Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- רֵישָׁא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה וְסֵיפָא רַבָּנַן?!La Guemara demande : Le début de l'enseignement de Rav Na'hman serait selon Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda et la fin selon les Rabbanan ?!
- אִין, מִשּׁוּם דְּקָאֵי אֲבוּהּ בְּשִׁיטְתֵיהּ.Oui, parce que son père se tient dans sa ligne à propos de l'individu, et leur opinion est donc celle du grand nombre.
- אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: שְׁלֹשָׁה בְּחָמֵשׁ — אֲסוּרִין, בְּשֶׁבַע מוּתָּרִין. אֲמַרוּ לֵיהּ: אֲמַר רַב הָכִי? אֲמַר לְהוּ: אוֹרָיְיתָא נְבִיאֵי וּכְתִיבֵי דַּאֲמַר רַב הָכִי!Rav Guiddel a dit au nom de Rav : Trois personnes, dans cinq beit séa (mesures de superficie), parfois sont interdites de transporter ; dans sept, elles sont parfois permises. Ils lui ont dit : Rav a-t-il dit cela ? Il leur a répondu : Je jure par la Torah, les Prophètes et les Écrits que Rav a dit cela !
- אָמַר רַב אָשֵׁי: מַאי קַשְׁיָא? דִּילְמָא הָכִי קָאָמַר: הוּצְרְכוּ לְשֵׁשׁ וְהִקִּיפוּ בְּשֶׁבַע — אֲפִילּוּ בְּשֶׁבַע מוּתָּרִין. לֹא הוּצְרְכוּ אֶלָּא לְחָמֵשׁ וְהִקִּיפוּ בְּשֶׁבַע — אֲפִילּוּ בְּחָמֵשׁ אֲסוּרִין.Rav Achi a dit : Quelle est la difficulté ? Peut-être voici ce qu'il dit : S'ils ont eu besoin de six et ont entouré sept, même dans sept ils sont permis. S'ils n'ont eu besoin que de cinq et ont entouré sept, même dans cinq ils sont interdits, car deux beit séa restent inoccupés.
- וְאֶלָּא הָא דְּקָתָנֵי: ״וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא בֵּית סָאתַיִם פָּנוּי״ — מַאי לָאו, פָּנוּי מֵאָדָם? לָא, פָּנוּי מִכֵּלִים.Mais alors, ce qui est enseigné : « à condition qu'il n'y ait pas deux beit séa inoccupés » – n'est-ce pas inoccupés par des personnes ? Avec trois personnes et sept beit séa, il n'en resterait qu'un seul ! Non : inoccupés par des objets.
- אִיתְּמַר: שְׁלֹשָׁה וּמֵת אֶחָד מֵהֶן, שְׁנַיִם וְנִתּוֹסְפוּ עֲלֵיהֶן — רַב הוּנָא וְרַבִּי יִצְחָק, חַד אָמַר: שַׁבָּת גּוֹרֶמֶת, וְחַד אָמַר: דָּיוֹרִין גּוֹרְמִין.Il a été dit par les Amoraïm (Sages de la Guemara) : S'il y avait trois personnes et que l'une d'elles est morte le Chabbat, ou deux et qu'on leur en a ajouté : Rav Houna et Rabbi Yits'hak sont en désaccord. L'un a dit : C'est le Chabbat qui détermine la règle ; et l'autre a dit : Ce sont les résidents qui déterminent.
- תִּסְתַּיֵּים דְּרַב הוּנָא הוּא דְּאָמַר שַׁבָּת גּוֹרֶמֶת. דְּאָמַר רַבָּה: בְּעַאי מֵרַב הוּנָא, וּבְעַאי מֵרַב יְהוּדָה: עֵירַב דֶּרֶךְ הַפֶּתַח וְנִסְתַּם הַפֶּתַח, דֶּרֶךְ הַחַלּוֹן וְנִסְתַּם הַחַלּוֹן, מַהוּ? וְאָמַר לִי: שַׁבָּת הוֹאִיל וְהוּתְרָה — הוּתְּרָה. תִּסְתַּיֵּים.Conclus que c'est Rav Houna qui a dit que le Chabbat détermine, car Rabba a dit : J'ai interrogé Rav Houna et j'ai interrogé Rav Yehouda : Si quelqu'un a fait un érouv (mise en commun) par la porte et que la porte s'est bouchée le Chabbat, ou par la fenêtre et que la fenêtre s'est bouchée, qu'en est-il ? Et il m'a dit : Le Chabbat, puisqu'il a été permis, reste permis. Conclus-le donc.
- לֵימָא רַב הוּנָא וְרַבִּי יִצְחָק בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי יְהוּדָה קָמִיפַּלְגִי? דִּתְנַן: חָצֵר שֶׁנִּפְרְצָה מִשְׁתֵּי רוּחוֹתֶיהָ, וְכֵן בַּיִת שֶׁנִּפְרַץ מִשְׁתֵּי רוּחוֹתָיו, וְכֵן מָבוֹי שֶׁנִּיטְּלוּ קוֹרוֹתָיו אוֹ לְחָיָיו — מוּתָּרִין לְאוֹתָהּ שַׁבָּת וַאֲסוּרִין לֶעָתִיד לָבֹא, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.Dirons-nous que Rav Houna et Rabbi Yits'hak sont en désaccord sur la ma'hloket (divergence) de Rabbi Yossé et Rabbi Yehouda, comme nous l'avons appris : Une cour qui a une brèche sur deux de ses côtés, de même une maison qui a une brèche sur deux de ses côtés, de même un mavoï (ruelle) dont on a enlevé les poutres ou les lé'hayim (montants latéraux) : on y est permis pour ce Chabbat et interdit pour l'avenir, telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
- רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם מוּתָּרִין לְאוֹתָהּ שַׁבָּת — מוּתָּרִין לֶעָתִיד לָבֹא, וְאִם אֲסוּרִין לֶעָתִיד לָבֹא — אֲסוּרִין לְאוֹתָהּ שַׁבָּת.Rabbi Yossé dit : Si l'on y est permis pour ce Chabbat, on y est permis pour l'avenir ; et si l'on y est interdit pour l'avenir, on y est interdit pour ce Chabbat.
- לֵימָא רַב הוּנָא דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יִצְחָק דְּאָמַר כְּרַבִּי יוֹסֵי?Dirons-nous que Rav Houna a parlé selon Rabbi Yehouda et Rabbi Yits'hak selon Rabbi Yossé ?
- אָמַר לְךָ רַב הוּנָא: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי יוֹסֵי, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי הָתָם — אֶלָּא דְּלֵיתַנְהוּ לִמְחִיצוֹת, הָכָא — אִיתַנְהוּ לִמְחִיצוֹת.Rav Houna te dira : J'ai parlé même selon Rabbi Yossé : Rabbi Yossé n'a parlé là-bas que parce que les cloisons n'existent plus, mais ici les cloisons existent.
- וְרַבִּי יִצְחָק אָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי יְהוּדָה, עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה הָתָם — אֶלָּא דְּאִיתַנְהוּ לְדָיוֹרִין, הָכָא — לֵיתַנְהוּ לְדָיוֹרִין.Et Rabbi Yits'hak dira : J'ai parlé même selon Rabbi Yehouda : Rabbi Yehouda n'a parlé là-bas que parce que les résidents existent, mais ici il n'y a pas les résidents.
- וַחֲכָמִים אוֹמְרִים אֶחָד מִשְּׁנֵי דְּבָרִים. הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא?Nous avons appris dans la Michna : « Et les Sages disent : L'une des deux choses. » N'est-ce pas l'opinion du premier Tanna ?
- אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יָחִיד בַּיִּישּׁוּב.Il y a entre eux une différence pour un individu dans un lieu habité.
- מַתְנִי׳ אַרְבָּעָה דְּבָרִים פָּטְרוּ בַּמַּחֲנֶה: מְבִיאִין עֵצִים מִכׇּל מָקוֹם, וּפְטוּרִין מֵרְחִיצַת יָדַיִם, וּמִדְּמַאי, וּמִלְּעָרֵב.MICHNA : Ils ont exempté de quatre choses dans le camp militaire : On apporte du bois de partout ; et l'on est exempté du lavage des mains, et du demaï (produit dont le prélèvement est douteux), et de faire un érouv.
- גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מַחֲנֶה הַיּוֹצֵאת לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת מוּתָּרִין בְּגֶזֶל עֵצִים יְבֵשִׁים. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא אוֹמֵר: אַף חוֹנִין בְּכׇל מָקוֹם. וּבִמְקוֹם שֶׁנֶּהֶרְגוּ שָׁם נִקְבָּרִין.GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Un camp qui sort pour une guerre facultative, il leur est permis de voler du bois sec. Rabbi Yehouda ben Téma dit : Ils campent aussi en tout lieu. Et à l'endroit où ils ont été tués, ils y sont enterrés.
- מוּתָּרִין בְּגֶזֶל עֵצִים יְבֵשִׁים. הַאי תַּקַּנְתָּא דִּיהוֹשֻׁעַ הֲוָה? דְּאָמַר מָר, עֲשָׂרָה תְּנָאִים הִתְנָה יְהוֹשֻׁעַ: שֶׁיְּהוּ מַרְעִין בָּחוֹרָשִׁין, וּמְלַקְּטִין עֵצִים מִשְּׂדוֹתֵיהֶן!« Il leur est permis de voler du bois sec » : n'était-ce pas une ordonnance de Yehochoua ? Car le Maître a dit : Yehochoua a stipulé dix conditions : que l'on fasse paître dans les forêts et que l'on ramasse du bois dans leurs champs !
- הָתָם — בְּהִיזְמֵי וְהִיגֵי, הָכָא — בִּשְׁאָר עֵצִים.Là, il s'agit de broussailles (hizmei) et d'épines (higuei) ; ici, d'autres bois.
- אִי נָמֵי: הָתָם — בִּמְחוּבָּרִין, הָכָא — בִּתְלוּשִׁין.Ou bien : là, de bois attachés au sol ; ici, de bois détachés.
- אִי נָמֵי: הָתָם — בְּלַחִין, הָכָא — בִּיבֵשִׁים.Ou bien : là, de bois humides ; ici, de bois secs.
- רַבִּי יְהוּדָה בֶּן תֵּימָא אוֹמֵר: אַף חוֹנִין בְּכׇל מָקוֹם, וּבִמְקוֹם שֶׁנֶּהֱרָגִים שָׁם נִקְבָּרִים. פְּשִׁיטָא, מֵת מִצְוָה הוּא, וּמֵת מִצְוָה קוֹנֶה מְקוֹמוֹ!« Rabbi Yehouda ben Téma dit : Ils campent aussi en tout lieu, et à l'endroit où ils ont été tués, ils y sont enterrés. » C'est évident : c'est un mèt mitsva (mort sans personne pour l'enterrer), et un mèt mitsva acquiert son lieu !
- לָא צְרִיכָא, אַף עַל גַּבCe n'est nécessaire que dans le cas suivant : bien que
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