Erouvin 104a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ — חוֹצְצוֹת, פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ — אֵין חוֹצְצוֹת, וְהַיְינוּ דְּרָבָא אָמַר רַב חִסְדָּא.
Trois doigts sur trois s'interposent, moins de trois ne s'interposent pas, et c'est ce que Rava a dit au nom de Rav 'Hisda.
לֵימָא פְּלִיגָא דְּרַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא? שָׁאנֵי צִלְצוֹל קָטָן דַּחֲשִׁיב.
Dirons-nous que cela diverge de Rav Yehouda, fils de Rabbi 'Hiya ? Non : la petite ceinture est différente, car elle est importante, et elle compte comme un vêtement même sans atteindre trois sur trois.
וּלְרַבִּי יוֹחָנָן: אַדְּאַשְׁמְעִינַן גֶּמִי לַישְׁמְעִינַן צִלְצוֹל קָטָן!
Et selon Rabbi Yo'hanan, au lieu de nous enseigner un jonc, qu'on nous enseigne une petite ceinture !
מִילְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּגֶמִי מַסֵּי.
Il nous enseigne une chose au passage : que le jonc guérit.
מַתְנִי׳ בּוֹזְקִין מֶלַח עַל גַּבֵּי כֶּבֶשׁ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַחְלִיקוּ, וּמְמַלְּאִין מִבּוֹר הַגּוֹלָה וּמִבּוֹר הַגָּדוֹל בַּגַּלְגַּל בַּשַּׁבָּת, וּמִבְּאֵר הַקַּר בְּיוֹם טוֹב.
Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : On répand du sel sur la rampe de l'autel à Chabbat, afin que les Cohanim (prêtres) ne glissent pas. Et l'on puise à la citerne de l'Exil et à la Grande Citerne, situées dans le Temple, avec la roue, à Chabbat, et au puits du Kar à Yom Tov (jour de fête).
גְּמָ׳ רָמֵי לֵיהּ רַב אִיקָא מִפַּשְׁרוּנְיָא לְרָבָא, תְּנַן: בּוֹזְקִין מֶלַח עַל גַּבֵּי הַכֶּבֶשׁ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַחֲלִיקוּ. בַּמִּקְדָּשׁ — אִין, בַּמְּדִינָה — לָא. וּרְמִינְהִי: חָצֵר שֶׁנִּתְקַלְקְלָה בְּמֵימֵי גְשָׁמִים — מֵבִיא תֶּבֶן וּמְרַדֶּה בָּהּ!
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) : Rav Ika de Pachrounya souleva devant Rava une contradiction : nous avons appris dans la Michna : on répand du sel sur la rampe afin qu'ils ne glissent pas. Dans le Temple, oui ; en province, non. Et voici une contradiction : il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Une cour abîmée par les eaux de pluie, on apporte de la paille et on l'y étale !
שָׁאנֵי תֶּבֶן, דְּלָא מְבַטֵּיל לֵיהּ.
La paille est différente, car on ne l'annule pas : on ne la laisse pas définitivement dans la cour, puisqu'elle reste bonne à un autre usage.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: הַאי מֶלַח הֵיכִי דָמֵי? אִי דִּמְבַטְּלֵיהּ — קָא מוֹסֵיף אַבִּנְיָן (וּכְתִיב: ״הַכֹּל בִּכְתָב מִיַּד ה׳ עָלַי הִשְׂכִּיל״).
Rav A'ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : ce sel, de quel cas s'agit-il ? Si on l'annule par rapport à la rampe, de sorte qu'il en fasse partie, on ajoute à la construction du Temple, (or il est écrit : « Tout cela est par écrit, de la main de Hachem sur moi, Il m'a instruit » (I Chroniques 28, 19)).
וְאִי דְּלָא קָא מְבַטְּלֵיהּ, קָא הָוְיָא חֲצִיצָה.
Et si on ne l'annule pas, c'est une interposition entre les pieds des Cohanim et la rampe !
בְּהוֹלָכַת אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ, דְּלָאו עֲבוֹדָה הִיא.
Il s'agit du transport des membres du sacrifice vers la rampe, qui n'est pas un service.
וְלָא? וְהָא כְּתִיב: ״וְהִקְרִיב הַכֹּהֵן אֶת הַכֹּל וְהִקְטִיר הַמִּזְבֵּחָה״, וְאָמַר מָר: זוֹ הוֹלָכַת אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ! אֶלָּא אֵימָא: בְּהוֹלָכַת עֵצִים לַמַּעֲרָכָה, דְּלָאו עֲבוֹדָה הִיא.
N'en est-ce pas un ? Mais il est écrit : « Et le Cohen offrira le tout et le fera fumer sur l'autel » (Lévitique 1, 13), et le Maître a dit : c'est le transport des membres vers la rampe ! Dis plutôt : il s'agit du transport du bois vers le foyer de l'autel, qui n'est pas un service.
דָּרֵשׁ רָבָא: חָצֵר שֶׁנִּתְקַלְקְלָה בְּמֵימֵי גְשָׁמִים — מֵבִיא תֶּבֶן וּמְרַדֶּה בָּהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא, וְהָתַנְיָא: כְּשֶׁהוּא מְרַדֶּה — אֵינוֹ מְרַדֶּה לֹא בְּסַל וְלֹא בְּקוּפָּה, אֶלָּא בְּשׁוּלֵי קוּפָּה!
Rava a enseigné publiquement : une cour abîmée par les eaux de pluie, on apporte de la paille et on l'y étale. Rav Pappa dit à Rava : mais n'a-t-il pas été enseigné : lorsqu'on étale, on n'étale ni avec un panier ni avec une corbeille, mais avec le fond d'une corbeille !
הֲדַר אוֹקֵים רָבָא אָמוֹרָא עֲלֵיהּ וּדְרַשׁ: דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתִּי לִפְנֵיכֶם טָעוּת הֵן בְּיָדִי, בְּרַם כָּךְ אָמְרוּ מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וּכְשֶׁהוּא מְרַדֶּה — אֵינוֹ מְרַדֶּה לֹא בְּסַל וְלֹא בְּקוּפָּה, אֶלָּא בְּשׁוּלֵי קוּפָּה.
Rava plaça alors un Amora (un porte-parole) auprès de lui et enseigna : les paroles que je vous ai dites étaient une erreur de ma part. Cependant, voici ce qu'on a dit au nom de Rabbi Eliézer : lorsqu'on étale, on n'étale ni avec un panier ni avec une corbeille, mais avec le fond d'une corbeille.
מְמַלְּאִין מִבּוֹר הַגּוֹלָה. עוּלָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַב מְנַשֶּׁה, אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא טְרַף אַבָּבָא אֲמַר: מַאן הַאי? לִיתַּחַל גּוּפֵיהּ, דְּקָא מַחֵיל לֵיהּ לְשַׁבְּתָא.
On puise à la citerne de l'Exil. Oula se rendit chez Rav Menaché. Un certain homme vint et frappa à la porte. Il dit : qui est-ce ? Que son corps soit profané, car il profane le Chabbat !
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: לֹא אָסְרוּ אֶלָּא קוֹל שֶׁל שִׁיר. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: מַעֲלִין בִּדְיוֹפִי וּמַטִּיפִין מֵיאֶרֶק לַחוֹלֶה בַּשַּׁבָּת.
Rabba lui dit : on n'a interdit que le son de musique. Abayé lui objecta : on fait monter le vin avec un diyoufi (siphon) et l'on fait goutter d'un yarèk (récipient percé) pour un malade à Chabbat.
לַחוֹלֶה אִין, לַבָּרִיא לָא. הֵיכִי דָּמֵי? לָאו דְּנָיֵם וְקָא בָּעֵי דְּלִיתְּעַר. שְׁמַע מִינַּהּ: אוֹלוֹדֵי קָלָא אֲסִיר!
On en déduit : pour un malade, oui ; pour un bien-portant, non. De quel cas s'agit-il ? N'est-ce pas qu'il dort et qu'on veut qu'il se réveille ? Déduis-en que produire un son est interdit !
לָא: דְּתִיר, וְקָא בָּעֵי דְּלֵינִים — דְּמִשְׁתַּמֵּעַ כִּי קָלָא דְזִמְזוּמֵי.
Non : il est éveillé et l'on veut qu'il s'endorme, car on l'entend comme un son de tintement mélodieux.
אֵיתִיבֵיהּ: הַמְשַׁמֵּר פֵּירוֹתָיו מִפְּנֵי הָעוֹפוֹת, וּדְלֻעָיו מִפְּנֵי הַחַיָּה — מְשַׁמֵּר כְּדַרְכּוֹ בְּשַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִסְפֹּק וְלֹא יְטַפֵּחַ וְלֹא יְרַקֵּד כְּדֶרֶךְ שֶׁהֵן עוֹשִׂין בַּחוֹל.
Il lui objecta : celui qui garde ses fruits contre les oiseaux et ses courges contre les bêtes sauvages, il les garde à sa façon à Chabbat, à condition qu'il ne frappe pas des mains, ne se frappe pas le corps et ne danse pas, comme on le fait en semaine.
מַאי טַעְמָא — לָאו דְּקָמוֹלֵיד קָלָא, וְכׇל אוֹלוֹדֵי קָלָא אֲסִיר? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִטּוֹל צְרוֹר.
Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce qu'il produit un son, et que toute production de son est interdite ? Rav A'ha bar Yaakov a dit : c'est un décret, de peur qu'il ne prenne un caillou pour le lancer sur les oiseaux.
וְאֶלָּא הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: נָשִׁים הַמְשַׂחֲקוֹת בֶּאֱגוֹזִים — אָסוּר. מַאי טַעְמָא — לָאו דְּקָא מוֹלֵיד קָלָא, וְכׇל אוֹלוֹדֵי קָלָא אֲסִיר?
Mais alors, ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav : des femmes qui jouent avec des noix, c'est interdit. Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce qu'elles produisent un son, et que toute production de son est interdite ?
לָא, דִּלְמָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת.
Non : de peur qu'elles n'en viennent à niveler des creux dans le sol.
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: נָשִׁים מְשַׂחֲקוֹת בְּתַפּוּחִים — אָסוּר, הָתָם מַאי אוֹלוֹדֵי קָלָא אִיכָּא?! אֶלָּא: דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת.
Car si tu ne dis pas cela, ce qu'a dit Rav Yehouda : des femmes qui jouent avec des pommes, c'est interdit, là, quelle production de son y a-t-il ? C'est donc : de peur qu'elles n'en viennent à niveler des creux.
תְּנַן: מְמַלְּאִין מִבּוֹר הַגּוֹלָה וּמִבּוֹר הַגָּדוֹל בַּגַּלְגַּל בְּשַׁבָּת, בְּמִקְדָּשׁ — אִין, בִּמְדִינָה — לָא. מַאי טַעְמָא, לָאו מִשּׁוּם דְּאוֹלוֹדֵי קָלָא — וַאֲסִיר?
Nous avons appris : on puise à la citerne de l'Exil et à la Grande Citerne avec la roue à Chabbat. Dans le Temple, oui ; en province, non. Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce qu'on produit un son, et que c'est interdit ?
לָא, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יְמַלֵּא לְגִינָּתוֹ וּלְחוּרְבָּתוֹ.
Non : c'est un décret, de peur qu'on ne puise pour son jardin ou pour sa ruine et qu'on ne vienne à arroser.
אַמֵּימָר שְׁרָא לְמִימְלֵא בְּגִילְגְּלָא בְּמָחוֹזָא, אָמַר: מַאי טַעְמָא גְּזַרוּ רַבָּנַן — שֶׁמָּא יְמַלֵּא לְגִינָּתוֹ וּלְחוּרְבָּתוֹ? הָכָא, לָא גִּינָּה אִיכָּא, וְלָא חוּרְבָּה אִיכָּא.
Amémar permit de puiser avec une roue à Ma'hoza. Il dit : pourquoi les Rabbanan ont-ils décrété ? De peur qu'on ne puise pour son jardin ou pour sa ruine. Ici, il n'y a ni jardin ni ruine.
כֵּיוָן דְּקָא חָזֵא דְּקָא
Lorsqu'il vit que…

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שָׁלֹשׁ עַל שָׁלֹשׁ — חוֹצְצוֹת, פָּחוֹת מִשָּׁלֹשׁ — אֵין חוֹצְצוֹת, וְהַיְינוּ דְּרָבָא אָמַר רַב חִסְדָּא.
Trois doigts sur trois s'interposent, moins de trois ne s'interposent pas, et c'est ce que Rava a dit au nom de Rav 'Hisda.
לֵימָא פְּלִיגָא דְּרַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא? שָׁאנֵי צִלְצוֹל קָטָן דַּחֲשִׁיב.
Dirons-nous que cela diverge de Rav Yehouda, fils de Rabbi 'Hiya ? Non : la petite ceinture est différente, car elle est importante, et elle compte comme un vêtement même sans atteindre trois sur trois.
וּלְרַבִּי יוֹחָנָן: אַדְּאַשְׁמְעִינַן גֶּמִי לַישְׁמְעִינַן צִלְצוֹל קָטָן!
Et selon Rabbi Yo'hanan, au lieu de nous enseigner un jonc, qu'on nous enseigne une petite ceinture !
מִילְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּגֶמִי מַסֵּי.
Il nous enseigne une chose au passage : que le jonc guérit.
מַתְנִי׳ בּוֹזְקִין מֶלַח עַל גַּבֵּי כֶּבֶשׁ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַחְלִיקוּ, וּמְמַלְּאִין מִבּוֹר הַגּוֹלָה וּמִבּוֹר הַגָּדוֹל בַּגַּלְגַּל בַּשַּׁבָּת, וּמִבְּאֵר הַקַּר בְּיוֹם טוֹב.
Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : On répand du sel sur la rampe de l'autel à Chabbat, afin que les Cohanim (prêtres) ne glissent pas. Et l'on puise à la citerne de l'Exil et à la Grande Citerne, situées dans le Temple, avec la roue, à Chabbat, et au puits du Kar à Yom Tov (jour de fête).
גְּמָ׳ רָמֵי לֵיהּ רַב אִיקָא מִפַּשְׁרוּנְיָא לְרָבָא, תְּנַן: בּוֹזְקִין מֶלַח עַל גַּבֵּי הַכֶּבֶשׁ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַחֲלִיקוּ. בַּמִּקְדָּשׁ — אִין, בַּמְּדִינָה — לָא. וּרְמִינְהִי: חָצֵר שֶׁנִּתְקַלְקְלָה בְּמֵימֵי גְשָׁמִים — מֵבִיא תֶּבֶן וּמְרַדֶּה בָּהּ!
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) : Rav Ika de Pachrounya souleva devant Rava une contradiction : nous avons appris dans la Michna : on répand du sel sur la rampe afin qu'ils ne glissent pas. Dans le Temple, oui ; en province, non. Et voici une contradiction : il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Une cour abîmée par les eaux de pluie, on apporte de la paille et on l'y étale !
שָׁאנֵי תֶּבֶן, דְּלָא מְבַטֵּיל לֵיהּ.
La paille est différente, car on ne l'annule pas : on ne la laisse pas définitivement dans la cour, puisqu'elle reste bonne à un autre usage.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: הַאי מֶלַח הֵיכִי דָמֵי? אִי דִּמְבַטְּלֵיהּ — קָא מוֹסֵיף אַבִּנְיָן (וּכְתִיב: ״הַכֹּל בִּכְתָב מִיַּד ה׳ עָלַי הִשְׂכִּיל״).
Rav A'ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : ce sel, de quel cas s'agit-il ? Si on l'annule par rapport à la rampe, de sorte qu'il en fasse partie, on ajoute à la construction du Temple, (or il est écrit : « Tout cela est par écrit, de la main de Hachem sur moi, Il m'a instruit » (I Chroniques 28, 19)).
וְאִי דְּלָא קָא מְבַטְּלֵיהּ, קָא הָוְיָא חֲצִיצָה.
Et si on ne l'annule pas, c'est une interposition entre les pieds des Cohanim et la rampe !
בְּהוֹלָכַת אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ, דְּלָאו עֲבוֹדָה הִיא.
Il s'agit du transport des membres du sacrifice vers la rampe, qui n'est pas un service.
וְלָא? וְהָא כְּתִיב: ״וְהִקְרִיב הַכֹּהֵן אֶת הַכֹּל וְהִקְטִיר הַמִּזְבֵּחָה״, וְאָמַר מָר: זוֹ הוֹלָכַת אֵבָרִים לַכֶּבֶשׁ! אֶלָּא אֵימָא: בְּהוֹלָכַת עֵצִים לַמַּעֲרָכָה, דְּלָאו עֲבוֹדָה הִיא.
N'en est-ce pas un ? Mais il est écrit : « Et le Cohen offrira le tout et le fera fumer sur l'autel » (Lévitique 1, 13), et le Maître a dit : c'est le transport des membres vers la rampe ! Dis plutôt : il s'agit du transport du bois vers le foyer de l'autel, qui n'est pas un service.
דָּרֵשׁ רָבָא: חָצֵר שֶׁנִּתְקַלְקְלָה בְּמֵימֵי גְשָׁמִים — מֵבִיא תֶּבֶן וּמְרַדֶּה בָּהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא, וְהָתַנְיָא: כְּשֶׁהוּא מְרַדֶּה — אֵינוֹ מְרַדֶּה לֹא בְּסַל וְלֹא בְּקוּפָּה, אֶלָּא בְּשׁוּלֵי קוּפָּה!
Rava a enseigné publiquement : une cour abîmée par les eaux de pluie, on apporte de la paille et on l'y étale. Rav Pappa dit à Rava : mais n'a-t-il pas été enseigné : lorsqu'on étale, on n'étale ni avec un panier ni avec une corbeille, mais avec le fond d'une corbeille !
הֲדַר אוֹקֵים רָבָא אָמוֹרָא עֲלֵיהּ וּדְרַשׁ: דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתִּי לִפְנֵיכֶם טָעוּת הֵן בְּיָדִי, בְּרַם כָּךְ אָמְרוּ מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וּכְשֶׁהוּא מְרַדֶּה — אֵינוֹ מְרַדֶּה לֹא בְּסַל וְלֹא בְּקוּפָּה, אֶלָּא בְּשׁוּלֵי קוּפָּה.
Rava plaça alors un Amora (un porte-parole) auprès de lui et enseigna : les paroles que je vous ai dites étaient une erreur de ma part. Cependant, voici ce qu'on a dit au nom de Rabbi Eliézer : lorsqu'on étale, on n'étale ni avec un panier ni avec une corbeille, mais avec le fond d'une corbeille.
מְמַלְּאִין מִבּוֹר הַגּוֹלָה. עוּלָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַב מְנַשֶּׁה, אֲתָא הָהוּא גַּבְרָא טְרַף אַבָּבָא אֲמַר: מַאן הַאי? לִיתַּחַל גּוּפֵיהּ, דְּקָא מַחֵיל לֵיהּ לְשַׁבְּתָא.
On puise à la citerne de l'Exil. Oula se rendit chez Rav Menaché. Un certain homme vint et frappa à la porte. Il dit : qui est-ce ? Que son corps soit profané, car il profane le Chabbat !
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: לֹא אָסְרוּ אֶלָּא קוֹל שֶׁל שִׁיר. אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: מַעֲלִין בִּדְיוֹפִי וּמַטִּיפִין מֵיאֶרֶק לַחוֹלֶה בַּשַּׁבָּת.
Rabba lui dit : on n'a interdit que le son de musique. Abayé lui objecta : on fait monter le vin avec un diyoufi (siphon) et l'on fait goutter d'un yarèk (récipient percé) pour un malade à Chabbat.
לַחוֹלֶה אִין, לַבָּרִיא לָא. הֵיכִי דָּמֵי? לָאו דְּנָיֵם וְקָא בָּעֵי דְּלִיתְּעַר. שְׁמַע מִינַּהּ: אוֹלוֹדֵי קָלָא אֲסִיר!
On en déduit : pour un malade, oui ; pour un bien-portant, non. De quel cas s'agit-il ? N'est-ce pas qu'il dort et qu'on veut qu'il se réveille ? Déduis-en que produire un son est interdit !
לָא: דְּתִיר, וְקָא בָּעֵי דְּלֵינִים — דְּמִשְׁתַּמֵּעַ כִּי קָלָא דְזִמְזוּמֵי.
Non : il est éveillé et l'on veut qu'il s'endorme, car on l'entend comme un son de tintement mélodieux.
אֵיתִיבֵיהּ: הַמְשַׁמֵּר פֵּירוֹתָיו מִפְּנֵי הָעוֹפוֹת, וּדְלֻעָיו מִפְּנֵי הַחַיָּה — מְשַׁמֵּר כְּדַרְכּוֹ בְּשַׁבָּת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִסְפֹּק וְלֹא יְטַפֵּחַ וְלֹא יְרַקֵּד כְּדֶרֶךְ שֶׁהֵן עוֹשִׂין בַּחוֹל.
Il lui objecta : celui qui garde ses fruits contre les oiseaux et ses courges contre les bêtes sauvages, il les garde à sa façon à Chabbat, à condition qu'il ne frappe pas des mains, ne se frappe pas le corps et ne danse pas, comme on le fait en semaine.
מַאי טַעְמָא — לָאו דְּקָמוֹלֵיד קָלָא, וְכׇל אוֹלוֹדֵי קָלָא אֲסִיר? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִטּוֹל צְרוֹר.
Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce qu'il produit un son, et que toute production de son est interdite ? Rav A'ha bar Yaakov a dit : c'est un décret, de peur qu'il ne prenne un caillou pour le lancer sur les oiseaux.
וְאֶלָּא הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: נָשִׁים הַמְשַׂחֲקוֹת בֶּאֱגוֹזִים — אָסוּר. מַאי טַעְמָא — לָאו דְּקָא מוֹלֵיד קָלָא, וְכׇל אוֹלוֹדֵי קָלָא אֲסִיר?
Mais alors, ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav : des femmes qui jouent avec des noix, c'est interdit. Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce qu'elles produisent un son, et que toute production de son est interdite ?
לָא, דִּלְמָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת.
Non : de peur qu'elles n'en viennent à niveler des creux dans le sol.
דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: נָשִׁים מְשַׂחֲקוֹת בְּתַפּוּחִים — אָסוּר, הָתָם מַאי אוֹלוֹדֵי קָלָא אִיכָּא?! אֶלָּא: דִּילְמָא אָתֵי לְאַשְׁווֹיֵי גּוּמּוֹת.
Car si tu ne dis pas cela, ce qu'a dit Rav Yehouda : des femmes qui jouent avec des pommes, c'est interdit, là, quelle production de son y a-t-il ? C'est donc : de peur qu'elles n'en viennent à niveler des creux.
תְּנַן: מְמַלְּאִין מִבּוֹר הַגּוֹלָה וּמִבּוֹר הַגָּדוֹל בַּגַּלְגַּל בְּשַׁבָּת, בְּמִקְדָּשׁ — אִין, בִּמְדִינָה — לָא. מַאי טַעְמָא, לָאו מִשּׁוּם דְּאוֹלוֹדֵי קָלָא — וַאֲסִיר?
Nous avons appris : on puise à la citerne de l'Exil et à la Grande Citerne avec la roue à Chabbat. Dans le Temple, oui ; en province, non. Quelle en est la raison ? N'est-ce pas parce qu'on produit un son, et que c'est interdit ?
לָא, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יְמַלֵּא לְגִינָּתוֹ וּלְחוּרְבָּתוֹ.
Non : c'est un décret, de peur qu'on ne puise pour son jardin ou pour sa ruine et qu'on ne vienne à arroser.
אַמֵּימָר שְׁרָא לְמִימְלֵא בְּגִילְגְּלָא בְּמָחוֹזָא, אָמַר: מַאי טַעְמָא גְּזַרוּ רַבָּנַן — שֶׁמָּא יְמַלֵּא לְגִינָּתוֹ וּלְחוּרְבָּתוֹ? הָכָא, לָא גִּינָּה אִיכָּא, וְלָא חוּרְבָּה אִיכָּא.
Amémar permit de puiser avec une roue à Ma'hoza. Il dit : pourquoi les Rabbanan ont-ils décrété ? De peur qu'on ne puise pour son jardin ou pour sa ruine. Ici, il n'y a ni jardin ni ruine.
כֵּיוָן דְּקָא חָזֵא דְּקָא
Lorsqu'il vit que…

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