1. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״וַיָּבֹאוּ הַכֹּהֲנִים לִפְנִימָה בֵית ה׳ לְטַהֵר וַיּוֹצִיאוּ אֵת כׇּל הַטּוּמְאָה אֲשֶׁר מָצְאוּ בְּהֵיכַל ה׳ לַחֲצַר בֵּית ה׳ וַיְקַבְּלוּ הַלְוִיִּם לְהוֹצִיא לְנַחַל קִדְרוֹן חוּצָה״.

   Rabbi Yo'hanan a dit : et tous deux, Rabbi Chimon ben Nannas et Rabbi Akiva, ont interprété un même verset : « Les Cohanim (prêtres) entrèrent à l'intérieur de la Maison de Hachem pour la purifier, et ils sortirent toute l'impureté qu'ils trouvèrent dans le Sanctuaire de Hachem vers le parvis de la Maison de Hachem ; et les Léviim (lévites) la reçurent pour la sortir au torrent de Kidron, au-dehors » (II Chroniques 29, 16).

   1Rachi 4Tossefot 1Sources 1
2. מָר סָבַר: מִדְּאִשְׁתַּנִּי בַּעֲזָרָה בִּלְוִיִּם, טוּמְאָה בַּעֲזָרָה לֵיכָּא.

   L'un, Rabbi Chimon ben Nannas, estime : puisqu'on a changé dans le parvis pour passer aux Léviim, c'est qu'il n'y a pas d'obligation de sortir l'impureté se trouvant dans le parvis, au prix d'une transgression.

   2Rachi 1
3. וּמָר סָבַר: עַד הֵיכָא דְּלָא אֶפְשָׁר בִּלְוִיִּם, מַפְּקִי כֹּהֲנִים. הַשְׁתָּא דְּאֶפְשָׁר בִּלְוִיִּם, תּוּ לָא מִטַּמְּאִי כֹּהֲנִים.

   Et l'autre, Rabbi Akiva, estime : tant que cela n'était pas possible par les Léviim, qui n'ont pas accès au Sanctuaire, les Cohanim la sortaient. Maintenant qu'elle est dans le parvis, où c'est possible par les Léviim, les Cohanim ne se rendent plus impurs.

   3Rachi 2
4. תָּנוּ רַבָּנַן: הַכֹּל נִכְנָסִין בַּהֵיכָל לִבְנוֹת לְתַקֵּן וּלְהוֹצִיא אֶת הַטּוּמְאָה, וּמִצְוָה בְּכֹהֲנִים. אִם אֵין שָׁם כֹּהֲנִים — נִכְנָסִין לְוִיִּם, אֵין שָׁם לְוִיִּם — נִכְנָסִין יִשְׂרְאֵלִים. וְאִידֵּי וְאִידֵּי, טְהוֹרִין — אִין, טְמֵאִין — לָא.

   Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : tous peuvent entrer dans le Sanctuaire pour construire, réparer et sortir l'impureté, mais la mitsva (le commandement) incombe de préférence aux Cohanim. S'il n'y a pas là de Cohanim, des Léviim entrent ; s'il n'y a pas là de Léviim, des Israélites entrent. Dans un cas comme dans l'autre, s'ils sont tehorim (purs), oui, ils entrent ; s'ils sont teméim (impurs), non.

   4Sources 3
5. אָמַר רַב הוּנָא: רַב כָּהֲנָא מְסַיַּיע כָּהֲנֵי, דְּתָנֵי רַב כָּהֲנָא: מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֱמַר ״אַךְ אֶל הַפָּרוֹכֶת לֹא יָבֹא״, יָכוֹל לֹא יְהוּ כֹּהֲנִים בַּעֲלֵי מוּמִין נִכְנָסִין בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ לַעֲשׂוֹת רִיקּוּעֵי פַחִים —

   Rav Houna a dit : Rav Kahana soutient les Cohanim, car Rav Kahana a enseigné dans une baraïta : puisqu'il est dit du Cohen atteint d'un défaut physique : « Seulement, il n'approchera pas du voile » (Lévitique 21, 23), on pourrait penser que les Cohanim ayant un défaut physique n'entreront pas entre l'Oulam (le vestibule) et l'autel pour poser des plaques martelées d'or.

   5Rachi 3Sources 3
6. תַּלְמוּד לוֹמַר ״אַךְ״ — חִלֵּק: מִצְוָה בִּתְמִימִים, אֵין שָׁם תְּמִימִים — נִכְנָסִין בַּעֲלֵי מוּמִין. מִצְוָה בִּטְהוֹרִין, אֵין שָׁם טְהוֹרִין — נִכְנָסִין טְמֵאִין. אִידֵּי וְאִידֵּי, כֹּהֲנִים — אִין, יִשְׂרְאֵלִים — לָא.

   C'est pourquoi le verset enseigne « seulement », terme qui établit une distinction : la mitsva incombe de préférence à ceux qui sont sans défaut ; s'il n'y a pas là de Cohanim sans défaut, ceux qui ont un défaut entrent. La mitsva incombe de préférence à ceux qui sont tehorim ; s'il n'y a pas là de tehorim, des teméim entrent. Dans un cas comme dans l'autre, s'il s'agit de Cohanim, oui, ils entrent ; d'Israélites, non.

   6Rachi 1Sources 1
7. אִיבַּעְיָא לְהוּ: טָמֵא וּבַעַל מוּם, אֵיזוֹ מֵהֶן נִכְנָס? רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: טָמֵא נִכְנָס, דְּהָא אִישְׁתְּרִי בַּעֲבוֹדַת צִיבּוּר. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בַּעַל מוּם נִכְנָס, דְּהָא אִישְׁתְּרִי בַּאֲכִילַת קָדָשִׁים.

   Ils ont posé la question : entre un Cohen tamé (impur) et un Cohen ayant un défaut, lequel entre ? Rav 'Hiya bar Achi a dit au nom de Rav : le tamé entre, car il lui a été permis d'officier pour le service communautaire. Rabbi Elazar dit : celui qui a un défaut entre, car il lui a été permis de manger des offrandes saintes.

   7Rachi 3Sources 1
8. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר וְכוּ׳. רַבִּי שִׁמְעוֹן הֵיכָא קָאֵי? הָתָם קָאֵי, דִּתְנַן: מִי שֶׁהֶחֱשִׁיךְ חוּץ לַתְּחוּם, אֲפִילּוּ אַמָּה אַחַת לֹא יִכָּנֵס. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֲפִילּוּ חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה יִכָּנֵס, לְפִי שֶׁאֵין הַמָּשׁוֹחוֹת מְמַצְּעִין אֶת הַמִּדּוֹת מִפְּנֵי הַטּוֹעִים.

   « Rabbi Chimon dit, etc. » À quoi Rabbi Chimon se rapporte-t-il ? Il se rapporte à ce qui est dit là-bas, comme nous avons appris dans la Michna : celui pour qui la nuit est tombée hors du te'houm (la limite de déplacement du Chabbat), ne serait-ce que d'une coudée, n'y rentrera pas. Rabbi Chimon dit : même à quinze coudées, il y rentrera, car les arpenteurs ne mesurent pas avec exactitude, à cause de ceux qui se trompent.

   8Rachi 2Sources 2
9. דְּקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא לֹא יִכָּנֵס, וַאֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן יִכָּנֵס.

   Car le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) a dit : « il n'y rentrera pas », et Rabbi Chimon lui a répondu : « il y rentrera », puisque c'est du sien qu'on lui a donné.

   9Rachi 1Tossefot 1
10. שֶׁלֹּא הִתִּירוּ לָךְ אֶלָּא מִשּׁוּם שְׁבוּת. הֵיכָא קָאֵי? הָתָם קָאֵי, דְּקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא — קוֹשְׁרָהּ. וַאֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן — עוֹנְבָהּ.

    « Car ils ne t'ont permis que ce qui est interdit au titre de chevout » (interdit rabbinique de Chabbat) : à quoi cela se rapporte-t-il ? Cela se rapporte à ce qui est dit là-bas, où le premier Tanna a dit à propos d'une corde de harpe rompue dans le Temple le Chabbat : on la noue, et Rabbi Chimon lui a répondu : on y fait une boucle.

    10Rachi 1
11. עֲנִיבָה, דְּלָא אָתֵי לִידֵי חִיּוּב חַטָּאת — שָׁרוּ לֵיהּ רַבָּנַן. קְשִׁירָה, דְּאָתֵי לִידֵי חִיּוּב חַטָּאת — לָא שָׁרוּ לֵיהּ רַבָּנַן.

    La boucle, qui ne mène pas à une obligation de 'hatat (sacrifice expiatoire), nos Maîtres la lui ont permise ; le nœud, qui mène à une obligation de 'hatat hors du Temple, nos Maîtres ne le lui ont pas permis.

    11Rachi 1Sources 1
12. 
    
    הַדְרָן עֲלָךְ הַמּוֹצֵא תְּפִילִּין וּסְלִיקָא לָהּ מַסֶּכֶת עֵירוּבִין
    
    

    
    
    Nous reviendrons à toi, chapitre HaMotsé Tefilin, et ainsi s'achève le traité Erouvin.
    
    

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