בְּאֵר הָרַבִּים וּבוֹר הָרַבִּים וּבְאֵר הַיָּחִיד עוֹשִׂין לָהֶן פַּסִּין. אֲבָל בּוֹר הַיָּחִיד — עוֹשִׂין לוֹ מְחִיצָה גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
Disons que notre Michna n'est pas conforme à Rabbi Akiva ? Car nous avons appris : Un puits public, une citerne publique et un puits privé, on leur fait des passin ; mais une citerne privée, on lui fait une cloison haute de dix téfa'him (largeurs de paume) : telles sont les paroles de Rabbi Akiva.
וְאִילּוּ הָכָא קָתָנֵי: לְבֵירָאוֹת. לְבֵירָאוֹת — אִין, לְבוֹרוֹת לָא.
Or ici il est enseigné : pour les puits. Pour les puits, oui ; pour les citernes, non, même publiques !
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, בְּאֵר מַיִם חַיִּים דִּפְסִיקָא לֵיהּ, לָא שְׁנָא דְּרַבִּים וְלָא שְׁנָא דְּיָחִיד — קָתָנֵי. בּוֹר מְכוּנָּסִין דְּלָא פְּסִיקָא לֵיהּ — לָא קָתָנֵי.
Tu peux même dire qu'elle est conforme à Rabbi Akiva : un puits d'eau vive, pour lequel la règle est tranchée, sans différence entre celui du public et celui du particulier, il l'enseigne ; une citerne d'eau recueillie, pour laquelle la règle n'est pas tranchée, il ne l'enseigne pas.
לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא, דִּתְנַן: רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא אוֹמֵר: אֵין עוֹשִׂין פַּסִּין אֶלָּא לִבְאֵר הָרַבִּים בִּלְבַד, וְאִילּוּ הָכָא קָתָנֵי לְבֵירָאוֹת — לָא שְׁנָא דְּרַבִּים וְלָא שְׁנָא דְּיָחִיד!
Disons que notre Michna n'est pas conforme à Rabbi Yehouda ben Bava, car nous avons appris : Rabbi Yehouda ben Bava dit : On ne fait des passin que pour un puits public seulement ; or ici il est enseigné : pour les puits, sans différence entre celui du public et celui du particulier !
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא, מַאי בֵּירָאוֹת — בֵּירָאוֹת דְּעָלְמָא.
Tu peux même dire qu'elle est conforme à Rabbi Yehouda ben Bava : que signifie « puits » ? Les puits en général, mais publics seulement.
מַאי דְּיוֹמְדִין? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: דְּיוֹ עַמּוּדִין.
Que sont les deyomdin ? Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : Deux (deyo) colonnes (amoudin), assemblées en un seul montant d'angle.
דְּיוֹ לִמְנוּדֶּה שֶׁבַח זוֹנִית נִתְקַלְקֵל בְּמִידָּה שְׁלֹשָׁה סִימָן.
Moyen mnémotechnique des enseignements de Rabbi Yirmeya ben Élazar qui suivent : Deyo, lamenoudé, chéva'h, zonit, nitkalkel, bemida, chelocha : signe.
תְּנַן הָתָם, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֹּל הַשִּׁיתִין פְּטוּרִין, חוּץ מִן הַדְּיוֹפְרָא. מַאי דְּיוֹפְרָא? אָמַר עוּלָּא: אִילָן הָעוֹשֶׂה דְּיוֹ פֵּירוֹת בַּשָּׁנָה.
Nous avons appris ailleurs dans la Michna : Rabbi Yehouda dit : Toutes les figues chitin (de piètre qualité) sont exemptées des prélèvements du demaï, sauf la deyoufra. Qu'est-ce que la deyoufra ? Oula a dit : Un arbre qui fait deux récoltes de fruits par an.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: דְּיוֹ פַּרְצוּף פָּנִים הָיָה לוֹ לְאָדָם הָרִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״. כְּתִיב: ״וַיִּבֶן ה׳ אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָע וְגוֹ׳״, רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר פַּרְצוּף, וְחַד אָמַר זָנָב.
Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : Adam HaRichon (le premier homme) avait deux visages, comme il est dit : « Derrière et devant Tu m'as formé » (Psaumes 139, 5). Il est écrit : « Hachem D.ieu bâtit la tséla etc. » (Genèse 2, 22). Rav et Chmouel divergent : l'un a dit : c'était un visage ; et l'autre a dit : c'était une queue.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף — הַיְינוּ דִּכְתִיב ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב — מַאי ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״?
Certes, selon celui qui dit : un visage, c'est bien ce qui est écrit : « Derrière et devant Tu m'as formé ». Mais selon celui qui dit : une queue, que signifie « Derrière et devant Tu m'as formé » ?
כִּדְרַבִּי אַמֵּי, דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: אָחוֹר לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וָקֶדֶם לְפוּרְעָנוּת.
C'est conforme à Rabbi Ami, car Rabbi Ami a dit : Derrière, le dernier, pour l'acte de la Création, et devant, le premier, pour le châtiment.
בִּשְׁלָמָא אָחוֹר לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית — דְּלָא אִיבְּרִי עַד מַעֲלֵי שַׁבְּתָא, אֶלָּא וָקֶדֶם לְפוּרְעָנוּת מַאי הִיא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם קְלָלָה — הָא בַּתְּחִילָּה נִתְקַלֵּל נָחָשׁ, וּלְבַסּוֹף נִתְקַלְּלָה חַוָּה, וּלְבַסּוֹף נִתְקַלֵּל אָדָם!
Certes, derrière pour l'acte de la Création : car il n'a été créé qu'à la veille de Chabbat. Mais devant pour le châtiment, qu'est-ce que c'est ? Si tu dis : à cause de la malédiction, voici que le serpent a été maudit d'abord, puis 'Hava a été maudite, et à la fin Adam a été maudit !
אֶלָּא לַמַּבּוּל, דִּכְתִיב: ״וַיִּמַח אֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה מֵאָדָם וְעַד בְּהֵמָה וְגוֹ׳״.
Plutôt, pour le Déluge, comme il est écrit : « Il effaça tout ce qui existait sur la face de la terre, de l'homme jusqu'à la bête etc. » (Genèse 7, 23) ; l'homme y est nommé en premier.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַיִּיצֶר״ תְּרֵין יוֹדִין. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב — מַאי ״וַיִּיצֶר״?
Certes, selon celui qui dit : un visage, c'est bien ce qui est écrit : vayitser (« Il forma », Genèse 2, 7) avec deux yod, ce qui implique deux formes. Mais selon celui qui dit : une queue, que signifie vayitser ?
כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: אוֹי לִי מִיִּצְרִי, אוֹי לִי מִיּוֹצְרִי.
C'est conforme à Rabbi Chimon ben Pazi, car Rabbi Chimon ben Pazi a dit : Malheur à moi à cause de mon penchant (yitsri) si je fais la volonté de mon Créateur ; malheur à moi à cause de mon Créateur (yotsri) si je fais la volonté de mon penchant.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב — מַאי ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״?
Certes, selon celui qui dit : un visage, c'est bien ce qui est écrit : « Mâle et femelle Il les créa » (Genèse 5, 2). Mais selon celui qui dit : une queue, que signifie « Mâle et femelle Il les créa » ?
לְכִדְרַבִּי אֲבָהוּ. דְּרַבִּי אֲבָהוּ רָמֵי, כְּתִיב: ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״, וּכְתִיב: ״(כִּי) בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אוֹתוֹ״. בַּתְּחִלָּה עָלְתָה בְּמַחְשָׁבָה לִבְראוֹת שְׁנַיִם, וּלְבַסּוֹף לֹא נִבְרָא אֶלָּא אֶחָד.
C'est conforme à Rabbi Abahou, car Rabbi Abahou a relevé une contradiction : Il est écrit : « Mâle et femelle Il les créa », et il est écrit : « (Car) à l'image de D.ieu Il le créa » (Genèse 1, 27) ! Au début, il est monté dans la pensée divine de créer deux êtres, et à la fin, il n'en a été créé qu'un.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּסְגּוֹר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב — מַאי ״וַיִּסְגּוֹר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה״?
Certes, selon celui qui dit : un visage, c'est bien ce qui est écrit : « Il referma la chair à sa place » (Genèse 2, 21). Mais selon celui qui dit : une queue, que signifie « Il referma la chair à sa place » ?
אָמַר רַב זְבִיד, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִרְמְיָה, וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לִמְקוֹם חֲתָךְ.
Rav Zevid a dit, et certains disent Rabbi Yirmeya, et certains disent Rav Na'hman bar Yits'hak : Cela n'était nécessaire que pour l'endroit de l'incision.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּבֶן״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף — מַאי ״וַיִּבֶן״?
Certes, selon celui qui dit : une queue, c'est bien ce qui est écrit : « Il bâtit ». Mais selon celui qui dit : un visage, que signifie « Il bâtit » ? Il était déjà tout formé !
לְכִדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא. דְּדָרֵישׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא: ״וַיִּבֶן ה׳ אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָע״ — מְלַמֵּד שֶׁקִּילְּעָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה וֶהֱבִיאָהּ לְאָדָם הָרִאשׁוֹן, שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לְקַלָּעִיתָא בַּנָּיְיתָא.
C'est conforme à Rabbi Chimon ben Menassia, car Rabbi Chimon ben Menassia a interprété : « Hachem D.ieu bâtit la tséla » : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a tressé les cheveux de 'Hava et l'a amenée à Adam HaRichon ; car dans les villes de la côte, on appelle le tressage « construction ».
דָּבָר אַחֵר: ״וַיִּבֶן ה׳ אֱלֹהִים״, אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: מְלַמֵּד שֶׁבְּנָאָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה כְּבִנְיָין
Autre explication : « Hachem D.ieu bâtit » : Rav 'Hisda a dit, et certains disent qu'il a été enseigné dans une baraïta : Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a bâti 'Hava à la façon d'un bâtiment

Erouvin 18b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לְהַרְחִיק כׇּל שֶׁהוּא, וּבִלְבַד שֶׁיַּרְבֶּה בְּפַסִּין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד בֵּית סָאתַיִם.
d'éloigner les montants du puits de n'importe quelle distance, à condition d'augmenter le nombre de passin (montants). Rabbi Yehouda dit : Jusqu'à un beit satayim (surface où l'on sème deux séa, soit cinq mille coudées carrées).
אָמְרוּ לוֹ: לֹא אָמְרוּ בֵּית סָאתַיִם אֶלָּא לְגִנָּה וּלְקַרְפֵּף, אֲבָל אִם הָיָה דִּיר אוֹ סַהַר אוֹ מוּקְצֶה אוֹ חָצֵר — אֲפִילּוּ בֵּית חֲמֵשֶׁת כּוֹרִין, אֲפִילּוּ בֵּית עֲשָׂרָה כּוֹרִין מוּתָּר. וּמוּתָּר לְהַרְחִיק כׇּל שֶׁהוּא, וּבִלְבַד שֶׁיַּרְבֶּה בְּפַסִּין.
Ils lui ont dit : On n'a parlé d'un beit satayim que pour un jardin et pour un karpef (enclos hors de la ville, servant d'entrepôt) ; mais s'il s'agissait d'un parc à bestiaux, d'une étable, d'une arrière-cour ou d'une cour, même de cinq beit kor, même de dix beit kor, c'est permis. Et il est permis d'éloigner les montants de n'importe quelle distance, à condition d'augmenter le nombre de passin.
גְּמָ׳ לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כַּחֲנַנְיָא, דְּתַנְיָא: עוֹשִׂין פַּסִּין לְבוֹר וַחֲבָלִין לִשְׁיָירָא. וַחֲנַנְיָא אוֹמֵר: חֲבָלִין לְבוֹר, אֲבָל לֹא פַּסִּין.
GUEMARA (discussion des Amoraïm sur la Michna) : Disons que notre Michna n'est pas conforme à 'Hanania, car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On fait des passin pour une citerne et des cordes pour une caravane. Et 'Hanania dit : Des cordes pour une citerne, mais pas de passin.
אֲפִילּוּ תֵּימָא חֲנַנְיָא בּוֹר לְחוּד בְּאֵר לְחוּד.
La Guemara répond : Tu peux même dire que la Michna est conforme à 'Hanania : une citerne est une chose, un puits en est une autre. La citerne contient de l'eau recueillie, qui peut s'épuiser ; le puits, de l'eau vive.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִדְּלָא קָתָנֵי ״חֲנַנְיָא אוֹמֵר: עוֹשִׂין חֲבָלִין לְבוֹר וּפַסִּין לִבְאֵר״, מִכְּלָל דְּלַחֲנַנְיָא לָא שְׁנָא בּוֹר וְלָא שְׁנָא בְּאֵר — חֲבָלִין אִין, פַּסִּין לָא. לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כַּחֲנַנְיָא?
Certains disent ainsi ce passage : Puisqu'il n'enseigne pas : « 'Hanania dit : On fait des cordes pour une citerne et des passin pour un puits », on en déduit que pour 'Hanania il n'y a pas de différence entre citerne et puits : des cordes, oui ; des passin, non. Disons que notre Michna n'est pas conforme à 'Hanania ?
אֲפִילּוּ תֵּימָא חֲנַנְיָא, לְמַאי דְּקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא — קָא מַהְדַּר לֵיהּ.
Tu peux même dire qu'elle est conforme à 'Hanania : à ce qu'a dit le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna), il lui répond ; celui-ci n'ayant parlé que de la citerne, il n'avait pas à évoquer le puits.
לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא? דִּתְנַן: אֶחָד בְּאֵר הָרַבִּים וּבוֹר הָרַבִּים וּבְאֵר הַיָּחִיד עוֹשִׂין לָהֶן פַּסִּין. אֲבָל בּוֹר הַיָּחִיד — עוֹשִׂין לוֹ מְחִיצָה גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.
Disons que notre Michna n'est pas conforme à Rabbi Akiva ? Car nous avons appris : Un puits public, une citerne publique et un puits privé, on leur fait des passin ; mais une citerne privée, on lui fait une cloison haute de dix téfa'him (largeurs de paume) : telles sont les paroles de Rabbi Akiva.
וְאִילּוּ הָכָא קָתָנֵי: לְבֵירָאוֹת. לְבֵירָאוֹת — אִין, לְבוֹרוֹת לָא.
Or ici il est enseigné : pour les puits. Pour les puits, oui ; pour les citernes, non, même publiques !
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, בְּאֵר מַיִם חַיִּים דִּפְסִיקָא לֵיהּ, לָא שְׁנָא דְּרַבִּים וְלָא שְׁנָא דְּיָחִיד — קָתָנֵי. בּוֹר מְכוּנָּסִין דְּלָא פְּסִיקָא לֵיהּ — לָא קָתָנֵי.
Tu peux même dire qu'elle est conforme à Rabbi Akiva : un puits d'eau vive, pour lequel la règle est tranchée, sans différence entre celui du public et celui du particulier, il l'enseigne ; une citerne d'eau recueillie, pour laquelle la règle n'est pas tranchée, il ne l'enseigne pas.
לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא, דִּתְנַן: רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא אוֹמֵר: אֵין עוֹשִׂין פַּסִּין אֶלָּא לִבְאֵר הָרַבִּים בִּלְבַד, וְאִילּוּ הָכָא קָתָנֵי לְבֵירָאוֹת — לָא שְׁנָא דְּרַבִּים וְלָא שְׁנָא דְּיָחִיד!
Disons que notre Michna n'est pas conforme à Rabbi Yehouda ben Bava, car nous avons appris : Rabbi Yehouda ben Bava dit : On ne fait des passin que pour un puits public seulement ; or ici il est enseigné : pour les puits, sans différence entre celui du public et celui du particulier !
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא, מַאי בֵּירָאוֹת — בֵּירָאוֹת דְּעָלְמָא.
Tu peux même dire qu'elle est conforme à Rabbi Yehouda ben Bava : que signifie « puits » ? Les puits en général, mais publics seulement.
מַאי דְּיוֹמְדִין? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: דְּיוֹ עַמּוּדִין.
Que sont les deyomdin ? Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : Deux (deyo) colonnes (amoudin), assemblées en un seul montant d'angle.
דְּיוֹ לִמְנוּדֶּה שֶׁבַח זוֹנִית נִתְקַלְקֵל בְּמִידָּה שְׁלֹשָׁה סִימָן.
Moyen mnémotechnique des enseignements de Rabbi Yirmeya ben Élazar qui suivent : Deyo, lamenoudé, chéva'h, zonit, nitkalkel, bemida, chelocha : signe.
תְּנַן הָתָם, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֹּל הַשִּׁיתִין פְּטוּרִין, חוּץ מִן הַדְּיוֹפְרָא. מַאי דְּיוֹפְרָא? אָמַר עוּלָּא: אִילָן הָעוֹשֶׂה דְּיוֹ פֵּירוֹת בַּשָּׁנָה.
Nous avons appris ailleurs dans la Michna : Rabbi Yehouda dit : Toutes les figues chitin (de piètre qualité) sont exemptées des prélèvements du demaï, sauf la deyoufra. Qu'est-ce que la deyoufra ? Oula a dit : Un arbre qui fait deux récoltes de fruits par an.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: דְּיוֹ פַּרְצוּף פָּנִים הָיָה לוֹ לְאָדָם הָרִאשׁוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״. כְּתִיב: ״וַיִּבֶן ה׳ אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָע וְגוֹ׳״, רַב וּשְׁמוּאֵל: חַד אָמַר פַּרְצוּף, וְחַד אָמַר זָנָב.
Rabbi Yirmeya ben Élazar a dit : Adam HaRichon (le premier homme) avait deux visages, comme il est dit : « Derrière et devant Tu m'as formé » (Psaumes 139, 5). Il est écrit : « Hachem D.ieu bâtit la tséla etc. » (Genèse 2, 22). Rav et Chmouel divergent : l'un a dit : c'était un visage ; et l'autre a dit : c'était une queue.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף — הַיְינוּ דִּכְתִיב ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב — מַאי ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי״?
Certes, selon celui qui dit : un visage, c'est bien ce qui est écrit : « Derrière et devant Tu m'as formé ». Mais selon celui qui dit : une queue, que signifie « Derrière et devant Tu m'as formé » ?
כִּדְרַבִּי אַמֵּי, דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: אָחוֹר לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וָקֶדֶם לְפוּרְעָנוּת.
C'est conforme à Rabbi Ami, car Rabbi Ami a dit : Derrière, le dernier, pour l'acte de la Création, et devant, le premier, pour le châtiment.
בִּשְׁלָמָא אָחוֹר לְמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית — דְּלָא אִיבְּרִי עַד מַעֲלֵי שַׁבְּתָא, אֶלָּא וָקֶדֶם לְפוּרְעָנוּת מַאי הִיא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם קְלָלָה — הָא בַּתְּחִילָּה נִתְקַלֵּל נָחָשׁ, וּלְבַסּוֹף נִתְקַלְּלָה חַוָּה, וּלְבַסּוֹף נִתְקַלֵּל אָדָם!
Certes, derrière pour l'acte de la Création : car il n'a été créé qu'à la veille de Chabbat. Mais devant pour le châtiment, qu'est-ce que c'est ? Si tu dis : à cause de la malédiction, voici que le serpent a été maudit d'abord, puis 'Hava a été maudite, et à la fin Adam a été maudit !
אֶלָּא לַמַּבּוּל, דִּכְתִיב: ״וַיִּמַח אֶת כׇּל הַיְקוּם אֲשֶׁר עַל פְּנֵי הָאֲדָמָה מֵאָדָם וְעַד בְּהֵמָה וְגוֹ׳״.
Plutôt, pour le Déluge, comme il est écrit : « Il effaça tout ce qui existait sur la face de la terre, de l'homme jusqu'à la bête etc. » (Genèse 7, 23) ; l'homme y est nommé en premier.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַיִּיצֶר״ תְּרֵין יוֹדִין. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב — מַאי ״וַיִּיצֶר״?
Certes, selon celui qui dit : un visage, c'est bien ce qui est écrit : vayitser (« Il forma », Genèse 2, 7) avec deux yod, ce qui implique deux formes. Mais selon celui qui dit : une queue, que signifie vayitser ?
כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: אוֹי לִי מִיִּצְרִי, אוֹי לִי מִיּוֹצְרִי.
C'est conforme à Rabbi Chimon ben Pazi, car Rabbi Chimon ben Pazi a dit : Malheur à moi à cause de mon penchant (yitsri) si je fais la volonté de mon Créateur ; malheur à moi à cause de mon Créateur (yotsri) si je fais la volonté de mon penchant.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב — מַאי ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״?
Certes, selon celui qui dit : un visage, c'est bien ce qui est écrit : « Mâle et femelle Il les créa » (Genèse 5, 2). Mais selon celui qui dit : une queue, que signifie « Mâle et femelle Il les créa » ?
לְכִדְרַבִּי אֲבָהוּ. דְּרַבִּי אֲבָהוּ רָמֵי, כְּתִיב: ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״, וּכְתִיב: ״(כִּי) בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אוֹתוֹ״. בַּתְּחִלָּה עָלְתָה בְּמַחְשָׁבָה לִבְראוֹת שְׁנַיִם, וּלְבַסּוֹף לֹא נִבְרָא אֶלָּא אֶחָד.
C'est conforme à Rabbi Abahou, car Rabbi Abahou a relevé une contradiction : Il est écrit : « Mâle et femelle Il les créa », et il est écrit : « (Car) à l'image de D.ieu Il le créa » (Genèse 1, 27) ! Au début, il est monté dans la pensée divine de créer deux êtres, et à la fin, il n'en a été créé qu'un.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּסְגּוֹר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב — מַאי ״וַיִּסְגּוֹר בָּשָׂר תַּחְתֶּנָּה״?
Certes, selon celui qui dit : un visage, c'est bien ce qui est écrit : « Il referma la chair à sa place » (Genèse 2, 21). Mais selon celui qui dit : une queue, que signifie « Il referma la chair à sa place » ?
אָמַר רַב זְבִיד, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִרְמְיָה, וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לִמְקוֹם חֲתָךְ.
Rav Zevid a dit, et certains disent Rabbi Yirmeya, et certains disent Rav Na'hman bar Yits'hak : Cela n'était nécessaire que pour l'endroit de l'incision.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר זָנָב, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּבֶן״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר פַּרְצוּף — מַאי ״וַיִּבֶן״?
Certes, selon celui qui dit : une queue, c'est bien ce qui est écrit : « Il bâtit ». Mais selon celui qui dit : un visage, que signifie « Il bâtit » ? Il était déjà tout formé !
לְכִדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא. דְּדָרֵישׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא: ״וַיִּבֶן ה׳ אֱלֹהִים אֶת הַצֵּלָע״ — מְלַמֵּד שֶׁקִּילְּעָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה וֶהֱבִיאָהּ לְאָדָם הָרִאשׁוֹן, שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לְקַלָּעִיתָא בַּנָּיְיתָא.
C'est conforme à Rabbi Chimon ben Menassia, car Rabbi Chimon ben Menassia a interprété : « Hachem D.ieu bâtit la tséla » : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a tressé les cheveux de 'Hava et l'a amenée à Adam HaRichon ; car dans les villes de la côte, on appelle le tressage « construction ».
דָּבָר אַחֵר: ״וַיִּבֶן ה׳ אֱלֹהִים״, אָמַר רַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: מְלַמֵּד שֶׁבְּנָאָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְחַוָּה כְּבִנְיָין
Autre explication : « Hachem D.ieu bâtit » : Rav 'Hisda a dit, et certains disent qu'il a été enseigné dans une baraïta : Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a bâti 'Hava à la façon d'un bâtiment

Erouvin 18b →

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