Erouvin 15a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִיתְּמַר: לֶחִי הָעוֹמֵד מֵאֵלָיו, אַבָּיֵי אָמַר: הָוֵי לֶחִי, רָבָא אָמַר: לָא הָוֵי לֶחִי.
Il a été dit par les Amoraïm (Sages de la Guemara) : un lé'hi (montant latéral d'un mavoï, une impasse) qui se tient de lui-même, sans avoir été placé dans ce but : Abayé a dit : c'est un lé'hi ; Rava a dit : ce n'est pas un lé'hi.
הֵיכָא דְּלָא סָמְכִינַן עֲלֵיהּ מֵאֶתְמוֹל, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא הָוֵי לֶחִי. כִּי פְּלִיגִי הֵיכָא דְּסָמְכִינַן עֲלֵיהּ מֵאֶתְמוֹל. אַבָּיֵי אָמַר: הָוֵי לֶחִי, דְּהָא סָמְכִינַן עֲלֵיהּ מֵאֶתְמוֹל. רָבָא אָמַר: לָא הָוֵי לֶחִי, כֵּיוָן דְּמֵעִיקָּרָא לָאו אַדַּעְתֵּיהּ דְּהָכִי עֲבִידִי, לָא הָוֵי לֶחִי.
Là où on ne s'est pas appuyé sur lui depuis la veille, tout le monde s'accorde que ce n'est pas un lé'hi. Ils sont en désaccord là où on s'est appuyé sur lui depuis la veille. Abayé a dit : c'est un lé'hi, puisqu'on s'est appuyé sur lui depuis la veille. Rava a dit : ce n'est pas un lé'hi : puisqu'au départ il n'a pas été fait dans cette intention, ce n'est pas un lé'hi.
קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ כִּי הֵיכִי דִּפְלִיגִי בְּלֶחִי פְּלִיגִי נָמֵי בִּמְחִיצָה.
Il te vient à l'esprit que, de même qu'ils sont en désaccord au sujet du lé'hi, ils sont aussi en désaccord au sujet de la cloison qui n'a pas été faite pour cet usage.
תָּא שְׁמַע: הָעוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ בֵּין הָאִילָנוֹת וְאִילָנוֹת דְּפָנוֹת לָהּ — כְּשֵׁירָה. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, שֶׁנְּטָעָן מִתְּחִילָּה לְכָךְ. אִי הָכִי פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לִיגְזוֹר דִּילְמָא אָתֵי לְאִישְׁתַּמּוֹשֵׁי בְּאִילָן, קָא מַשְׁמַע לַן.
Viens et entends : celui qui fait sa soukka entre les arbres, les arbres lui servant de parois : elle est valide. Les arbres valent donc cloisons sans avoir été faits pour cela. Réponse : de quoi s'agit-il ici ? Du cas où il les a plantés dès l'origine dans ce but. S'il en est ainsi, c'est évident ! Tu aurais pu dire : décrétons l'interdit, de peur qu'on en vienne à se servir de l'arbre à Yom Tov (jour de fête). Il nous apprend qu'on n'a pas fait ce décret.
תָּא שְׁמַע: הָיָה שָׁם אִילָן אוֹ גָּדֵר אוֹ חִיצַת הַקָּנִים — נִידּוֹן מִשּׁוּם דְּיוֹמָד!
Viens et entends : s'il y avait là un arbre, ou une clôture, ou une haie de roseaux, cela vaut comme dyomad (double pilier délimitant un puits public) !
הָכָא נָמֵי, בְּמַאי עָסְקִינַן — שֶׁעֲשָׂאָן מִתְּחִילָּה לְכָךְ. אִי הָכִי מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? [קָא מַשְׁמַע לַן], חִיצַת הַקָּנִים קָנֶה קָנֶה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים, כְּדִבְעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרַבָּה.
Ici aussi, de quoi s'agit-il ? Du cas où on les a faits dès l'origine dans ce but. S'il en est ainsi, que nous apprend-il ? [Il nous apprend] que, pour une haie de roseaux, d'un roseau à l'autre il y a moins de trois tefa'him (palmes), comme Abayé l'a demandé à Rabba.
תָּא שְׁמַע: אִילָן הַמֵּסֵיךְ עַל הָאָרֶץ, אִם אֵין נוֹפוֹ גָּבוֹהַּ מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים — מְטַלְטְלִין תַּחְתָּיו. הָכָא נָמֵי, בְּמַאי עָסְקִינַן — שֶׁנְּטָעוֹ מִתְּחִילָּה לְכָךְ.
Viens et entends : un arbre qui recouvre la terre : si ses branches ne sont pas à plus de trois tefa'him du sol, on porte sous lui. Ici aussi, de quoi s'agit-il ? Du cas où on l'a planté dès l'origine dans ce but.
אִי הָכִי, לִיטַלְטֵל בְּכוּלּוֹ! אַלְּמָה אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: אֵין מְטַלְטְלִין בּוֹ אֶלָּא בֵּית סָאתַיִם.
S'il en est ainsi, qu'on porte dans toute sa surface ! Pourquoi Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a-t-il dit : on n'y porte que sur un beit saatayim (surface de deux séa, soit cinq mille coudées carrées) ?
מִשּׁוּם דְּהָוֵי דִּירָה שֶׁתַּשְׁמִישָׁהּ לַאֲוִיר, וְכׇל דִּירָה שֶׁתַּשְׁמִישָׁהּ לַאֲוִיר, אֵין מְטַלְטְלִין בָּהּ אֶלָּא בֵּית סָאתַיִם.
Parce que c'est une habitation dont l'usage est pour l'air extérieur, servant aux gardiens des champs ; et toute habitation dont l'usage est pour l'air, on n'y porte que sur un beit saatayim.
תָּא שְׁמַע: שָׁבַת בְּתֵל שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְהוּא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד בֵּית סָאתַיִם, וְכֵן בְּנֶקַע שֶׁהוּא עָמוֹק עֲשָׂרָה, וְהוּא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד בֵּית סָאתַיִם, וְקָמָה קְצוּרָה וְשִׁיבּוֹלוֹת מַקִּיפוֹת אוֹתָהּ — מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה.
Viens et entends : celui qui a passé le Chabbat sur un monticule haut de dix tefa'him, d'une surface de quatre coudées à un beit saatayim ; et de même dans une crevasse profonde de dix tefa'him, d'une surface de quatre coudées à un beit saatayim ; et un champ de blé moissonné, entouré d'épis non coupés : il parcourt le tout et, à l'extérieur, deux mille coudées.
וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי שֶׁעָשָׂה מִתְּחִילָּה לְכָךְ, בִּשְׁלָמָא קָמָה לְחַיֵּי, אֶלָּא תֵּל וָנֶקַע — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Et si tu dis : ici aussi, on l'a fait dès l'origine dans ce but : pour le blé, passe encore ; mais pour le monticule et la crevasse, que peut-on dire ? Ils sont là depuis toujours !
אֶלָּא: בִּמְחִיצוֹת כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּהָוְיָא מְחִיצָה, כִּי פְּלִיגִי — בְּלֶחִי. אַבָּיֵי לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר: לֶחִי מִשּׁוּם מְחִיצָה, וּמְחִיצָּה הָעֲשׂוּיָה מֵאֵלֶיהָ הָוְיָא מְחִיצָה. וְרָבָא לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר: לֶחִי מִשּׁוּם הֶיכֵּר, אִי עֲבִידָא בְּיָדַיִם הָוְיָא הֶיכֵּר, וְאִי לָא לָא הָוֵי הֶיכֵּר.
Mais plutôt : pour les cloisons, tout le monde s'accorde que c'est une cloison ; ils sont en désaccord pour le lé'hi. Abayé suit son opinion, car il a dit : le lé'hi vaut comme cloison, et une cloison faite d'elle-même est une cloison. Et Rava suit son opinion, car il a dit : le lé'hi vaut comme signe distinctif : s'il est fait de main d'homme, c'est un signe distinctif ; sinon, ce n'est pas un signe distinctif.
תָּא שְׁמַע: אַבְנֵי גָדֵר הַיּוֹצְאוֹת מִן הַגָּדֵר מוּבְדָּלוֹת זוֹ מִזּוֹ פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה, אֵין צָרִיךְ לֶחִי אַחֵר. שְׁלֹשָׁה — צָרִיךְ לֶחִי אַחֵר.
Viens et entends : les pierres d'une clôture qui sortent de la clôture, séparées l'une de l'autre de moins de trois tefa'him : il n'est pas besoin d'un autre lé'hi ; à trois tefa'him, il faut un autre lé'hi.
הָכָא נָמֵי שֶׁבְּנָאָן מִתְּחִילָּה לְכָךְ. אִי הָכִי, פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא לְמֵיסַר בִּנְיָינָא הוּא דַּעֲבִידָא. קָא מַשְׁמַע לַן.
Ici aussi, c'est le cas où on les a bâties dès l'origine dans ce but. S'il en est ainsi, c'est évident ! Tu aurais pu dire : c'est pour lier un bâtiment qu'il l'a fait. Il nous apprend que c'est tout de même un lé'hi.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: כּוֹתֶל שֶׁצִּידּוֹ אֶחָד כָּנוּס מֵחֲבֵרוֹ, בֵּין שֶׁנִּרְאֶה מִבַּחוּץ וְשָׁוֶה מִבִּפְנִים, וּבֵין שֶׁנִּרְאֶה מִבִּפְנִים וְשָׁוֶה מִבַּחוּץ — נִדּוֹן מִשּׁוּם לֶחִי.
Viens et entends, car Rabbi 'Hiyya a enseigné : un mur dont un côté est en retrait par rapport à l'autre, que cela se voie de l'extérieur et soit uni de l'intérieur, ou que cela se voie de l'intérieur et soit uni de l'extérieur, vaut comme lé'hi.
הָכָא נָמֵי שֶׁעֲשָׂאוֹ מִתְּחִילָּה לְכָךְ. אִי הָכִי, מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? הָא קָא מַשְׁמַע לַן: נִרְאֶה מִבַּחוּץ וְשָׁוֶה מִבִּפְנִים — נִדּוֹן מִשּׁוּם לֶחִי.
Ici aussi, c'est le cas où on l'a fait dès l'origine dans ce but. S'il en est ainsi, que nous apprend-il ? Il nous apprend ceci : ce qui se voit de l'extérieur et est uni de l'intérieur vaut comme lé'hi.
תָּא שְׁמַע: דְּרַב הֲוָה יָתֵיב בְּהָהוּא מְבוֹאָה, הֲוָה יָתֵיב רַב הוּנָא קַמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי כּוּזָא דְמַיָּא. עַד דַּאֲתָא, נְפַל לֶחְיָא. אַחְוִי לֵיהּ בִּידֵיהּ קָם אַדּוּכְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא: לָא סָבַר לַהּ מָר לִסְמוֹךְ אַדִּיקְלָא? אָמַר: דָּמֵי הַאי מֵרַבָּנַן כְּמַאן דְּלָא פָּרְשִׁי אִינָשֵׁי שְׁמַעְתָּא, מִי סָמְכִינַן עֲלֵיהּ מֵאֶתְמוֹל?
Viens et entends : Rav était assis dans un certain mavoï, et Rav Houna était assis devant lui. Il dit à son serviteur : va m'apporter une cruche d'eau. Avant qu'il ne revienne, le lé'hi tomba. Il lui fit signe de la main et le serviteur s'arrêta à sa place. Rav Houna lui dit : le Maître ne pense-t-il pas qu'on peut s'appuyer sur le palmier à l'entrée du mavoï ? Il dit : ce Sage semble être comme quelqu'un dont les gens n'ont pas expliqué l'enseignement : nous sommes-nous appuyés sur lui depuis la veille ?
טַעְמָא — דְּלָא סָמְכִינַן, הָא סָמְכִינַן — הָוֵי לֶחִי.
La raison est que nous ne nous sommes pas appuyés sur lui ; mais si nous nous étions appuyés sur lui, c'est un lé'hi, ce qui prouve qu'Abayé a raison.
לֵימָא אַבָּיֵי וְרָבָא בִּדְלָא סָמְכִינַן עֲלֵיהּ פְּלִיגִי, הָא סָמְכִינַן עֲלֵיהּ — הָוֵה לֶחִי. לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּהָהוּא בַּרְקָא דַּהֲוָה בֵּי בַּר חָבוּ דַּהֲווֹ פְּלִיגִי בַּהּ אַבָּיֵי וְרָבָא כּוּלֵּי שְׁנַיְיהוּ.
Dirons-nous qu'Abayé et Rava sont en désaccord lorsqu'on ne s'est pas appuyé sur lui, mais que si on s'est appuyé sur lui, c'est un lé'hi ? Cela ne peut te venir à l'esprit, car il y avait un balcon dans la maison de Bar 'Havou sur lequel Abayé et Rava ont été en désaccord toute leur vie.
מַתְנִי׳ בַּכֹּל עוֹשִׂין לְחָיַיִן אֲפִילּוּ בְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִּים, וְרַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר. וּמְטַמֵּא מִשּׁוּם גּוֹלֵל,
MICHNA : On fait des le'hayayin avec tout, même avec une chose dotée d'un souffle de vie, et Rabbi Méïr l'interdit. Et cela rend impur au titre de golel (pierre couvrant une tombe),

Erouvin 15b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִיתְּמַר: לֶחִי הָעוֹמֵד מֵאֵלָיו, אַבָּיֵי אָמַר: הָוֵי לֶחִי, רָבָא אָמַר: לָא הָוֵי לֶחִי.
Il a été dit par les Amoraïm (Sages de la Guemara) : un lé'hi (montant latéral d'un mavoï, une impasse) qui se tient de lui-même, sans avoir été placé dans ce but : Abayé a dit : c'est un lé'hi ; Rava a dit : ce n'est pas un lé'hi.
הֵיכָא דְּלָא סָמְכִינַן עֲלֵיהּ מֵאֶתְמוֹל, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא הָוֵי לֶחִי. כִּי פְּלִיגִי הֵיכָא דְּסָמְכִינַן עֲלֵיהּ מֵאֶתְמוֹל. אַבָּיֵי אָמַר: הָוֵי לֶחִי, דְּהָא סָמְכִינַן עֲלֵיהּ מֵאֶתְמוֹל. רָבָא אָמַר: לָא הָוֵי לֶחִי, כֵּיוָן דְּמֵעִיקָּרָא לָאו אַדַּעְתֵּיהּ דְּהָכִי עֲבִידִי, לָא הָוֵי לֶחִי.
Là où on ne s'est pas appuyé sur lui depuis la veille, tout le monde s'accorde que ce n'est pas un lé'hi. Ils sont en désaccord là où on s'est appuyé sur lui depuis la veille. Abayé a dit : c'est un lé'hi, puisqu'on s'est appuyé sur lui depuis la veille. Rava a dit : ce n'est pas un lé'hi : puisqu'au départ il n'a pas été fait dans cette intention, ce n'est pas un lé'hi.
קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ כִּי הֵיכִי דִּפְלִיגִי בְּלֶחִי פְּלִיגִי נָמֵי בִּמְחִיצָה.
Il te vient à l'esprit que, de même qu'ils sont en désaccord au sujet du lé'hi, ils sont aussi en désaccord au sujet de la cloison qui n'a pas été faite pour cet usage.
תָּא שְׁמַע: הָעוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ בֵּין הָאִילָנוֹת וְאִילָנוֹת דְּפָנוֹת לָהּ — כְּשֵׁירָה. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, שֶׁנְּטָעָן מִתְּחִילָּה לְכָךְ. אִי הָכִי פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לִיגְזוֹר דִּילְמָא אָתֵי לְאִישְׁתַּמּוֹשֵׁי בְּאִילָן, קָא מַשְׁמַע לַן.
Viens et entends : celui qui fait sa soukka entre les arbres, les arbres lui servant de parois : elle est valide. Les arbres valent donc cloisons sans avoir été faits pour cela. Réponse : de quoi s'agit-il ici ? Du cas où il les a plantés dès l'origine dans ce but. S'il en est ainsi, c'est évident ! Tu aurais pu dire : décrétons l'interdit, de peur qu'on en vienne à se servir de l'arbre à Yom Tov (jour de fête). Il nous apprend qu'on n'a pas fait ce décret.
תָּא שְׁמַע: הָיָה שָׁם אִילָן אוֹ גָּדֵר אוֹ חִיצַת הַקָּנִים — נִידּוֹן מִשּׁוּם דְּיוֹמָד!
Viens et entends : s'il y avait là un arbre, ou une clôture, ou une haie de roseaux, cela vaut comme dyomad (double pilier délimitant un puits public) !
הָכָא נָמֵי, בְּמַאי עָסְקִינַן — שֶׁעֲשָׂאָן מִתְּחִילָּה לְכָךְ. אִי הָכִי מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? [קָא מַשְׁמַע לַן], חִיצַת הַקָּנִים קָנֶה קָנֶה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים, כְּדִבְעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרַבָּה.
Ici aussi, de quoi s'agit-il ? Du cas où on les a faits dès l'origine dans ce but. S'il en est ainsi, que nous apprend-il ? [Il nous apprend] que, pour une haie de roseaux, d'un roseau à l'autre il y a moins de trois tefa'him (palmes), comme Abayé l'a demandé à Rabba.
תָּא שְׁמַע: אִילָן הַמֵּסֵיךְ עַל הָאָרֶץ, אִם אֵין נוֹפוֹ גָּבוֹהַּ מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים — מְטַלְטְלִין תַּחְתָּיו. הָכָא נָמֵי, בְּמַאי עָסְקִינַן — שֶׁנְּטָעוֹ מִתְּחִילָּה לְכָךְ.
Viens et entends : un arbre qui recouvre la terre : si ses branches ne sont pas à plus de trois tefa'him du sol, on porte sous lui. Ici aussi, de quoi s'agit-il ? Du cas où on l'a planté dès l'origine dans ce but.
אִי הָכִי, לִיטַלְטֵל בְּכוּלּוֹ! אַלְּמָה אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: אֵין מְטַלְטְלִין בּוֹ אֶלָּא בֵּית סָאתַיִם.
S'il en est ainsi, qu'on porte dans toute sa surface ! Pourquoi Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a-t-il dit : on n'y porte que sur un beit saatayim (surface de deux séa, soit cinq mille coudées carrées) ?
מִשּׁוּם דְּהָוֵי דִּירָה שֶׁתַּשְׁמִישָׁהּ לַאֲוִיר, וְכׇל דִּירָה שֶׁתַּשְׁמִישָׁהּ לַאֲוִיר, אֵין מְטַלְטְלִין בָּהּ אֶלָּא בֵּית סָאתַיִם.
Parce que c'est une habitation dont l'usage est pour l'air extérieur, servant aux gardiens des champs ; et toute habitation dont l'usage est pour l'air, on n'y porte que sur un beit saatayim.
תָּא שְׁמַע: שָׁבַת בְּתֵל שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְהוּא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד בֵּית סָאתַיִם, וְכֵן בְּנֶקַע שֶׁהוּא עָמוֹק עֲשָׂרָה, וְהוּא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד בֵּית סָאתַיִם, וְקָמָה קְצוּרָה וְשִׁיבּוֹלוֹת מַקִּיפוֹת אוֹתָהּ — מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה.
Viens et entends : celui qui a passé le Chabbat sur un monticule haut de dix tefa'him, d'une surface de quatre coudées à un beit saatayim ; et de même dans une crevasse profonde de dix tefa'him, d'une surface de quatre coudées à un beit saatayim ; et un champ de blé moissonné, entouré d'épis non coupés : il parcourt le tout et, à l'extérieur, deux mille coudées.
וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי שֶׁעָשָׂה מִתְּחִילָּה לְכָךְ, בִּשְׁלָמָא קָמָה לְחַיֵּי, אֶלָּא תֵּל וָנֶקַע — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Et si tu dis : ici aussi, on l'a fait dès l'origine dans ce but : pour le blé, passe encore ; mais pour le monticule et la crevasse, que peut-on dire ? Ils sont là depuis toujours !
אֶלָּא: בִּמְחִיצוֹת כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּהָוְיָא מְחִיצָה, כִּי פְּלִיגִי — בְּלֶחִי. אַבָּיֵי לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר: לֶחִי מִשּׁוּם מְחִיצָה, וּמְחִיצָּה הָעֲשׂוּיָה מֵאֵלֶיהָ הָוְיָא מְחִיצָה. וְרָבָא לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר: לֶחִי מִשּׁוּם הֶיכֵּר, אִי עֲבִידָא בְּיָדַיִם הָוְיָא הֶיכֵּר, וְאִי לָא לָא הָוֵי הֶיכֵּר.
Mais plutôt : pour les cloisons, tout le monde s'accorde que c'est une cloison ; ils sont en désaccord pour le lé'hi. Abayé suit son opinion, car il a dit : le lé'hi vaut comme cloison, et une cloison faite d'elle-même est une cloison. Et Rava suit son opinion, car il a dit : le lé'hi vaut comme signe distinctif : s'il est fait de main d'homme, c'est un signe distinctif ; sinon, ce n'est pas un signe distinctif.
תָּא שְׁמַע: אַבְנֵי גָדֵר הַיּוֹצְאוֹת מִן הַגָּדֵר מוּבְדָּלוֹת זוֹ מִזּוֹ פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה, אֵין צָרִיךְ לֶחִי אַחֵר. שְׁלֹשָׁה — צָרִיךְ לֶחִי אַחֵר.
Viens et entends : les pierres d'une clôture qui sortent de la clôture, séparées l'une de l'autre de moins de trois tefa'him : il n'est pas besoin d'un autre lé'hi ; à trois tefa'him, il faut un autre lé'hi.
הָכָא נָמֵי שֶׁבְּנָאָן מִתְּחִילָּה לְכָךְ. אִי הָכִי, פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא לְמֵיסַר בִּנְיָינָא הוּא דַּעֲבִידָא. קָא מַשְׁמַע לַן.
Ici aussi, c'est le cas où on les a bâties dès l'origine dans ce but. S'il en est ainsi, c'est évident ! Tu aurais pu dire : c'est pour lier un bâtiment qu'il l'a fait. Il nous apprend que c'est tout de même un lé'hi.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: כּוֹתֶל שֶׁצִּידּוֹ אֶחָד כָּנוּס מֵחֲבֵרוֹ, בֵּין שֶׁנִּרְאֶה מִבַּחוּץ וְשָׁוֶה מִבִּפְנִים, וּבֵין שֶׁנִּרְאֶה מִבִּפְנִים וְשָׁוֶה מִבַּחוּץ — נִדּוֹן מִשּׁוּם לֶחִי.
Viens et entends, car Rabbi 'Hiyya a enseigné : un mur dont un côté est en retrait par rapport à l'autre, que cela se voie de l'extérieur et soit uni de l'intérieur, ou que cela se voie de l'intérieur et soit uni de l'extérieur, vaut comme lé'hi.
הָכָא נָמֵי שֶׁעֲשָׂאוֹ מִתְּחִילָּה לְכָךְ. אִי הָכִי, מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? הָא קָא מַשְׁמַע לַן: נִרְאֶה מִבַּחוּץ וְשָׁוֶה מִבִּפְנִים — נִדּוֹן מִשּׁוּם לֶחִי.
Ici aussi, c'est le cas où on l'a fait dès l'origine dans ce but. S'il en est ainsi, que nous apprend-il ? Il nous apprend ceci : ce qui se voit de l'extérieur et est uni de l'intérieur vaut comme lé'hi.
תָּא שְׁמַע: דְּרַב הֲוָה יָתֵיב בְּהָהוּא מְבוֹאָה, הֲוָה יָתֵיב רַב הוּנָא קַמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי כּוּזָא דְמַיָּא. עַד דַּאֲתָא, נְפַל לֶחְיָא. אַחְוִי לֵיהּ בִּידֵיהּ קָם אַדּוּכְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא: לָא סָבַר לַהּ מָר לִסְמוֹךְ אַדִּיקְלָא? אָמַר: דָּמֵי הַאי מֵרַבָּנַן כְּמַאן דְּלָא פָּרְשִׁי אִינָשֵׁי שְׁמַעְתָּא, מִי סָמְכִינַן עֲלֵיהּ מֵאֶתְמוֹל?
Viens et entends : Rav était assis dans un certain mavoï, et Rav Houna était assis devant lui. Il dit à son serviteur : va m'apporter une cruche d'eau. Avant qu'il ne revienne, le lé'hi tomba. Il lui fit signe de la main et le serviteur s'arrêta à sa place. Rav Houna lui dit : le Maître ne pense-t-il pas qu'on peut s'appuyer sur le palmier à l'entrée du mavoï ? Il dit : ce Sage semble être comme quelqu'un dont les gens n'ont pas expliqué l'enseignement : nous sommes-nous appuyés sur lui depuis la veille ?
טַעְמָא — דְּלָא סָמְכִינַן, הָא סָמְכִינַן — הָוֵי לֶחִי.
La raison est que nous ne nous sommes pas appuyés sur lui ; mais si nous nous étions appuyés sur lui, c'est un lé'hi, ce qui prouve qu'Abayé a raison.
לֵימָא אַבָּיֵי וְרָבָא בִּדְלָא סָמְכִינַן עֲלֵיהּ פְּלִיגִי, הָא סָמְכִינַן עֲלֵיהּ — הָוֵה לֶחִי. לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּהָהוּא בַּרְקָא דַּהֲוָה בֵּי בַּר חָבוּ דַּהֲווֹ פְּלִיגִי בַּהּ אַבָּיֵי וְרָבָא כּוּלֵּי שְׁנַיְיהוּ.
Dirons-nous qu'Abayé et Rava sont en désaccord lorsqu'on ne s'est pas appuyé sur lui, mais que si on s'est appuyé sur lui, c'est un lé'hi ? Cela ne peut te venir à l'esprit, car il y avait un balcon dans la maison de Bar 'Havou sur lequel Abayé et Rava ont été en désaccord toute leur vie.
מַתְנִי׳ בַּכֹּל עוֹשִׂין לְחָיַיִן אֲפִילּוּ בְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִּים, וְרַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר. וּמְטַמֵּא מִשּׁוּם גּוֹלֵל,
MICHNA : On fait des le'hayayin avec tout, même avec une chose dotée d'un souffle de vie, et Rabbi Méïr l'interdit. Et cela rend impur au titre de golel (pierre couvrant une tombe),

Erouvin 15b →

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