Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- בְּשִׁיפּוּעָהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּשִׁיפּוּעָהּ טֶפַח — שִׁיפּוּעֵי אֹהָלִים כְּאֹהָלִים דָּמוּ.son inclinaison ne s'étend pas sur un téfa'h (largeur de paume) du centre jusqu'au bord ; mais s'il y a dans son inclinaison un téfa'h, les inclinaisons des tentes sont considérées comme des tentes, et il est donc interdit de les suspendre.
- וְאָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: סְיָינָא — שְׁרֵי. וְהָתַנְיָא אָסוּר! לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּאִית בֵּיהּ טֶפַח, הָא — דְּלֵית בֵּיהּ טֶפַח.Et Rav Chicha, fils de Rav Idi, a dit : un chapeau de feutre raide est permis à porter le Chabbat. Mais n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique hors de la Michna) que c'est interdit ! Ce n'est pas difficile : celle-ci, la baraïta qui interdit, parle d'un chapeau qui a un téfa'h de rebord et qui est donc considéré comme une tente, celui-là, Rav Chicha qui permet, parle d'un chapeau qui n'a pas de téfa'h.
- אֶלָּא מֵעַתָּה: שַׁרְבֵּיב בִּגְלִימֵיהּ טֶפַח, הָכִי נָמֵי דְּאָסוּר?La Guemara s'étonne : Mais alors, s'il a fait dépasser son manteau d'un téfa'h au-delà de sa tête, est-ce qu'il serait également interdit de le faire ? C'est un vêtement, non une tente !
- אֶלָּא, לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּמִיהַדַּק, הָא — דְּלָא מִיהַדַּק.Plutôt, ce n'est pas difficile : celui-ci, Rav Chicha qui permet, parle d'un chapeau qui est bien serré sur la tête, celle-là, la baraïta qui interdit, d'un chapeau qui n'est pas serré : il risque de tomber et l'on en viendrait à le porter dans le domaine public.
- מַתְנִי׳ מַחְזִירִין צִיר הַתַּחְתּוֹן בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַּמְּדִינָה. וְהָעֶלְיוֹן — כָּאן וְכָאן אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הָעֶלְיוֹן — בַּמִּקְדָּשׁ, וְהַתַּחְתּוֹן — בַּמְּדִינָה.Michna : On remet en place le gond inférieur de la porte d'une voiture, d'un coffre ou d'une armoire dans le Temple, mais pas dans la province, c'est-à-dire hors du Temple. Et quant au gond supérieur, ici et là c'est interdit. Rabbi Yehouda dit : on remet le supérieur dans le Temple, et l'inférieur même dans la province.
- גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: צִיר דֶּלֶת שִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל, בַּמִּקְדָּשׁ — מַחֲזִירִין, בַּמְּדִינָה — דּוֹחֲקִין. וְהָעֶלְיוֹן — כָּאן וְכָאן לֹא יַחֲזִיר, גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְקַע. וְאִם תָּקַע — חַיָּיב חַטָּאת.Guemara : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Le gond inférieur de la porte d'une voiture, d'un coffre ou d'une armoire : dans le Temple, on le remet en place ; dans la province, on l'enfonce seulement s'il n'est pas entièrement sorti de son logement. Et le supérieur, ici et là on ne le remettra pas : c'est un décret des Sages, de peur qu'on ne l'enfonce à coups de marteau. Et si on l'a enfoncé à coups de marteau, on est passible d'un 'hatat (sacrifice expiatoire), car c'est un acte de construction.
- שֶׁל בּוֹר וְשֶׁל דּוּת וְשֶׁל יָצִיעַ — לֹא יַחְזִיר, וְאִם הֶחְזִיר חַיָּיב חַטָּאת.Le gond d'une fosse, d'une citerne ou d'une annexe de bâtiment : on ne le remettra pas du tout, et si on l'a remis, on est passible d'un 'hatat, car ce qui est fixé au sol relève pleinement de la construction.
- מַתְנִי׳ מַחְזִירִין רְטִיָּה בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַּמְּדִינָה. אִם בַּתְּחִילָּה — כָּאן וְכָאן אָסוּר.Michna : On remet un pansement détaché d'une plaie dans le Temple, mais pas dans la province. Si on veut le poser pour la première fois, ici et là c'est interdit.
- גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: רְטִיָּה שֶׁפֵּרְשָׁה מֵעַל גַּבֵּי מַכָּה — מַחְזִירִין בְּשַׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הוּחְלְקָה לְמַטָּה — דּוֹחֲקָהּ לְמַעְלָה, לְמַעְלָה — דּוֹחֲקָהּ לְמַטָּה, וּמְגַלֶּה מִקְצָת הָרְטִיָּה וּמְקַנֵּחַ פִּי הַמַּכָּה, וְחוֹזֵר וּמְגַלֶּה מִקְצָת רְטִיָּה וּמְקַנֵּחַ פִּי הַמַּכָּה.Guemara : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Un pansement qui s'est détaché d'une plaie, on le remet le Chabbat. Rabbi Yehouda dit : s'il a glissé vers le bas, on le pousse vers le haut ; vers le haut, on le pousse vers le bas ; et on découvre une partie du pansement et on essuie l'ouverture de la plaie, puis on découvre une autre partie du pansement et on essuie l'ouverture de la plaie.
- וּרְטִיָּה עַצְמָהּ לֹא יְקַנֵּחַ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְמָרֵחַ. וְאִם מֵירַח — חַיָּיב חַטָּאת.Mais le pansement lui-même, on ne l'essuiera pas, parce que ce serait étaler l'onguent. Et si on a étalé, on est passible d'un 'hatat, car l'étalement relève du lissage.
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁפֵּירְשָׁה עַל גַּבֵּי כְּלִי, אֲבָל פֵּירְשָׁה עַל גַּבֵּי קַרְקַע — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר.Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : la halakha (règle pratique) est conforme à Rabbi Yehouda. Rav 'Hisda a dit : on n'a enseigné cela que lorsqu'il s'est détaché sur un objet, mais s'il s'est détaché sur le sol, de l'avis de tous c'est interdit, car ce serait comme le poser pour la première fois.
- אָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ אַבָּא, נְפַלָה לֵיהּ אַבֵּי סַדְיָא, וְקָא מַהְדַּר לֵיהּ. אָמֵינָא לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: מַחְלוֹקֶת שֶׁפֵּירְשָׁה עַל גַּבֵּי כְּלִי, אֲבָל פֵּירְשָׁה עַל גַּבֵּי קַרְקַע — אָסוּר, וְאָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה!Mar bar Rav Achi a dit : Je me tenais devant Père ; son pansement lui est tombé sur le coussin, et il le lui a remis. Je lui ai dit : Le Maître n'est-il pas de l'avis de ce qu'a dit Rav 'Hisda : la divergence porte sur le cas où il s'est détaché sur un objet, mais s'il s'est détaché sur le sol, c'est interdit de l'avis de tous ; et Chmouel a dit : la halakha est conforme à Rabbi Yehouda, qui interdit de remettre même ce qui est tombé sur un objet ?
- אָמַר לִי: לָא שְׁמִיעַ לִי, כְּלוֹמַר לָא סְבִירָא לִי.Il m'a dit : Je n'ai pas entendu cela, c'est-à-dire : je ne suis pas de cet avis, celui de Rav 'Hisda.
- מַתְנִי׳ קוֹשְׁרִין נִימָא בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַּמְּדִינָה. וְאִם בַּתְּחִילָּה — כָּאן וְכָאן אָסוּר.Michna : On noue une corde de harpe rompue dans le Temple, mais pas dans la province. Et si c'est pour la poser pour la première fois, ici et là c'est interdit.
- גְּמָ׳ וּרְמִינְהוּ: נִימַת כִּנּוֹר שֶׁנִּפְסְקָה — לֹא הָיָה קוֹשְׁרָהּ אֶלָּא עוֹנְבָהּ! לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבָּנַן, וְהָא — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.Guemara : Mais on oppose à cela une baraïta : Une corde de harpe qui s'est rompue, on ne la nouait pas, on faisait seulement une boucle ! Il en ressort que nouer est interdit même dans le Temple. Ce n'est pas difficile : celle-ci, la baraïta, suit nos Maîtres, et celle-là, la Michna, suit Rabbi Eliézer.
- לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר מַכְשִׁירֵי מִצְוָה דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, קוֹשְׁרָהּ. לְרַבָּנַן דְּאָמְרִי אֵין דּוֹחִין, עוֹנְבָהּ.Selon Rabbi Eliézer, qui dit que les préparatifs d'une mitsva (commandement) repoussent le Chabbat, on la noue. Selon nos Maîtres, qui disent qu'ils ne le repoussent pas, on fait une boucle.
- אִי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֲפִילּוּ לְכַתְּחִילָּה נָמֵי!La Guemara objecte : Si la Michna suit Rabbi Eliézer, même pour la première fois ce devrait aussi être permis !
- אֶלָּא, לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבִּי יְהוּדָה, וְהָא — רַבָּנַן.Plutôt, ce n'est pas difficile : celle-ci, la Michna, suit Rabbi Yehouda, pour qui la boucle équivaut au nœud, et celle-là, la baraïta, suit nos Maîtres, pour qui la boucle n'est pas une melakha (travail interdit) et reste donc permise.
- וְרַבִּי יְהוּדָה אַלִּיבָּא דְּמַאן?La Guemara demande : Et Rabbi Yehouda, selon qui s'exprime-t-il ?
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