Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מַתְנִי׳ הַדֶּלֶת שֶׁבַּמּוּקְצֶה, וַחֲדָקִים שֶׁבַּפִּרְצָה, וּמַחְצָלוֹת — אֵין נוֹעֲלִין בָּהֶן אֶלָּא אִם כֵּן גְּבוֹהִים מִן הָאָרֶץ.MICHNA : La porte d'une cour arrière (mouktsé), simple planche sans gonds, les faisceaux d'épines qui bouchent une brèche et les nattes de roseaux : on ne ferme pas avec eux le Chabbat, car cela reviendrait à construire, à moins qu'ils ne soient au-dessus du sol.
- גְּמָ׳ וּרְמִינְהוּ: דֶּלֶת הַנִּגְרֶרֶת וּמַחְצֶלֶת הַנִּגְרֶרֶת, וְקַנְקַן הַנִּגְרָר, בִּזְמַן שֶׁקְּשׁוּרִין וּתְלוּיִין — נוֹעֲלִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב!GUEMARA : Et on oppose à cela une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Une porte qui traîne, une natte qui traîne et un kankan (un treillis) qui traîne, lorsqu'ils sont attachés et suspendus, on ferme avec eux le Chabbat, et inutile de dire le Yom Tov (jour de fête). Il suffit donc qu'ils soient attachés, sans être au-dessus du sol !
- אָמַר אַבָּיֵי: בְּשֶׁיֵּשׁ לָהֶם צִיר, רָבָא אָמַר: בְּשֶׁהָיָה לָהֶן צִיר.Abayé a dit : Il s'agit de cas où ils ont un gond. Rava a dit : Il s'agit même de cas où ils ont eu un gond, bien qu'ils n'en aient plus.
- מֵיתִיבִי: דֶּלֶת הַנִּגְרֶרֶת, וּמַחְצֶלֶת הַנִּגְרֶרֶת, וְקַנְקַן הַנִּגְרָר, בִּזְמַן שֶׁקְּשׁוּרִין וּתְלוּיִין וּגְבוֹהִים מִן הָאָרֶץ אֲפִילּוּ מְלֹא נִימָא — נוֹעֲלִין בָּהֶן, וְאִם לָאו — אֵין נוֹעֲלִין בָּהֶן!On a objecté à partir d'une autre baraïta : Une porte qui traîne, une natte qui traîne et un kankan qui traîne, lorsqu'ils sont attachés et suspendus et au-dessus du sol, même de l'épaisseur d'un cheveu, on ferme avec eux ; sinon, on ne ferme pas avec eux !
- אַבָּיֵי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ, וְרָבָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ. אַבָּיֵי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: אוֹ שֶׁיֵּשׁ לָהֶן צִיר, אוֹ שֶׁגְּבוֹהִין מִן הָאָרֶץ. רָבָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: כְּשֶׁהָיָה לָהֶן צִיר, אוֹ שֶׁגְּבוֹהִין מִן הָאָרֶץ.Abayé répond selon son raisonnement et Rava répond selon son raisonnement. Abayé répond selon son raisonnement : Il faut soit qu'ils aient un gond, soit qu'ils soient au-dessus du sol. Rava répond selon son raisonnement : Il faut soit qu'ils aient eu un gond, soit qu'ils soient au-dessus du sol.
- תָּנוּ רַבָּנַן: סוֹכֵי קוֹצִים וַחֲבִילִין שֶׁהִתְקִינָן לְפִירְצָה שֶׁבְּחָצֵר, בִּזְמַן שֶׁקְּשׁוּרִין וּתְלוּיִין — נוֹעֲלִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב.Nos Maîtres ont enseigné : Des branches d'épines et des fagots que l'on a préparés pour boucher une brèche dans une cour, lorsqu'ils sont attachés et suspendus, on ferme avec eux le Chabbat, et inutile de dire le Yom Tov.
- תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: דֶּלֶת אַלְמָנָה הַנִּגְרֶרֶת — אֵין נוֹעֲלִין בָּהּ. הֵיכִי דָּמֵי דֶּלֶת אַלְמָנָה? אִיכָּא דְּאָמְרִי דְּחַד שִׁיפָא, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי דְּלֵית לֵיהּ גַּשְׁמָה.Rabbi 'Hiya a enseigné : Une porte veuve qui traîne, on ne ferme pas avec elle. Qu'est-ce qu'une porte veuve ? Certains disent que c'est une porte faite d'une seule planche, et d'autres disent que c'est une porte qui n'a pas de guechma (traverse d'assemblage).
- אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מְדוּרְתָּא, מִמַּעְלָה לְמַטָּה — שְׁרֵי, מִמַּטָּה לְמַעְלָה — אֲסִיר.Rav Yehouda a dit : Pour un grand feu, de haut en bas, c'est permis ; de bas en haut, c'est interdit, car ce serait construire une sorte de tente.
- וְכֵן בֵּיעֲתָא, וְכֵן קִידְרָא, וְכֵן פּוּרְיָא, וְכֵן חָבִיתָא.Et de même pour les œufs, et de même pour la marmite, et de même pour le lit, et de même pour le tonneau.
- אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: חִדְקָאָה! דִּכְתִיב בְּכוּ ״טוֹבָם כְּחֵדֶק״. אֲמַר לֵיהּ: שָׁטְיָא, שְׁפֵיל לְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא, דִּכְתִיב: ״יָשָׁר מִמְּסוּכָה״. וְאֶלָּא מַאי ״טוֹבָם כְּחֵדֶק״? כְּשֵׁם שֶׁחֲדָקִים הַלָּלוּ מְגִינִּין עַל הַפִּירְצָה, כָּךְ טוֹבִים שֶׁבָּנוּ מְגִינִּים עָלֵינוּ. דָּבָר אַחֵר: ״טוֹבָם כְּחֵדֶק״, שֶׁמְּהַדְּקִין אֶת אוּמּוֹת הָעוֹלָם לְגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמִי וָדוֹשִׁי בַת צִיּוֹן כִּי קַרְנֵךְ אָשִׂים בַּרְזֶל וּפַרְסוֹתַיִךְ אָשִׂים נְחוּשָׁה וַהֲדִיקּוֹת עַמִּים רַבִּים וְגוֹ׳״.Un certain hérétique a dit à Rabbi Yehochoua ben 'Hanania : Homme d'épines ! Car il est écrit à votre sujet : « Le meilleur d'entre eux est comme une ronce » (Michée 7, 4). Il lui répondit : Sot, descends à la fin du verset, où il est écrit : « Le plus droit est meilleur qu'une haie » (Michée 7, 4). Mais alors, que signifie « le meilleur d'entre eux est comme une ronce » ? De même que ces ronces protègent la brèche, de même les meilleurs d'entre nous nous protègent. Autre explication : « Le meilleur d'entre eux est comme une ronce ('hédèk) » : c'est qu'ils broient (méhadékin) les nations du monde vers le Guéhinam, comme il est dit : « Lève-toi et foule, fille de Sion, car Je ferai de ta corne du fer et de tes sabots de l'airain, et tu broieras des peuples nombreux », etc. (Michée 4, 13).
- מַתְנִי׳ לֹא יַעֲמוֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה מְחִיצָה גְּבוֹהָ עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.MICHNA : Un homme ne se tiendra pas dans le domaine privé pour ouvrir dans le domaine public, ni dans le domaine public pour ouvrir dans le domaine privé, à moins d'avoir fait une cloison haute de dix téfa'him (largeurs de main), telles sont les paroles de Rabbi Méïr.
- אָמְרוּ לוֹ: מַעֲשֶׂה בְּשׁוּק שֶׁל פַּטָּמִים שֶׁהָיָה בִּירוּשָׁלַיִם, וְשֶׁהָיוּ נוֹעֲלִין וּמַנִּיחִין אֶת הַמַּפְתֵּחַ בַּחַלּוֹן שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שׁוּק שֶׁל צַמָּרִים הֲוָה.Ils lui dirent : Il y eut un fait au marché des engraisseurs qui était à Jérusalem, où l'on fermait et où l'on déposait la clé dans la fenêtre qui était au-dessus de la porte. Rabbi Yossé dit : C'était le marché des marchands de laine.
- גְּמָ׳ וְרַבָּנַן, אָמַר רַבִּי מֵאִיר רְשׁוּת הָרַבִּים — וּמַהְדְּרוּ אִינְהוּ כַּרְמְלִית! דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יְרוּשָׁלַיִם אִלְמָלֵא דַּלְתוֹתֶיהָ נִנְעָלוֹת בַּלַּיְלָה — חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם רְשׁוּת הָרַבִּים.GUEMARA : Et les Sages : quand Rabbi Méïr a dit « domaine public », ils lui répondent par un cas de karmelit (domaine intermédiaire, interdit par les Sages) ? Car Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Jérusalem, si ses portes n'étaient pas fermées la nuit, on y serait passible pour transport au titre du domaine public. Elle n'a donc que le statut de karmelit !
- אָמַר רַב פָּפָּא: כָּאן — קוֹדֶם שֶׁנִּפְרְצוּ בָּהּ פְּרָצוֹת, כָּאן — לְאַחַר שֶׁנִּפְרְצוּ בָּהּ פְּרָצוֹת.Rav Pappa a dit : Ici, chez Rabbi Yo'hanan, il s'agit de l'époque d'avant que des brèches n'aient été ouvertes dans ses murailles ; là, dans la Michna, de l'époque d'après que des brèches y ont été ouvertes.
- רָבָא אָמַר: סֵיפָא אֲתָאן לְשַׁעֲרֵי גִינָּה, וְהָכִי קָאָמַר: וְכֵן לֹא יַעֲמוֹד בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיִפְתַּח בְּכַרְמְלִית, בְּכַרְמְלִית וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד,Rava a dit : Dans la fin de la Michna, nous en sommes venus aux portes de jardin, qui ont le statut de karmelit, et voici ce qu'elle dit : Et de même, on ne se tiendra pas dans le domaine privé pour ouvrir dans une karmelit, ni dans une karmelit pour ouvrir dans le domaine privé,
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