Erouvin 101b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה מְחִיצָה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. אָמְרוּ לוֹ: מַעֲשֶׂה בְּשׁוּק שֶׁל פַּטָּמִים שֶׁהָיָה בִּירוּשָׁלַיִם, שֶׁהָיוּ נוֹעֲלִין וּמַנִּיחִין אֶת הַמַּפְתֵּחַ בַּחַלּוֹן שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שׁוּק שֶׁל צַמָּרִים הָיָה.
à moins d'avoir fait une cloison haute de dix téfa'him (largeurs de main), telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Ils lui dirent : Il y eut un fait au marché des engraisseurs qui était à Jérusalem, où l'on fermait et où l'on déposait la clé dans la fenêtre qui était au-dessus de la porte. Rabbi Yossé dit : C'était le marché des marchands de laine.
תָּנוּ רַבָּנַן: פִּתְחֵי שַׁעֲרֵי גִינָּה, בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ לָהֶן בֵּית שַׁעַר מִבִּפְנִים — פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל מִבִּפְנִים, מִבַּחוּץ — פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל מִבַּחוּץ, מִכָּאן וּמִכָּאן — פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל כָּאן וְכָאן. אֵין לָהֶן לֹא לְכָאן וְלֹא לְכָאן — אֲסוּרִין כָּאן וְכָאן.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les entrées des portes de jardin donnant sur le domaine public : lorsqu'elles ont une maison de garde à l'intérieur, on ouvre et on ferme de l'intérieur ; à l'extérieur, on ouvre et on ferme de l'extérieur ; d'ici et de là, on ouvre et on ferme ici et là. Si elles n'en ont ni ici ni là, c'est interdit ici et là.
וְכֵן חֲנוּיוֹת הַפְּתוּחוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּזְמַן שֶׁהַמַּנְעוּל לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה — מֵבִיא מַפְתֵּחַ מֵעֶרֶב שַׁבָּת וּמַנִּיחוֹ בָּאִיסְקוּפָּה, לְמָחָר פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל וּמַחְזִירוֹ לָאִיסְקוּפָּה.
Et de même, les boutiques qui s'ouvrent sur le domaine public : lorsque la serrure est au-dessous de dix téfa'him, on apporte une clé la veille du Chabbat et on la pose sur le seuil, qui a le statut de karmelit (domaine intermédiaire, interdit par les Sages) ; le lendemain, on ouvre, on ferme et on la remet sur le seuil.
וּבִזְמַן שֶׁהַמַּנְעוּל לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה — מֵבִיא מַפְתֵּחַ מֵעֶרֶב שַׁבָּת וּמַנִּיחוֹ בַּמַּנְעוּל, לְמָחָר פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל וּמַחְזִירוֹ לִמְקוֹמוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Et lorsque la serrure est au-dessus de dix téfa'him, on apporte une clé la veille du Chabbat et on la pose sur la serrure ; le lendemain, on ouvre, on ferme et on la remet à sa place, telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף בִּזְמַן שֶׁהַמַּנְעוּל לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — מֵבִיא מַפְתֵּחַ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, וּמַנִּיחוֹ בָּאִיסְקוּפָּה, לְמָחָר פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל וּמַחְזִירוֹ לִמְקוֹמוֹ, אוֹ בַּחַלּוֹן שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח.
Et les Sages disent : Même lorsque la serrure est au-dessus de dix téfa'him, on apporte une clé la veille du Chabbat et on la pose sur le seuil ; le lendemain, on ouvre, on ferme et on la remet à sa place, ou dans la fenêtre qui est au-dessus de la porte.
אִם יֵשׁ בַּחַלּוֹן אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה — אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת.
Si la fenêtre a quatre téfa'him sur quatre, et se trouve à plus de dix téfa'him de haut, c'est interdit, car c'est comme si l'on faisait sortir d'un domaine à un autre domaine.
מִדְּקָאָמַר: ״וְכֵן חֲנוּיוֹת״, מִכְּלָל דִּבְאִיסְקוּפַּת כַּרְמְלִית עָסְקִינַן. הַאי מַנְעוּל הֵיכִי דָּמֵי? אִי דְּלֵית בֵּיהּ אַרְבָּעָה, מְקוֹם פְּטוּר הוּא.
Du fait qu'il est dit : « Et de même, les boutiques », il ressort que nous traitons d'un seuil qui est une karmelit. Cette serrure, de quoi s'agit-il ? Si elle n'a pas quatre téfa'him sur quatre, c'est un lieu exempt, sans statut de domaine ; pourquoi Rabbi Méïr interdit-il alors de poser la clé sur le seuil ?
וְאִי אִית בֵּיהּ אַרְבָּעָה, בְּהָא לֵימָא רַבָּנַן: אַף בִּזְמַן שֶׁהַמַּנְעוּל לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה מֵבִיא מַפְתֵּחַ מֵעֶרֶב שַׁבָּת וּמַנִּיחוֹ בָּאִיסְקוּפָּה, לְמָחָר פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל בּוֹ וּמַחְזִירוֹ לָאִיסְקוּפָּה אוֹ לַחַלּוֹן שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח? וְהָא קָא מְטַלְטֵל מִכַּרְמְלִית לִרְשׁוּת הַיָּחִיד!
Et si elle a quatre téfa'him sur quatre, les Sages diraient-ils dans ce cas : Même lorsque la serrure est au-dessus de dix téfa'him, on apporte une clé la veille du Chabbat et on la pose sur le seuil ; le lendemain, on ouvre et on ferme avec elle et on la remet sur le seuil ou dans la fenêtre qui est au-dessus de la porte ? Mais voici qu'il transporte d'une karmelit au domaine privé !
אָמַר אַבָּיֵי: לְעוֹלָם דְּאֵין בּוֹ אַרְבָּעָה, וְיֵשׁ בּוֹ לָחוֹק וּלְהַשְׁלִימוֹ לְאַרְבָּעָה.
Abayé a dit : En réalité, elle n'a pas quatre téfa'him, mais il y a en elle assez de place, dans l'épaisseur de la porte, pour creuser et la compléter à quatre.
וּבְהָא פְּלִיגִי: דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר חוֹקְקִין לְהַשְׁלִים. וְרַבָּנַן סָבְרִי: אֵין חוֹקְקִין לְהַשְׁלִים.
Et c'est sur cela qu'ils divergent : car Rabbi Méïr pense qu'on creuse pour compléter, c'est-à-dire qu'on considère le lieu comme déjà creusé, et les Sages pensent qu'on ne creuse pas pour compléter.
אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי, שְׁמַע מִינַּהּ מֵהָא מַתְנִיתָא תְּלָת: שְׁמַע מִינַּהּ חוֹקְקִין לְהַשְׁלִים. וּשְׁמַע מִינַּהּ הֲדַר בֵּיהּ רַבִּי מֵאִיר מִשַּׁעֲרֵי גִינָּה.
Rav Bivi bar Abayé a dit : Déduis de cette baraïta trois choses : Déduis-en qu'on creuse pour compléter, selon Rabbi Méïr. Et déduis-en que Rabbi Méïr est revenu sur son opinion au sujet des portes de jardin.
וְשָׁמְעַתְּ מִינַּהּ מִדְּרַבָּנַן אִיתָא לִדְרַב דִּימִי, דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מָקוֹם שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה — מוּתָּר לִבְנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים וְלִבְנֵי רְשׁוּת הַיָּחִיד לְכַתֵּף עָלָיו, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַחֲלִיפוּ.
Et tu en déduis des Sages qu'on retient l'enseignement de Rav Dimi, car lorsque Rav Dimi vint d'Erets Israël, il dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Un lieu qui n'a pas quatre téfa'him sur quatre, il est permis aux gens du domaine public et aux gens du domaine privé d'y ajuster leur fardeau sur l'épaule, à condition qu'ils n'échangent pas d'objets par ce biais.
מַתְנִי׳ נֶגֶר שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשׁוֹ גְּלוֹסְטְרָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹסֵר וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר.
MICHNA : Un verrou qui a à son extrémité un pommeau (gloustra) : Rabbi Eliézer l'interdit et Rabbi Yossé le permet.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מַעֲשֶׂה בִּכְנֶסֶת שֶׁבִּטְבֶרְיָא שֶׁהָיוּ נוֹהֲגִין בּוֹ הֶיתֵּר, עַד שֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהַזְּקֵנִים וְאָסְרוּ לָהֶן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִיסּוּר נָהֲגוּ בּוֹ, וּבָא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהַזְּקֵנִים וְהִתִּירוּ לָהֶן.
Rabbi Eliézer a dit : Il y eut un fait dans une synagogue de Tibériade, où l'on avait coutume de le traiter comme permis, jusqu'à ce que vinrent Rabban Gamliel et les Anciens, qui le leur interdirent. Rabbi Yossé dit : Ils avaient coutume de le traiter comme interdit, et Rabban Gamliel et les Anciens vinrent et le leur permirent.
גְּמָ׳ בְּנִיטָּל בְּאִגְדּוֹ — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי. כִּי פְּלִיגִי
GUEMARA : Si le verrou peut être déplacé par sa corde, tout le monde s'accorde à le permettre. Lorsqu'ils divergent,

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אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה מְחִיצָה גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. אָמְרוּ לוֹ: מַעֲשֶׂה בְּשׁוּק שֶׁל פַּטָּמִים שֶׁהָיָה בִּירוּשָׁלַיִם, שֶׁהָיוּ נוֹעֲלִין וּמַנִּיחִין אֶת הַמַּפְתֵּחַ בַּחַלּוֹן שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שׁוּק שֶׁל צַמָּרִים הָיָה.
à moins d'avoir fait une cloison haute de dix téfa'him (largeurs de main), telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Ils lui dirent : Il y eut un fait au marché des engraisseurs qui était à Jérusalem, où l'on fermait et où l'on déposait la clé dans la fenêtre qui était au-dessus de la porte. Rabbi Yossé dit : C'était le marché des marchands de laine.
תָּנוּ רַבָּנַן: פִּתְחֵי שַׁעֲרֵי גִינָּה, בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ לָהֶן בֵּית שַׁעַר מִבִּפְנִים — פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל מִבִּפְנִים, מִבַּחוּץ — פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל מִבַּחוּץ, מִכָּאן וּמִכָּאן — פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל כָּאן וְכָאן. אֵין לָהֶן לֹא לְכָאן וְלֹא לְכָאן — אֲסוּרִין כָּאן וְכָאן.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les entrées des portes de jardin donnant sur le domaine public : lorsqu'elles ont une maison de garde à l'intérieur, on ouvre et on ferme de l'intérieur ; à l'extérieur, on ouvre et on ferme de l'extérieur ; d'ici et de là, on ouvre et on ferme ici et là. Si elles n'en ont ni ici ni là, c'est interdit ici et là.
וְכֵן חֲנוּיוֹת הַפְּתוּחוֹת לִרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּזְמַן שֶׁהַמַּנְעוּל לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה — מֵבִיא מַפְתֵּחַ מֵעֶרֶב שַׁבָּת וּמַנִּיחוֹ בָּאִיסְקוּפָּה, לְמָחָר פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל וּמַחְזִירוֹ לָאִיסְקוּפָּה.
Et de même, les boutiques qui s'ouvrent sur le domaine public : lorsque la serrure est au-dessous de dix téfa'him, on apporte une clé la veille du Chabbat et on la pose sur le seuil, qui a le statut de karmelit (domaine intermédiaire, interdit par les Sages) ; le lendemain, on ouvre, on ferme et on la remet sur le seuil.
וּבִזְמַן שֶׁהַמַּנְעוּל לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה — מֵבִיא מַפְתֵּחַ מֵעֶרֶב שַׁבָּת וּמַנִּיחוֹ בַּמַּנְעוּל, לְמָחָר פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל וּמַחְזִירוֹ לִמְקוֹמוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Et lorsque la serrure est au-dessus de dix téfa'him, on apporte une clé la veille du Chabbat et on la pose sur la serrure ; le lendemain, on ouvre, on ferme et on la remet à sa place, telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף בִּזְמַן שֶׁהַמַּנְעוּל לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים — מֵבִיא מַפְתֵּחַ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, וּמַנִּיחוֹ בָּאִיסְקוּפָּה, לְמָחָר פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל וּמַחְזִירוֹ לִמְקוֹמוֹ, אוֹ בַּחַלּוֹן שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח.
Et les Sages disent : Même lorsque la serrure est au-dessus de dix téfa'him, on apporte une clé la veille du Chabbat et on la pose sur le seuil ; le lendemain, on ouvre, on ferme et on la remet à sa place, ou dans la fenêtre qui est au-dessus de la porte.
אִם יֵשׁ בַּחַלּוֹן אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה — אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת.
Si la fenêtre a quatre téfa'him sur quatre, et se trouve à plus de dix téfa'him de haut, c'est interdit, car c'est comme si l'on faisait sortir d'un domaine à un autre domaine.
מִדְּקָאָמַר: ״וְכֵן חֲנוּיוֹת״, מִכְּלָל דִּבְאִיסְקוּפַּת כַּרְמְלִית עָסְקִינַן. הַאי מַנְעוּל הֵיכִי דָּמֵי? אִי דְּלֵית בֵּיהּ אַרְבָּעָה, מְקוֹם פְּטוּר הוּא.
Du fait qu'il est dit : « Et de même, les boutiques », il ressort que nous traitons d'un seuil qui est une karmelit. Cette serrure, de quoi s'agit-il ? Si elle n'a pas quatre téfa'him sur quatre, c'est un lieu exempt, sans statut de domaine ; pourquoi Rabbi Méïr interdit-il alors de poser la clé sur le seuil ?
וְאִי אִית בֵּיהּ אַרְבָּעָה, בְּהָא לֵימָא רַבָּנַן: אַף בִּזְמַן שֶׁהַמַּנְעוּל לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה מֵבִיא מַפְתֵּחַ מֵעֶרֶב שַׁבָּת וּמַנִּיחוֹ בָּאִיסְקוּפָּה, לְמָחָר פּוֹתֵחַ וְנוֹעֵל בּוֹ וּמַחְזִירוֹ לָאִיסְקוּפָּה אוֹ לַחַלּוֹן שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח? וְהָא קָא מְטַלְטֵל מִכַּרְמְלִית לִרְשׁוּת הַיָּחִיד!
Et si elle a quatre téfa'him sur quatre, les Sages diraient-ils dans ce cas : Même lorsque la serrure est au-dessus de dix téfa'him, on apporte une clé la veille du Chabbat et on la pose sur le seuil ; le lendemain, on ouvre et on ferme avec elle et on la remet sur le seuil ou dans la fenêtre qui est au-dessus de la porte ? Mais voici qu'il transporte d'une karmelit au domaine privé !
אָמַר אַבָּיֵי: לְעוֹלָם דְּאֵין בּוֹ אַרְבָּעָה, וְיֵשׁ בּוֹ לָחוֹק וּלְהַשְׁלִימוֹ לְאַרְבָּעָה.
Abayé a dit : En réalité, elle n'a pas quatre téfa'him, mais il y a en elle assez de place, dans l'épaisseur de la porte, pour creuser et la compléter à quatre.
וּבְהָא פְּלִיגִי: דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר חוֹקְקִין לְהַשְׁלִים. וְרַבָּנַן סָבְרִי: אֵין חוֹקְקִין לְהַשְׁלִים.
Et c'est sur cela qu'ils divergent : car Rabbi Méïr pense qu'on creuse pour compléter, c'est-à-dire qu'on considère le lieu comme déjà creusé, et les Sages pensent qu'on ne creuse pas pour compléter.
אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי, שְׁמַע מִינַּהּ מֵהָא מַתְנִיתָא תְּלָת: שְׁמַע מִינַּהּ חוֹקְקִין לְהַשְׁלִים. וּשְׁמַע מִינַּהּ הֲדַר בֵּיהּ רַבִּי מֵאִיר מִשַּׁעֲרֵי גִינָּה.
Rav Bivi bar Abayé a dit : Déduis de cette baraïta trois choses : Déduis-en qu'on creuse pour compléter, selon Rabbi Méïr. Et déduis-en que Rabbi Méïr est revenu sur son opinion au sujet des portes de jardin.
וְשָׁמְעַתְּ מִינַּהּ מִדְּרַבָּנַן אִיתָא לִדְרַב דִּימִי, דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מָקוֹם שֶׁאֵין בּוֹ אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה — מוּתָּר לִבְנֵי רְשׁוּת הָרַבִּים וְלִבְנֵי רְשׁוּת הַיָּחִיד לְכַתֵּף עָלָיו, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַחֲלִיפוּ.
Et tu en déduis des Sages qu'on retient l'enseignement de Rav Dimi, car lorsque Rav Dimi vint d'Erets Israël, il dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Un lieu qui n'a pas quatre téfa'him sur quatre, il est permis aux gens du domaine public et aux gens du domaine privé d'y ajuster leur fardeau sur l'épaule, à condition qu'ils n'échangent pas d'objets par ce biais.
מַתְנִי׳ נֶגֶר שֶׁיֵּשׁ בְּרֹאשׁוֹ גְּלוֹסְטְרָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹסֵר וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר.
MICHNA : Un verrou qui a à son extrémité un pommeau (gloustra) : Rabbi Eliézer l'interdit et Rabbi Yossé le permet.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מַעֲשֶׂה בִּכְנֶסֶת שֶׁבִּטְבֶרְיָא שֶׁהָיוּ נוֹהֲגִין בּוֹ הֶיתֵּר, עַד שֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהַזְּקֵנִים וְאָסְרוּ לָהֶן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִיסּוּר נָהֲגוּ בּוֹ, וּבָא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְהַזְּקֵנִים וְהִתִּירוּ לָהֶן.
Rabbi Eliézer a dit : Il y eut un fait dans une synagogue de Tibériade, où l'on avait coutume de le traiter comme permis, jusqu'à ce que vinrent Rabban Gamliel et les Anciens, qui le leur interdirent. Rabbi Yossé dit : Ils avaient coutume de le traiter comme interdit, et Rabban Gamliel et les Anciens vinrent et le leur permirent.
גְּמָ׳ בְּנִיטָּל בְּאִגְדּוֹ — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי. כִּי פְּלִיגִי
GUEMARA : Si le verrou peut être déplacé par sa corde, tout le monde s'accorde à le permettre. Lorsqu'ils divergent,

Erouvin 102a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.