Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר קָאָמַר, אֲפִילּוּ לְכַתְּחִילָּה נָמֵי.S'il parle selon Rabbi Eliézer, même pour la première fois ce devrait aussi être permis, puisque les préparatifs d'une mitsva (commandement) repoussent le Chabbat.
- אֶלָּא, לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא — רַבָּנַן, דְּתַנְיָא: בֶּן לֵוִי שֶׁנִּפְסְקָה לוֹ נִימָא בְּכִנּוֹר — קוֹשְׁרָהּ, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: עוֹנְבָהּ.Plutôt, ce n'est pas difficile : celle-ci, la baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna), suit Rabbi Chimon, celle-là, la Michna, suit nos Maîtres. Car il a été enseigné dans une baraïta : Un Lévi dont la corde de la harpe s'est rompue la noue. Rabbi Chimon dit : il fait une boucle.
- רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף הִיא אֵינָהּ מַשְׁמַעַת אֶת הַקּוֹל. אֶלָּא מְשַׁלְשֵׁל מִלְּמַטָּה וְכוֹרֵךְ מִלְּמַעְלָה, אוֹ מְשַׁלְשֵׁל מִלְּמַעְלָה וְכוֹרֵךְ מִלְּמַטָּה.Rabbi Chimon ben Elazar dit : celle-ci non plus ne fait pas entendre le son voulu. Plutôt, il déroule la corde d'en bas et l'enroule en haut, ou il la déroule d'en haut et l'enroule en bas, puis il la tend jusqu'à ce qu'elle donne la note juste.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא רַבָּנַן, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן בָּאֶמְצַע, כָּאן מִן הַצַּד.Et si tu veux, dis : celle-ci et celle-là suivent nos Maîtres, et ce n'est pas difficile : ici, la Michna qui permet de nouer parle d'une corde rompue au milieu, là, la baraïta, d'une corde rompue sur le côté, où une boucle suffit.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא בָּאֶמְצַע, מָר סָבַר: גָּזְרִינַן, וּמָר סָבַר: לָא גָּזְרִינַן.Et si tu veux, dis : celle-ci et celle-là parlent d'une corde rompue au milieu. Un Maître, Rabbi Chimon, estime que nous décrétons en interdisant le milieu à cause du côté, et un Maître, nos Maîtres, estime que nous ne décrétons pas.
- מַתְנִי׳ חוֹתְכִין יַבֶּלֶת בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בִּמְדִינָה. וְאִם בִּכְלִי — כָּאן וְכָאן אָסוּר.Michna : On coupe une verrue à la main, le Chabbat, dans le Temple, mais pas dans la province, c'est-à-dire hors du Temple. Et si c'est avec un instrument, ici et là c'est interdit.
- גְּמָ׳ וּרְמִינְהוּ: הֶרְכֵּיבוֹ, וַהֲבָאָתוֹ מִחוּץ לַתְּחוּם, וַחֲתִיכַת יַבַּלְתּוֹ — אֵין דּוֹחִין, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: דּוֹחִין!Guemara : Mais on oppose à cela une autre Michna : Lorsque la veille de Pessa'h tombe un Chabbat, le fait de porter l'agneau pascal sur ses épaules, de l'amener de l'extérieur de la limite du Chabbat et de couper sa verrue ne repoussent pas le Chabbat. Rabbi Eliézer dit : ils le repoussent !
- רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי (בֶּן) חֲנִינָא, חַד אָמַר: הָא וְהָא בְּלַחָה, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן — בַּיָּד, כָּאן — בִּכְלִי.Rabbi Elazar et Rabbi Yossé ben 'Hanina ont répondu différemment. L'un a dit : celle-ci et celle-là parlent d'une verrue humide, et ce n'est pas difficile : ici, notre Michna permet de la couper à la main, là, l'autre Michna interdit de la couper avec un instrument.
- וְחַד אָמַר: הָא וְהָא בַּיָּד, וְלָא קַשְׁיָא: הָא — בְּלַחָה, הָא — בִּיבֵישָׁה.Et l'autre a dit : celle-ci et celle-là parlent de couper à la main, et ce n'est pas difficile : celle-ci, qui interdit, parle d'une verrue humide, celle-là, qui permet, d'une verrue sèche.
- וּלְמַאן דְּאָמַר ״הָא בַּיָּד הָא בִּכְלִי״, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר ״הָא בְּלַחָה הָא בִּיבֵישָׁה״? אָמַר לָךְ: יְבֵישָׁה — אֲפִילּוּ בִּכְלִי נָמֵי שְׁרֵי, מַאי טַעְמָא? אִיפָּרוֹכֵי אִיפָּרְכָא.Et selon celui qui a dit : « l'une à la main, l'autre avec un instrument », pourquoi n'a-t-il pas dit : « l'une humide, l'autre sèche » ? Il te dira : la sèche, même avec un instrument c'est aussi permis. Pourquoi ? Elle s'effrite d'elle-même.
- וּלְמַאן דְּאָמַר ״הָא בְּלַחָה וְהָא בִּיבֵישָׁה״, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר ״הָא בַּיָּד הָא בִּכְלִי״? אָמַר לָךְ: בִּכְלִי — הָא תְּנַן: אִם בִּכְלִי — כָּאן וְכָאן אָסוּר.Et selon celui qui a dit : « l'une humide, l'autre sèche », pourquoi n'a-t-il pas dit : « l'une à la main, l'autre avec un instrument » ? Il te dira : à propos de l'instrument, nous avons déjà appris : « Et si c'est avec un instrument, ici et là c'est interdit. » Inutile de le répéter.
- וְאִידָּךְ — הָא דְּקָתָנֵי הָתָם, מִשּׁוּם דְּקָא בָּעֵי אִיפְּלוֹגֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבָּנַן.Et l'autre, que répond-il ? Ce qui est enseigné là-bas l'est parce qu'on a voulu rapporter la divergence de Rabbi Eliézer et de nos Maîtres, Rabbi Eliézer permettant même avec un instrument.
- וְאִידָּךְ — דּוּמְיָא דְּהֶרְכֵּיבוֹ וַהֲבָאָתוֹ מִחוּץ לַתְּחוּם קָתָנֵי, דְּרַבָּנַן.Et l'autre, que répond-il ? Il est enseigné de façon semblable au fait de porter et de l'amener de l'extérieur de la limite, qui sont d'ordre rabbinique ; la verrue aussi relève donc d'un interdit rabbinique, soit la coupe à la main.
- וְאִידָּךְ: הֶרְכֵּיבוֹ דְּלָא כְּרַבִּי נָתָן, דְּאָמַר: הַחַי נוֹשֵׂא אֶת עַצְמוֹ. הֲבָאָתוֹ מִחוּץ לַתְּחוּם כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: תְּחוּמִין דְּאוֹרָיְיתָא.Et l'autre répond : le fait de le porter est enseigné contrairement à Rabbi Natan, qui dit : le vivant se porte lui-même, de sorte que c'est un interdit de la Torah. Le fait de l'amener de l'extérieur de la limite est enseigné selon Rabbi Akiva, qui dit : les limites du Chabbat sont de la Torah.
- מֵתִיב רַב יוֹסֵף: אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, קַל וָחוֹמֶר: וּמָה שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה — דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, אֵלּוּ, שֶׁמִּשּׁוּם שְׁבוּת — אֵינוֹ דִּין שֶׁיִּדְחוּ אֶת הַשַּׁבָּת?Rav Yossef a objecté : Rabbi Eliézer a dit : c'est un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si l'abattage, qui est interdit au titre de melakha (travail interdit par la Torah), repousse le Chabbat, ceux-ci, qui sont interdits au titre de chevout (interdit rabbinique), n'est-il pas logique qu'ils repoussent le Chabbat ? Il s'agit donc bien d'interdits rabbiniques.
- אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: הָא וְהָא בַּיָּד, וּשְׁבוּת מִקְדָּשׁ בַּמִּקְדָּשׁ — הִתִּירוּ, שְׁבוּת דְּמִקְדָּשׁ בַּמְּדִינָה — לֹא הִתִּירוּ.Plutôt, Rav Yossef a dit : celle-ci et celle-là parlent de couper à la main. Un chevout lié au Temple, dans le Temple, on l'a permis ; un chevout lié au Temple, dans la province, on ne l'a pas permis.
- יְתֵיב אַבָּיֵי וְקָאָמַר לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֵיתִיבֵיהּ רַב סָפְרָא לְאַבָּיֵי: הָיָה קוֹרֵא בַּסֵּפֶר עַל הָאִסְקוּפָּה, וְנִתְגַּלְגֵּל הַסֵּפֶר מִיָּדוֹ — גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. וְהָא הָכָא דִּשְׁבוּת דְּמִקְדָּשׁ בַּמְּדִינָה הוּא, וְלָא גָּזְרִינַן דִּילְמָא נָפֵיל וְאָתֵי לְאֵיתוֹיֵי!Abayé était assis et disait cet enseignement au nom de Rav Yossef. Rav Safra a objecté à Abayé : Si quelqu'un lisait dans un rouleau sur le seuil et que le rouleau a roulé de sa main, il le roule vers lui. Or ici, c'est un chevout lié au Temple dans la province, et nous ne décrétons pas, de peur qu'il ne tombe et qu'on en vienne à le rapporter !
- וְלָא אוֹקֵימְנָא בְּאִסְקוּפָּה כַּרְמְלִית וּרְשׁוּת הָרַבִּים עוֹבֶרֶת לְפָנֶיהָ, דְּכֵיוָן דְּאִיגְדּוֹ בְּיָדוֹ — אֲפִילּוּ שְׁבוּת נָמֵי לֵיכָּא?!Mais n'avons-nous pas établi ce cas pour un seuil qui est une karmelit (zone intermédiaire), devant lequel passe le domaine public ? Comme il en tient le lien dans sa main, il n'y a même pas de chevout !
- אֵיתִיבֵיהּ: מְשַׁלְשְׁלִין אֶת הַפֶּסַח לְתַנּוּר עִם חֲשֵׁיכָה. וְהָא הָכָא דִּשְׁבוּת דְּמִקְדָּשׁ בַּמְּדִינָה, וְלָא גָּזְרִינַן שֶׁמָּא יְחַתֶּה בַּגֶּחָלִים!Il lui a objecté : On descend l'agneau de Pessa'h dans le four à la tombée de la nuit, à la veille du Chabbat. Or ici, c'est un chevout lié au Temple dans la province, et nous ne décrétons pas, de peur qu'on ne remue les braises !
- אִישְׁתִּיק. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר לִי רַב סָפְרָא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא תְּשַׁנֵּי לֵיהּ: בְּנֵי חֲבוּרָה זְרִיזִין הֵן.Abayé se tut. Quand il arriva devant Rav Yossef, il lui dit : Voici ce que m'a dit Rav Safra. Il lui dit : Pourquoi ne lui as-tu pas répondu : les membres d'un groupe réuni pour l'agneau pascal sont vigilants ?
- וְאַבָּיֵי: ״כֹּהֲנִים זְרִיזִין הֵן״ — אָמְרִינַן, ״בְּנֵי חֲבוּרָה זְרִיזִין הֵן״ — לָא אָמְרִינַן.Et Abayé, pourquoi n'a-t-il pas répondu ainsi ? « Les Cohanim (prêtres) sont vigilants », nous le disons ; « les membres d'un groupe sont vigilants », nous ne le disons pas.
- רָבָא אָמַר: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר מַכְשִׁירֵי מִצְוָה דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת. וּמוֹדֶה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּכַמָּה דְּאֶפְשָׁר לְשַׁנּוֹיֵי מְשַׁנִּינַן.Rava a dit : notre Michna est de Rabbi Eliézer, qui dit que les préparatifs d'une mitsva repoussent le Chabbat. Et Rabbi Eliézer concède que, dans la mesure où il est possible de modifier la manière de faire, nous modifions.
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.