Erouvin 104b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּרוּ בַּהּ כִּיתָּנָא — אֲסַר לְהוּ.
Lorsqu'on y fit tremper du lin, il le leur interdit : on ne put plus y puiser à l'aide de la roue, de crainte que l'on ne tire de l'eau pour un usage défendu.
וּמִבְּאֵר הַקַּר. מַאי בְּאֵר הַקַּר? אָמַר שְׁמוּאֵל: בּוֹר שֶׁהִקְרוּ עָלֶיהָ דְּבָרִים וְהִתִּירוּהָ.
Nous avons appris dans la Michna que l'on puise le jour de Yom Tov (jour de fête) et au puits de HaKar. Qu'est-ce que le puits de HaKar ? Chmouel a dit : c'est une citerne au sujet de laquelle on a avancé des arguments (hikrou) et que l'on a permise à ce titre.
מֵיתִיבִי: לֹא כׇּל הַבּוֹרוֹת הַקָּרוֹת הִתִּירוּ, אֶלָּא זוֹ בִּלְבַד. וְאִי אָמְרַתְּ ״שֶׁהִקְרוּ דְּבָרִים עָלֶיהָ״, מַאי ״זוֹ בִּלְבַד״?
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : on n'a pas permis tous les puits de HaKar, mais celui-ci seulement. Or si tu dis qu'il s'agit d'une citerne au sujet de laquelle on a avancé des arguments, que signifie « celui-ci seulement » ? Comment d'autres puits, sur lesquels rien n'a été avancé, porteraient-ils ce nom ?
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בְּאֵר מַיִם חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּהָקִיר בַּיִר מֵימֶיהָ וְגוֹ׳״.
Mais alors, Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : c'est un puits d'eau vive, comme il est dit : « Comme un puits fait jaillir (hakir) ses eaux, etc. » (Jérémie 6, 7).
גּוּפָא: לֹא כׇּל הַבּוֹרוֹת הַקָּרוֹת הִתִּירוּ, אֶלָּא זוֹ בִּלְבַד. וּכְשֶׁעָלוּ בְּנֵי הַגּוֹלָה חָנוּ עָלֶיהָ, וּנְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן הִתִּירוּ לָהֶן. וְלֹא נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן, אֶלָּא מִנְהַג אֲבוֹתָם בִּידֵיהֶם.
Revenons au texte même de la baraïta : on n'a pas permis tous les puits de HaKar, mais celui-ci seulement. Et lorsque les exilés montèrent de Babylone, ils campèrent auprès de lui, et les prophètes qui étaient parmi eux – 'Hagaï, Zekharia et Malakhi – le leur permirent. Et ce ne sont pas vraiment les prophètes qui étaient parmi eux qui l'ont permis, mais c'était une coutume de leurs pères qu'ils avaient entre les mains.
מַתְנִי׳ שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַּמִּקְדָּשׁ — כֹּהֵן מוֹצִיאוֹ בְּהֶמְיָינוֹ, שֶׁלֹּא לִשְׁהוֹת אֶת הַטּוּמְאָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּצְבַת שֶׁל עֵץ, שֶׁלֹּא לְרַבּוֹת אֶת הַטּוּמְאָה.
MICHNA : Un chérets (cadavre de l'un des huit reptiles ou rongeurs impurs) trouvé dans le Temple le Chabbat : un Cohen (prêtre) l'en sort avec sa ceinture sacerdotale, afin de ne pas laisser séjourner l'impureté dans le lieu saint : telles sont les paroles de Rabbi Yo'hanan ben Beroka. Rabbi Yehouda dit : on le sort avec une pince de bois, qui ne reçoit pas l'impureté, afin de ne pas multiplier l'impureté.
מֵהֵיכָן מוֹצִיאִין אוֹתוֹ — מִן הַהֵיכָל, וּמִן הָאוּלָם, וּמִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס.
D'où le sort-on le Chabbat ? Du Hékhal (le Sanctuaire), de l'Oulam (le vestibule) et de l'espace entre l'Oulam et l'autel, mais non du reste du parvis : telles sont les paroles de Rabbi Chimon ben Nannas.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁחַיָּיבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת — מִשָּׁם מוֹצִיאִין אוֹתוֹ. וּשְׁאָר כׇּל הַמְּקוֹמוֹת — כּוֹפִין עָלָיו פְּסַכְתֵּר.
Rabbi Akiva dit : tout lieu où l'on est passible, pour y être entré impur délibérément, de karèt (retranchement) et, pour y être entré par inadvertance, d'un 'hatat (sacrifice expiatoire) – c'est-à-dire tout le parvis – c'est de là qu'on le sort. Et pour tous les autres lieux du Temple, on retourne sur lui un peskhatèr (un récipient) et on le laisse ainsi jusqu'à la fin du Chabbat.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מָקוֹם שֶׁהִתִּירוּ לְךָ חֲכָמִים, מִשֶּׁלְּךָ נָתְנוּ לָךְ — שֶׁלֹּא הִתִּירוּ לְךָ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת.
Rabbi Chimon dit : là où les Sages t'ont permis quelque chose, c'est du tien qu'ils t'ont donné, car ils ne t'ont permis que ce qui est interdit au titre de chevout (interdit rabbinique de Chabbat), et non un travail interdit par la Torah.
גְּמָ׳ אָמַר רַב טָבִי בַּר קִיסְנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: הַמַּכְנִיס טְמֵא שֶׁרֶץ לַמִּקְדָּשׁ — חַיָּיב, שֶׁרֶץ עַצְמוֹ — פָּטוּר. מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״מִזָּכָר וְעַד נְקֵבָה תְּשַׁלֵּחוּ״, מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה. יָצָא שֶׁרֶץ שֶׁאֵין לוֹ טׇהֳרָה.
GUEMARA : Rav Tavi bar Kisna a dit au nom de Chmouel : celui qui introduit dans le Temple un objet rendu tamé (impur) par un chérets est 'hayav (passible) ; s'il introduit le chérets lui-même, il est pétour (exempt). Quelle en est la raison ? Le verset a dit : « Mâle comme femelle, vous les renverrez » (Nombres 5, 3), ce qui vise celui qui peut être purifié dans un mikvé (bain rituel) ; est exclu le chérets, qui n'a pas de purification.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: ״מִזָּכָר עַד נְקֵבָה תְּשַׁלֵּחוּ״ — פְּרָט לִכְלִי חֶרֶשׂ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. מַאי טַעְמָא, לָאו מִשּׁוּם דְּלֵית לֵיהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה?
Disons qu'une baraïta le soutient : « Mâle comme femelle, vous les renverrez » : à l'exclusion du récipient de terre cuite : telles sont les paroles de Rabbi Yossé HaGuelili. Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce qu'il n'a pas de purification dans un mikvé ?
לָא, מִי שֶׁנַּעֲשָׂה אַב הַטּוּמְאָה. יָצָא כְּלִי חֶרֶס, שֶׁאֵינוֹ נַעֲשָׂה אַב הַטּוּמְאָה.
La Guemara rejette cette preuve : non, le verset vise ce qui peut devenir un av hatouma (source principale d'impureté) ; est exclu le récipient de terre cuite, qui ne devient pas un av hatouma.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי: שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַּמִּקְדָּשׁ — כֹּהֵן מוֹצִיאוֹ בְּהֶמְיָינוֹ, שֶׁלֹּא לְשַׁהוֹת אֶת הַטּוּמְאָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּצְבָת שֶׁל עֵץ מוֹצִיאוֹ, שֶׁלֹּא לְרַבּוֹת אֶת הַטּוּמְאָה.
Disons que cette question fait l'objet d'une discussion de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : un chérets trouvé dans le Temple : un Cohen l'en sort avec sa ceinture, afin de ne pas laisser séjourner l'impureté : telles sont les paroles de Rabbi Yo'hanan ben Beroka. Rabbi Yehouda dit : il l'en sort avec une pince de bois, afin de ne pas multiplier l'impureté.
מַאי לָאו, בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: דְּמַאן דְּאָמַר שֶׁלֹּא לְשַׁהוֹת, קָסָבַר: הַמַּכְנִיס שֶׁרֶץ לַמִּקְדָּשׁ — חַיָּיב. וּמַאן דְּאָמַר שֶׁלֹּא לְרַבּוֹת, קָסָבַר: הַמַּכְנִיס שֶׁרֶץ לַמִּקְדָּשׁ — פָּטוּר.
N'est-ce pas sur ce point qu'ils divergent : celui qui a dit « afin de ne pas laisser séjourner » estime que celui qui introduit un chérets dans le Temple est 'hayav, et il faut donc l'en retirer sans délai, et celui qui a dit « afin de ne pas multiplier » estime que celui qui introduit un chérets dans le Temple est pétour ?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא חַיָּיב. וְהָכָא בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי, מָר סָבַר: שַׁהוֹיֵי טוּמְאָה — עֲדִיף. וּמָר סָבַר: אַפּוֹשֵׁי טוּמְאָה — עֲדִיף.
La Guemara rejette : non, tout le monde s'accorde à dire qu'il est 'hayav, et ici, c'est sur ce point qu'ils divergent : l'un estime que laisser séjourner l'impureté est plus grave ; et l'autre estime que multiplier l'impureté est plus grave.
אֶלָּא כְּהָנֵי תַּנָּאֵי, דִּתְנַן: מֵהֵיכָן מוֹצִיאִין אוֹתוֹ כּוּ׳.
Mais alors, la question dépend de ces Tannaïm-ci, comme nous avons appris dans la Michna : « D'où le sort-on, etc. »
מַאי לָאו, בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: דְּמַאן דְּאָמַר מֵעֲזָרָה לָא, קָסָבַר: הַמַּכְנִיס שֶׁרֶץ לַמִּקְדָּשׁ — פָּטוּר, וּמַאן דְּאָמַר מִכּוּלַּהּ עֲזָרָה, קָסָבַר — חַיָּיב.
N'est-ce pas sur ce point qu'ils divergent : celui qui a dit qu'on ne le sort pas du parvis estime que celui qui introduit un chérets dans le Temple est pétour, et celui qui a dit qu'on le sort de tout le parvis estime qu'il est 'hayav ?

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּרוּ בַּהּ כִּיתָּנָא — אֲסַר לְהוּ.
Lorsqu'on y fit tremper du lin, il le leur interdit : on ne put plus y puiser à l'aide de la roue, de crainte que l'on ne tire de l'eau pour un usage défendu.
וּמִבְּאֵר הַקַּר. מַאי בְּאֵר הַקַּר? אָמַר שְׁמוּאֵל: בּוֹר שֶׁהִקְרוּ עָלֶיהָ דְּבָרִים וְהִתִּירוּהָ.
Nous avons appris dans la Michna que l'on puise le jour de Yom Tov (jour de fête) et au puits de HaKar. Qu'est-ce que le puits de HaKar ? Chmouel a dit : c'est une citerne au sujet de laquelle on a avancé des arguments (hikrou) et que l'on a permise à ce titre.
מֵיתִיבִי: לֹא כׇּל הַבּוֹרוֹת הַקָּרוֹת הִתִּירוּ, אֶלָּא זוֹ בִּלְבַד. וְאִי אָמְרַתְּ ״שֶׁהִקְרוּ דְּבָרִים עָלֶיהָ״, מַאי ״זוֹ בִּלְבַד״?
On a objecté à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : on n'a pas permis tous les puits de HaKar, mais celui-ci seulement. Or si tu dis qu'il s'agit d'une citerne au sujet de laquelle on a avancé des arguments, que signifie « celui-ci seulement » ? Comment d'autres puits, sur lesquels rien n'a été avancé, porteraient-ils ce nom ?
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בְּאֵר מַיִם חַיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּהָקִיר בַּיִר מֵימֶיהָ וְגוֹ׳״.
Mais alors, Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : c'est un puits d'eau vive, comme il est dit : « Comme un puits fait jaillir (hakir) ses eaux, etc. » (Jérémie 6, 7).
גּוּפָא: לֹא כׇּל הַבּוֹרוֹת הַקָּרוֹת הִתִּירוּ, אֶלָּא זוֹ בִּלְבַד. וּכְשֶׁעָלוּ בְּנֵי הַגּוֹלָה חָנוּ עָלֶיהָ, וּנְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן הִתִּירוּ לָהֶן. וְלֹא נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן, אֶלָּא מִנְהַג אֲבוֹתָם בִּידֵיהֶם.
Revenons au texte même de la baraïta : on n'a pas permis tous les puits de HaKar, mais celui-ci seulement. Et lorsque les exilés montèrent de Babylone, ils campèrent auprès de lui, et les prophètes qui étaient parmi eux – 'Hagaï, Zekharia et Malakhi – le leur permirent. Et ce ne sont pas vraiment les prophètes qui étaient parmi eux qui l'ont permis, mais c'était une coutume de leurs pères qu'ils avaient entre les mains.
מַתְנִי׳ שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַּמִּקְדָּשׁ — כֹּהֵן מוֹצִיאוֹ בְּהֶמְיָינוֹ, שֶׁלֹּא לִשְׁהוֹת אֶת הַטּוּמְאָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּצְבַת שֶׁל עֵץ, שֶׁלֹּא לְרַבּוֹת אֶת הַטּוּמְאָה.
MICHNA : Un chérets (cadavre de l'un des huit reptiles ou rongeurs impurs) trouvé dans le Temple le Chabbat : un Cohen (prêtre) l'en sort avec sa ceinture sacerdotale, afin de ne pas laisser séjourner l'impureté dans le lieu saint : telles sont les paroles de Rabbi Yo'hanan ben Beroka. Rabbi Yehouda dit : on le sort avec une pince de bois, qui ne reçoit pas l'impureté, afin de ne pas multiplier l'impureté.
מֵהֵיכָן מוֹצִיאִין אוֹתוֹ — מִן הַהֵיכָל, וּמִן הָאוּלָם, וּמִבֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן נַנָּס.
D'où le sort-on le Chabbat ? Du Hékhal (le Sanctuaire), de l'Oulam (le vestibule) et de l'espace entre l'Oulam et l'autel, mais non du reste du parvis : telles sont les paroles de Rabbi Chimon ben Nannas.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁחַיָּיבִין עַל זְדוֹנוֹ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתוֹ חַטָּאת — מִשָּׁם מוֹצִיאִין אוֹתוֹ. וּשְׁאָר כׇּל הַמְּקוֹמוֹת — כּוֹפִין עָלָיו פְּסַכְתֵּר.
Rabbi Akiva dit : tout lieu où l'on est passible, pour y être entré impur délibérément, de karèt (retranchement) et, pour y être entré par inadvertance, d'un 'hatat (sacrifice expiatoire) – c'est-à-dire tout le parvis – c'est de là qu'on le sort. Et pour tous les autres lieux du Temple, on retourne sur lui un peskhatèr (un récipient) et on le laisse ainsi jusqu'à la fin du Chabbat.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מָקוֹם שֶׁהִתִּירוּ לְךָ חֲכָמִים, מִשֶּׁלְּךָ נָתְנוּ לָךְ — שֶׁלֹּא הִתִּירוּ לְךָ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת.
Rabbi Chimon dit : là où les Sages t'ont permis quelque chose, c'est du tien qu'ils t'ont donné, car ils ne t'ont permis que ce qui est interdit au titre de chevout (interdit rabbinique de Chabbat), et non un travail interdit par la Torah.
גְּמָ׳ אָמַר רַב טָבִי בַּר קִיסְנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: הַמַּכְנִיס טְמֵא שֶׁרֶץ לַמִּקְדָּשׁ — חַיָּיב, שֶׁרֶץ עַצְמוֹ — פָּטוּר. מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״מִזָּכָר וְעַד נְקֵבָה תְּשַׁלֵּחוּ״, מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה. יָצָא שֶׁרֶץ שֶׁאֵין לוֹ טׇהֳרָה.
GUEMARA : Rav Tavi bar Kisna a dit au nom de Chmouel : celui qui introduit dans le Temple un objet rendu tamé (impur) par un chérets est 'hayav (passible) ; s'il introduit le chérets lui-même, il est pétour (exempt). Quelle en est la raison ? Le verset a dit : « Mâle comme femelle, vous les renverrez » (Nombres 5, 3), ce qui vise celui qui peut être purifié dans un mikvé (bain rituel) ; est exclu le chérets, qui n'a pas de purification.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: ״מִזָּכָר עַד נְקֵבָה תְּשַׁלֵּחוּ״ — פְּרָט לִכְלִי חֶרֶשׂ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. מַאי טַעְמָא, לָאו מִשּׁוּם דְּלֵית לֵיהּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה?
Disons qu'une baraïta le soutient : « Mâle comme femelle, vous les renverrez » : à l'exclusion du récipient de terre cuite : telles sont les paroles de Rabbi Yossé HaGuelili. Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce qu'il n'a pas de purification dans un mikvé ?
לָא, מִי שֶׁנַּעֲשָׂה אַב הַטּוּמְאָה. יָצָא כְּלִי חֶרֶס, שֶׁאֵינוֹ נַעֲשָׂה אַב הַטּוּמְאָה.
La Guemara rejette cette preuve : non, le verset vise ce qui peut devenir un av hatouma (source principale d'impureté) ; est exclu le récipient de terre cuite, qui ne devient pas un av hatouma.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי: שֶׁרֶץ שֶׁנִּמְצָא בַּמִּקְדָּשׁ — כֹּהֵן מוֹצִיאוֹ בְּהֶמְיָינוֹ, שֶׁלֹּא לְשַׁהוֹת אֶת הַטּוּמְאָה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּצְבָת שֶׁל עֵץ מוֹצִיאוֹ, שֶׁלֹּא לְרַבּוֹת אֶת הַטּוּמְאָה.
Disons que cette question fait l'objet d'une discussion de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : un chérets trouvé dans le Temple : un Cohen l'en sort avec sa ceinture, afin de ne pas laisser séjourner l'impureté : telles sont les paroles de Rabbi Yo'hanan ben Beroka. Rabbi Yehouda dit : il l'en sort avec une pince de bois, afin de ne pas multiplier l'impureté.
מַאי לָאו, בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: דְּמַאן דְּאָמַר שֶׁלֹּא לְשַׁהוֹת, קָסָבַר: הַמַּכְנִיס שֶׁרֶץ לַמִּקְדָּשׁ — חַיָּיב. וּמַאן דְּאָמַר שֶׁלֹּא לְרַבּוֹת, קָסָבַר: הַמַּכְנִיס שֶׁרֶץ לַמִּקְדָּשׁ — פָּטוּר.
N'est-ce pas sur ce point qu'ils divergent : celui qui a dit « afin de ne pas laisser séjourner » estime que celui qui introduit un chérets dans le Temple est 'hayav, et il faut donc l'en retirer sans délai, et celui qui a dit « afin de ne pas multiplier » estime que celui qui introduit un chérets dans le Temple est pétour ?
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא חַיָּיב. וְהָכָא בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי, מָר סָבַר: שַׁהוֹיֵי טוּמְאָה — עֲדִיף. וּמָר סָבַר: אַפּוֹשֵׁי טוּמְאָה — עֲדִיף.
La Guemara rejette : non, tout le monde s'accorde à dire qu'il est 'hayav, et ici, c'est sur ce point qu'ils divergent : l'un estime que laisser séjourner l'impureté est plus grave ; et l'autre estime que multiplier l'impureté est plus grave.
אֶלָּא כְּהָנֵי תַּנָּאֵי, דִּתְנַן: מֵהֵיכָן מוֹצִיאִין אוֹתוֹ כּוּ׳.
Mais alors, la question dépend de ces Tannaïm-ci, comme nous avons appris dans la Michna : « D'où le sort-on, etc. »
מַאי לָאו, בְּהָא קָא מִיפַּלְגִי: דְּמַאן דְּאָמַר מֵעֲזָרָה לָא, קָסָבַר: הַמַּכְנִיס שֶׁרֶץ לַמִּקְדָּשׁ — פָּטוּר, וּמַאן דְּאָמַר מִכּוּלַּהּ עֲזָרָה, קָסָבַר — חַיָּיב.
N'est-ce pas sur ce point qu'ils divergent : celui qui a dit qu'on ne le sort pas du parvis estime que celui qui introduit un chérets dans le Temple est pétour, et celui qui a dit qu'on le sort de tout le parvis estime qu'il est 'hayav ?

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