Erouvin 100b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּלָא קָא עָבֵיד אִיסּוּרָא, אֲבָל הָכָא דְּקָא עָבֵיד אִיסּוּרָא, הָכִי נָמֵי דְּיֵרֵד.
où il ne commet pas d'interdit en s'abstenant d'agir. Mais ici, où il commet un interdit à chaque instant qu'il reste sur l'arbre, il descendra effectivement.
תָּנֵי חֲדָא: אֶחָד אִילָן לַח וְאֶחָד אִילָן יָבֵשׁ, וְתַנְיָא אִידַּךְ: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּלַח, אֲבָל בְּיָבֵשׁ — מוּתָּר.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'interdit de monter vaut aussi bien pour un arbre vert que pour un arbre sec. Et il a été enseigné dans une autre : Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Pour un arbre vert ; mais pour un arbre sec, c'est permis.
אָמַר רַב יְהוּדָה, לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּשֶׁגִּזְעוֹ מַחְלִיף, כָּאן — בְּשֶׁאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף.
Rav Yehouda a dit : Ce n'est pas difficile : ici, où il est interdit, il s'agit d'un arbre dont le tronc se renouvelle en produisant des pousses ; là, où c'est permis, d'un arbre dont le tronc ne se renouvelle pas.
גִּזְעוֹ מַחְלִיף יָבֵשׁ קָרֵית לֵיהּ! אֶלָּא לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בִּימוֹת הַחַמָּה, כָּאן — בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
La Guemara s'étonne : Un arbre dont le tronc se renouvelle, tu l'appelles sec ? Mais voici la réponse : Ce n'est pas difficile : ici, où c'est permis, il s'agit de la saison chaude, où l'on voit qu'il est sec ; là, où c'est interdit, de la saison des pluies, où l'on ne le distingue pas d'un arbre vert.
בִּימוֹת הַחַמָּה, הָא נָתְרִי פֵּירֵי! בִּדְלִיכָּא פֵּירֵי. וְהָא קָא נָתְרִי קִינְסֵי! בְּגִדּוּדָא.
La Guemara objecte : À la saison chaude, voici que des fruits tombent de l'arbre lorsqu'on y monte ! La Guemara répond : Il s'agit d'un arbre où il n'y a pas de fruits. La Guemara objecte : Mais voici que des brindilles tombent ! La Guemara répond : Il s'agit d'un arbre dépouillé de ses branches.
אִינִי?! וְהָא רַב אִיקְּלַע לְאַפְסַטְיָא, וַאֲסַר בְּגִדּוּדָא! רַב בִּקְעָה מָצָא, וְגָדַר בָּהּ גָּדֵר.
La Guemara demande : Est-ce vrai ? Mais voici que Rav est arrivé à Afsatia et a interdit même l'arbre dépouillé ! La Guemara répond : Rav a trouvé une vallée sans garde, c'est-à-dire un lieu où l'on ne connaissait pas la Torah, et il y a dressé une clôture, en ajoutant une rigueur.
אָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא אָמַר רַב אַסִּי: אָסוּר לְאָדָם שֶׁיְּהַלֵּךְ עַל גַּבֵּי עֲשָׂבִים בְּשַׁבָּת, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָץ בְּרַגְלַיִם חוֹטֵא״.
Rami bar Abba a dit au nom de Rav Assi : Il est interdit à un homme de marcher sur de l'herbe le Chabbat, car il est dit : « Et celui qui se hâte de ses pieds pèche » (Proverbes 19, 2) : la marche elle-même peut être un péché, ici parce qu'on arrache l'herbe.
תָּנֵי חֲדָא: מוּתָּר לֵילֵךְ עַל גַּבֵּי עֲשָׂבִים בְּשַׁבָּת, וְתַנְיָא אִידַּךְ: אָסוּר. לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּלַחִים, הָא — בִּיבֵשִׁים.
Il a été enseigné dans une baraïta : Il est permis de marcher sur de l'herbe le Chabbat ; et il a été enseigné dans une autre : C'est interdit. Ce n'est pas difficile : celle-ci, qui interdit, parle d'herbe verte ; celle-là, qui permet, d'herbe sèche.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא, הָא וְהָא בְּלַחִים, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן — בִּימוֹת הַחַמָּה, כָּאן — בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
Et si tu veux, dis que l'une et l'autre parlent d'herbe verte, et ce n'est pas difficile : ici, où c'est interdit, il s'agit de la saison chaude, où l'herbe porte des graines que l'on fait tomber ; là, où c'est permis, de la saison des pluies.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, הָא וְהָא בִּימוֹת הַחַמָּה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא — דְּסָיֵים מְסָאנֵיהּ, הָא — דְּלָא סָיֵים מְסָאנֵיהּ.
Et si tu veux, dis que l'une et l'autre parlent de la saison chaude, et ce n'est pas difficile : celle-ci, qui permet, parle de celui qui porte ses chaussures ; celle-là, qui interdit, de celui qui ne porte pas ses chaussures, car l'herbe s'accroche entre ses orteils et s'arrache.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא דְּסָיֵים מְסָאנֵיהּ, וְלָא קַשְׁיָא: הָא — דְּאִית לֵיהּ עוּקְצֵי, הָא — דְּלֵית לֵיהּ עוּקְצֵי.
Et si tu veux, dis que l'une et l'autre parlent de celui qui porte ses chaussures, et ce n'est pas difficile : celle-ci, qui interdit, parle d'une chaussure qui a des pointes, où l'herbe s'accroche ; celle-là, qui permet, d'une chaussure qui n'a pas de pointes.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, הָא וְהָא דְּאִית לֵיהּ עוּקְצֵי: הָא — דְּאִית לֵיהּ שְׁרָכָא, הָא — דְּלֵית לֵיהּ שְׁרָכָא.
Et si tu veux, dis que l'une et l'autre parlent d'une chaussure qui a des pointes : celle-ci, qui interdit, parle d'une herbe qui a de longues tiges ; celle-là, qui permet, d'une herbe qui n'a pas de longues tiges.
וְהָאִידָּנָא דְּקַיְימָא לַן כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, כּוּלְּהוּ שְׁרֵי.
Et aujourd'hui, où nous nous en tenons à l'opinion de Rabbi Chimon, selon qui un acte non intentionnel est permis, tous ces cas sont permis.
וְאָמַר רָמֵי בַּר חָמָא אָמַר רַב אַסִּי: אָסוּר לְאָדָם שֶׁיָּכוֹף אִשְׁתּוֹ לִדְבַר מִצְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָץ בְּרַגְלַיִם חוֹטֵא״.
Et Rami bar 'Hama a dit au nom de Rav Assi : Il est interdit à un homme de contraindre son épouse à l'acte de la mitsva (commandement), c'est-à-dire aux relations conjugales, car il est dit : « Et celui qui se hâte de ses pieds pèche » (Proverbes 19, 2), « pieds » étant ici un euphémisme pour les relations conjugales.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַכּוֹפֶה אִשְׁתּוֹ לִדְבַר מִצְוָה הָוְיָין לוֹ בָּנִים שֶׁאֵינָן מְהוּגָּנִין. אָמַר רַב אִיקָא בַּר חִינָּנָא, מַאי קְרָאָה: ״גַּם בְּלֹא דַעַת נֶפֶשׁ לֹא טוֹב״.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quiconque contraint son épouse à l'acte de la mitsva aura des enfants qui ne seront pas dignes. Rav Ika bar 'Hinnana a dit : Quel est le verset qui y fait allusion ? « Sans le consentement aussi, l'âme n'est pas bonne » (Proverbes 19, 2) : sans le consentement de la femme, l'enfant ne sera pas bon.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״גַּם בְּלֹא דַעַת נֶפֶשׁ לֹא טוֹב״ — זֶה הַכּוֹפֶה אִשְׁתּוֹ לִדְבַר מִצְוָה. ״וְאָץ בְּרַגְלַיִם חוֹטֵא״ — זֶה הַבּוֹעֵל וְשׁוֹנֶה.
Cela a aussi été enseigné dans une baraïta : « Sans le consentement aussi, l'âme n'est pas bonne » : c'est celui qui contraint son épouse à l'acte de la mitsva. « Et celui qui se hâte de ses pieds pèche » : c'est celui qui a des relations et recommence en lui causant de la peine.
אִינִי?! וְהָאָמַר רָבָא: הָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת כׇּל בָּנָיו זְכָרִים יִבְעוֹל וְיִשְׁנֶה! לָא קַשְׁיָא: כָּאן — לְדַעַת, כָּאן — שֶׁלֹּא לְדַעַת.
La Guemara demande : Est-ce vrai ? Mais Rava n'a-t-il pas dit : Celui qui veut que tous ses enfants soient des garçons, qu'il ait des relations et qu'il recommence ? La Guemara répond : Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'agir avec le consentement de la femme ; là, sans son consentement.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל אִשָּׁה שֶׁתּוֹבַעַת בַּעְלָהּ לִדְבַר מִצְוָה הוֹוִין לָהּ בָּנִים שֶׁאֲפִילּוּ בְּדוֹרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה לֹא הָיוּ כְּמוֹתָן. דְּאִילּוּ בְּדוֹרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה כְּתִיב: ״הָבוּ לָכֶם אֲנָשִׁים חֲכָמִים וּנְבוֹנִים וִידוּעִים לְשִׁבְטֵיכֶם״, וּכְתִיב: ״וָאֶקַּח אֶת רָאשֵׁי שִׁבְטֵיכֶם אֲנָשִׁים חֲכָמִים וִידוּעִים״, וְאִילּוּ נְבוֹנִים לָא אַשְׁכַּח.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Toute femme qui demande à son mari l'acte de la mitsva aura des fils tels qu'il n'y en eut pas de semblables même dans la génération de Moché. Car pour la génération de Moché il est écrit : « Prenez pour vous des hommes sages, intelligents et connus, pour vos tribus » (Deutéronome 1, 13), et il est écrit : « Et je pris les chefs de vos tribus, des hommes sages et connus » (Deutéronome 1, 15), et des hommes intelligents, il n'en trouva pas.
וְאִילּוּ גַּבֵּי לֵאָה כְּתִיב: ״וַתֵּצֵא לֵאָה לִקְרָאתוֹ וַתֹּאמֶר אֵלַי תָּבוֹא כִּי שָׂכוֹר שְׂכַרְתִּיךָ״, וּכְתִיב: ״וּמִבְּנֵי יִשָּׂשכָר יוֹדְעֵי בִינָה לַעִתִּים לָדַעַת מַה יַּעֲשֶׂה יִשְׂרָאֵל רָאשֵׁיהֶם מָאתַיִם וְכׇל אֲחֵיהֶם עַל פִּיהֶם״.
Alors qu'au sujet de Léa il est écrit : « Et Léa sortit à sa rencontre et dit : C'est chez moi que tu viendras, car je t'ai loué » (Genèse 30, 16), et elle eut Yissakhar ; et il est écrit : « Et des fils de Yissakhar, des hommes ayant l'intelligence des temps, pour savoir ce que devait faire Israël ; leurs chefs étaient deux cents, et tous leurs frères suivaient leur parole » (I Chroniques 12, 33).
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: עֶשֶׂר קְלָלוֹת נִתְקַלְּלָה חַוָּה, דִּכְתִיב:
La Guemara demande : Est-ce vrai ? Est-il louable qu'une femme le demande ? Mais Rav Its'hak bar Avdimi n'a-t-il pas dit : 'Hava a été maudite de dix malédictions, comme il est écrit :
״אֶל הָאִשָּׁה אָמַר הַרְבָּה אַרְבֶּה״, אֵלּוּ שְׁנֵי טִפֵּי דָמִים — אַחַת דַּם נִדָּה, וְאַחַת דַּם בְּתוּלִים. ״עִצְּבוֹנֵךְ״, זֶה צַעַר גִּידּוּל בָּנִים. ״וְהֵרוֹנֵךְ״, זֶה צַעַר הָעִיבּוּר. ״בְּעֶצֶב תֵּלְדִי בָּנִים״, כְּמַשְׁמָעוֹ.
« À la femme Il dit : Je multiplierai grandement » (Genèse 3, 16) : ce sont deux écoulements de sang, l'un le sang des règles, l'autre le sang de la virginité. « Ta peine » : c'est la peine d'élever les enfants. « Et ta grossesse » : c'est la peine de la grossesse. « Dans la douleur tu enfanteras des fils » : selon son sens simple.
״וְאֶל אִישֵׁךְ תְּשׁוּקָתֵךְ״, מְלַמֵּד שֶׁהָאִשָּׁה מִשְׁתּוֹקֶקֶת עַל בַּעְלָהּ בְּשָׁעָה שֶׁיּוֹצֵא לַדֶּרֶךְ. ״וְהוּא יִמְשׇׁל בָּךְ״, מְלַמֵּד שֶׁהָאִשָּׁה תּוֹבַעַת בַּלֵּב וְהָאִישׁ תּוֹבֵעַ בַּפֶּה. זוֹ הִיא מִדָּה טוֹבָה בַּנָּשִׁים.
« Et vers ton mari sera ton désir » : cela enseigne que la femme désire ardemment son mari au moment où il part en voyage. « Et lui dominera sur toi » : cela enseigne que la femme demande dans son cœur et que l'homme demande de sa bouche. C'est là une belle qualité chez les femmes. Il semble donc qu'une femme ne doive pas formuler sa demande !
כִּי קָאָמְרִינַן, דְּמַרְצְיָא אַרְצוֹיֵי קַמֵּיהּ.
La Guemara répond : Lorsque nous parlons de la femme qui demande, il s'agit de celle qui se rend agréable devant lui, sans parler, pour lui montrer son affection.
הָנֵי שֶׁבַע הָוְויָן! כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: עֲטוּפָה כְּאָבֵל, וּמְנוּדָּה מִכׇּל אָדָם, וַחֲבוּשָׁה בְּבֵית הָאֲסוּרִין.
La Guemara s'étonne : Celles-ci ne font que sept malédictions, et non dix ! Lorsque Rav Dimi vint d'Erets Israël, il dit que les autres sont : enveloppée comme un endeuillé, mise à l'écart de tout homme et enfermée en prison.
מַאי מְנוּדָּה מִכׇּל אָדָם? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דַּאֲסִיר לַהּ יִיחוּד, אִיהוּ נָמֵי אֲסִיר לֵיהּ יִיחוּד. אֶלָּא דַּאֲסִירָא לְבֵי תְרֵי.
La Guemara demande : Que signifie « mise à l'écart de tout homme » ? Si l'on dit que c'est parce que l'isolement avec un homme lui est interdit, à lui aussi l'isolement avec une femme est interdit ! Mais c'est qu'elle est interdite à deux hommes, alors qu'un homme peut épouser plusieurs femmes.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: מְגַדֶּלֶת שֵׂעָר כְּלִילִית, וְיוֹשֶׁבֶת וּמַשְׁתֶּנֶת מַיִם כִּבְהֵמָה, וְנַעֲשֵׂית כַּר לְבַעְלָהּ.
Dans une baraïta, il a été enseigné : Elle laisse pousser ses cheveux comme Lilit, un démon, elle s'assied pour uriner comme un animal et elle devient un coussin pour son mari.
וְאִידַּךְ? הָנֵי שֶׁבַח הוּא לָהּ.
Et l'autre Maître, pourquoi ne les compte-t-il pas ? Parce que celles-ci sont pour elle une louange, et non une malédiction.
דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא, מַאי דִּכְתִיב: ״מַלְּפֵנוּ מִבַּהֲמוֹת אָרֶץ וּמֵעוֹף הַשָּׁמַיִם יְחַכְּמֵנוּ״. ״מַלְּפֵנוּ מִבַּהֲמוֹת״ — זוֹ פְּרֵידָה, שֶׁכּוֹרַעַת וּמַשְׁתֶּנֶת מַיִם. ״וּמֵעוֹף הַשָּׁמַיִם יְחַכְּמֵנוּ״ — זֶה תַּרְנְגוֹל, שֶׁמְּפַיֵּיס וְאַחַר כָּךְ בּוֹעֵל.
Comme l'a dit Rabbi 'Hiya : Que signifie ce qui est écrit : « Il nous instruit par les bêtes de la terre et nous rend sages par l'oiseau du ciel » (Job 35, 11) ? « Il nous instruit par les bêtes » : c'est la mule, qui s'accroupit pour uriner. « Et nous rend sages par l'oiseau du ciel » : c'est le coq, qui apaise la poule et ensuite s'accouple.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִילְמָלֵא לֹא נִיתְּנָה תּוֹרָה, הָיִינוּ לְמֵידִין צְנִיעוּת מֵחָתוּל, וְגָזֵל מִנְּמָלָה, וַעֲרָיוֹת מִיּוֹנָה. דֶּרֶךְ אֶרֶץ מִתַּרְנְגוֹל — שֶׁמְּפַיֵּיס וְאַחַר כָּךְ בּוֹעֵל.
Rabbi Yo'hanan a dit : Si la Torah n'avait pas été donnée, nous aurions appris la pudeur du chat, l'interdit du vol de la fourmi, celui des unions interdites de la colombe, et la bonne conduite du coq, qui apaise et ensuite s'accouple.
וּמַאי מְפַיֵּיס לַהּ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, הָכִי קָאָמַר לַהּ: זָבֵינְנָא לִיךְ זִיגָא דְּמָטוּ לִיךְ עַד כַּרְעָיךְ, לְבָתַר הָכִי אָמַר לַהּ: לִישְׁמַטְתֵּיהּ לְכַרְבַּלְתֵּיהּ דְּהָהוּא תַּרְנְגוֹלָא אִי אִית לֵיהּ וְלָא זָבֵינְנָא לִיךְ.
Et comment l'apaise-t-il ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Voici ce qu'il lui dit : Je t'achèterai un manteau qui t'arrivera jusqu'aux pieds. Après cela, il lui dit : Que tombe la crête de ce coq s'il en a les moyens et qu'il ne t'en achète pas !

Erouvin 101a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דְּלָא קָא עָבֵיד אִיסּוּרָא, אֲבָל הָכָא דְּקָא עָבֵיד אִיסּוּרָא, הָכִי נָמֵי דְּיֵרֵד.
où il ne commet pas d'interdit en s'abstenant d'agir. Mais ici, où il commet un interdit à chaque instant qu'il reste sur l'arbre, il descendra effectivement.
תָּנֵי חֲדָא: אֶחָד אִילָן לַח וְאֶחָד אִילָן יָבֵשׁ, וְתַנְיָא אִידַּךְ: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּלַח, אֲבָל בְּיָבֵשׁ — מוּתָּר.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : L'interdit de monter vaut aussi bien pour un arbre vert que pour un arbre sec. Et il a été enseigné dans une autre : Dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Pour un arbre vert ; mais pour un arbre sec, c'est permis.
אָמַר רַב יְהוּדָה, לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּשֶׁגִּזְעוֹ מַחְלִיף, כָּאן — בְּשֶׁאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף.
Rav Yehouda a dit : Ce n'est pas difficile : ici, où il est interdit, il s'agit d'un arbre dont le tronc se renouvelle en produisant des pousses ; là, où c'est permis, d'un arbre dont le tronc ne se renouvelle pas.
גִּזְעוֹ מַחְלִיף יָבֵשׁ קָרֵית לֵיהּ! אֶלָּא לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בִּימוֹת הַחַמָּה, כָּאן — בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
La Guemara s'étonne : Un arbre dont le tronc se renouvelle, tu l'appelles sec ? Mais voici la réponse : Ce n'est pas difficile : ici, où c'est permis, il s'agit de la saison chaude, où l'on voit qu'il est sec ; là, où c'est interdit, de la saison des pluies, où l'on ne le distingue pas d'un arbre vert.
בִּימוֹת הַחַמָּה, הָא נָתְרִי פֵּירֵי! בִּדְלִיכָּא פֵּירֵי. וְהָא קָא נָתְרִי קִינְסֵי! בְּגִדּוּדָא.
La Guemara objecte : À la saison chaude, voici que des fruits tombent de l'arbre lorsqu'on y monte ! La Guemara répond : Il s'agit d'un arbre où il n'y a pas de fruits. La Guemara objecte : Mais voici que des brindilles tombent ! La Guemara répond : Il s'agit d'un arbre dépouillé de ses branches.
אִינִי?! וְהָא רַב אִיקְּלַע לְאַפְסַטְיָא, וַאֲסַר בְּגִדּוּדָא! רַב בִּקְעָה מָצָא, וְגָדַר בָּהּ גָּדֵר.
La Guemara demande : Est-ce vrai ? Mais voici que Rav est arrivé à Afsatia et a interdit même l'arbre dépouillé ! La Guemara répond : Rav a trouvé une vallée sans garde, c'est-à-dire un lieu où l'on ne connaissait pas la Torah, et il y a dressé une clôture, en ajoutant une rigueur.
אָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא אָמַר רַב אַסִּי: אָסוּר לְאָדָם שֶׁיְּהַלֵּךְ עַל גַּבֵּי עֲשָׂבִים בְּשַׁבָּת, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָץ בְּרַגְלַיִם חוֹטֵא״.
Rami bar Abba a dit au nom de Rav Assi : Il est interdit à un homme de marcher sur de l'herbe le Chabbat, car il est dit : « Et celui qui se hâte de ses pieds pèche » (Proverbes 19, 2) : la marche elle-même peut être un péché, ici parce qu'on arrache l'herbe.
תָּנֵי חֲדָא: מוּתָּר לֵילֵךְ עַל גַּבֵּי עֲשָׂבִים בְּשַׁבָּת, וְתַנְיָא אִידַּךְ: אָסוּר. לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּלַחִים, הָא — בִּיבֵשִׁים.
Il a été enseigné dans une baraïta : Il est permis de marcher sur de l'herbe le Chabbat ; et il a été enseigné dans une autre : C'est interdit. Ce n'est pas difficile : celle-ci, qui interdit, parle d'herbe verte ; celle-là, qui permet, d'herbe sèche.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא, הָא וְהָא בְּלַחִים, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן — בִּימוֹת הַחַמָּה, כָּאן — בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
Et si tu veux, dis que l'une et l'autre parlent d'herbe verte, et ce n'est pas difficile : ici, où c'est interdit, il s'agit de la saison chaude, où l'herbe porte des graines que l'on fait tomber ; là, où c'est permis, de la saison des pluies.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, הָא וְהָא בִּימוֹת הַחַמָּה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא — דְּסָיֵים מְסָאנֵיהּ, הָא — דְּלָא סָיֵים מְסָאנֵיהּ.
Et si tu veux, dis que l'une et l'autre parlent de la saison chaude, et ce n'est pas difficile : celle-ci, qui permet, parle de celui qui porte ses chaussures ; celle-là, qui interdit, de celui qui ne porte pas ses chaussures, car l'herbe s'accroche entre ses orteils et s'arrache.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא דְּסָיֵים מְסָאנֵיהּ, וְלָא קַשְׁיָא: הָא — דְּאִית לֵיהּ עוּקְצֵי, הָא — דְּלֵית לֵיהּ עוּקְצֵי.
Et si tu veux, dis que l'une et l'autre parlent de celui qui porte ses chaussures, et ce n'est pas difficile : celle-ci, qui interdit, parle d'une chaussure qui a des pointes, où l'herbe s'accroche ; celle-là, qui permet, d'une chaussure qui n'a pas de pointes.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, הָא וְהָא דְּאִית לֵיהּ עוּקְצֵי: הָא — דְּאִית לֵיהּ שְׁרָכָא, הָא — דְּלֵית לֵיהּ שְׁרָכָא.
Et si tu veux, dis que l'une et l'autre parlent d'une chaussure qui a des pointes : celle-ci, qui interdit, parle d'une herbe qui a de longues tiges ; celle-là, qui permet, d'une herbe qui n'a pas de longues tiges.
וְהָאִידָּנָא דְּקַיְימָא לַן כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, כּוּלְּהוּ שְׁרֵי.
Et aujourd'hui, où nous nous en tenons à l'opinion de Rabbi Chimon, selon qui un acte non intentionnel est permis, tous ces cas sont permis.
וְאָמַר רָמֵי בַּר חָמָא אָמַר רַב אַסִּי: אָסוּר לְאָדָם שֶׁיָּכוֹף אִשְׁתּוֹ לִדְבַר מִצְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָץ בְּרַגְלַיִם חוֹטֵא״.
Et Rami bar 'Hama a dit au nom de Rav Assi : Il est interdit à un homme de contraindre son épouse à l'acte de la mitsva (commandement), c'est-à-dire aux relations conjugales, car il est dit : « Et celui qui se hâte de ses pieds pèche » (Proverbes 19, 2), « pieds » étant ici un euphémisme pour les relations conjugales.
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַכּוֹפֶה אִשְׁתּוֹ לִדְבַר מִצְוָה הָוְיָין לוֹ בָּנִים שֶׁאֵינָן מְהוּגָּנִין. אָמַר רַב אִיקָא בַּר חִינָּנָא, מַאי קְרָאָה: ״גַּם בְּלֹא דַעַת נֶפֶשׁ לֹא טוֹב״.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quiconque contraint son épouse à l'acte de la mitsva aura des enfants qui ne seront pas dignes. Rav Ika bar 'Hinnana a dit : Quel est le verset qui y fait allusion ? « Sans le consentement aussi, l'âme n'est pas bonne » (Proverbes 19, 2) : sans le consentement de la femme, l'enfant ne sera pas bon.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״גַּם בְּלֹא דַעַת נֶפֶשׁ לֹא טוֹב״ — זֶה הַכּוֹפֶה אִשְׁתּוֹ לִדְבַר מִצְוָה. ״וְאָץ בְּרַגְלַיִם חוֹטֵא״ — זֶה הַבּוֹעֵל וְשׁוֹנֶה.
Cela a aussi été enseigné dans une baraïta : « Sans le consentement aussi, l'âme n'est pas bonne » : c'est celui qui contraint son épouse à l'acte de la mitsva. « Et celui qui se hâte de ses pieds pèche » : c'est celui qui a des relations et recommence en lui causant de la peine.
אִינִי?! וְהָאָמַר רָבָא: הָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת כׇּל בָּנָיו זְכָרִים יִבְעוֹל וְיִשְׁנֶה! לָא קַשְׁיָא: כָּאן — לְדַעַת, כָּאן — שֶׁלֹּא לְדַעַת.
La Guemara demande : Est-ce vrai ? Mais Rava n'a-t-il pas dit : Celui qui veut que tous ses enfants soient des garçons, qu'il ait des relations et qu'il recommence ? La Guemara répond : Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'agir avec le consentement de la femme ; là, sans son consentement.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל אִשָּׁה שֶׁתּוֹבַעַת בַּעְלָהּ לִדְבַר מִצְוָה הוֹוִין לָהּ בָּנִים שֶׁאֲפִילּוּ בְּדוֹרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה לֹא הָיוּ כְּמוֹתָן. דְּאִילּוּ בְּדוֹרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה כְּתִיב: ״הָבוּ לָכֶם אֲנָשִׁים חֲכָמִים וּנְבוֹנִים וִידוּעִים לְשִׁבְטֵיכֶם״, וּכְתִיב: ״וָאֶקַּח אֶת רָאשֵׁי שִׁבְטֵיכֶם אֲנָשִׁים חֲכָמִים וִידוּעִים״, וְאִילּוּ נְבוֹנִים לָא אַשְׁכַּח.
Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Toute femme qui demande à son mari l'acte de la mitsva aura des fils tels qu'il n'y en eut pas de semblables même dans la génération de Moché. Car pour la génération de Moché il est écrit : « Prenez pour vous des hommes sages, intelligents et connus, pour vos tribus » (Deutéronome 1, 13), et il est écrit : « Et je pris les chefs de vos tribus, des hommes sages et connus » (Deutéronome 1, 15), et des hommes intelligents, il n'en trouva pas.
וְאִילּוּ גַּבֵּי לֵאָה כְּתִיב: ״וַתֵּצֵא לֵאָה לִקְרָאתוֹ וַתֹּאמֶר אֵלַי תָּבוֹא כִּי שָׂכוֹר שְׂכַרְתִּיךָ״, וּכְתִיב: ״וּמִבְּנֵי יִשָּׂשכָר יוֹדְעֵי בִינָה לַעִתִּים לָדַעַת מַה יַּעֲשֶׂה יִשְׂרָאֵל רָאשֵׁיהֶם מָאתַיִם וְכׇל אֲחֵיהֶם עַל פִּיהֶם״.
Alors qu'au sujet de Léa il est écrit : « Et Léa sortit à sa rencontre et dit : C'est chez moi que tu viendras, car je t'ai loué » (Genèse 30, 16), et elle eut Yissakhar ; et il est écrit : « Et des fils de Yissakhar, des hommes ayant l'intelligence des temps, pour savoir ce que devait faire Israël ; leurs chefs étaient deux cents, et tous leurs frères suivaient leur parole » (I Chroniques 12, 33).
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: עֶשֶׂר קְלָלוֹת נִתְקַלְּלָה חַוָּה, דִּכְתִיב:
La Guemara demande : Est-ce vrai ? Est-il louable qu'une femme le demande ? Mais Rav Its'hak bar Avdimi n'a-t-il pas dit : 'Hava a été maudite de dix malédictions, comme il est écrit :
״אֶל הָאִשָּׁה אָמַר הַרְבָּה אַרְבֶּה״, אֵלּוּ שְׁנֵי טִפֵּי דָמִים — אַחַת דַּם נִדָּה, וְאַחַת דַּם בְּתוּלִים. ״עִצְּבוֹנֵךְ״, זֶה צַעַר גִּידּוּל בָּנִים. ״וְהֵרוֹנֵךְ״, זֶה צַעַר הָעִיבּוּר. ״בְּעֶצֶב תֵּלְדִי בָּנִים״, כְּמַשְׁמָעוֹ.
« À la femme Il dit : Je multiplierai grandement » (Genèse 3, 16) : ce sont deux écoulements de sang, l'un le sang des règles, l'autre le sang de la virginité. « Ta peine » : c'est la peine d'élever les enfants. « Et ta grossesse » : c'est la peine de la grossesse. « Dans la douleur tu enfanteras des fils » : selon son sens simple.
״וְאֶל אִישֵׁךְ תְּשׁוּקָתֵךְ״, מְלַמֵּד שֶׁהָאִשָּׁה מִשְׁתּוֹקֶקֶת עַל בַּעְלָהּ בְּשָׁעָה שֶׁיּוֹצֵא לַדֶּרֶךְ. ״וְהוּא יִמְשׇׁל בָּךְ״, מְלַמֵּד שֶׁהָאִשָּׁה תּוֹבַעַת בַּלֵּב וְהָאִישׁ תּוֹבֵעַ בַּפֶּה. זוֹ הִיא מִדָּה טוֹבָה בַּנָּשִׁים.
« Et vers ton mari sera ton désir » : cela enseigne que la femme désire ardemment son mari au moment où il part en voyage. « Et lui dominera sur toi » : cela enseigne que la femme demande dans son cœur et que l'homme demande de sa bouche. C'est là une belle qualité chez les femmes. Il semble donc qu'une femme ne doive pas formuler sa demande !
כִּי קָאָמְרִינַן, דְּמַרְצְיָא אַרְצוֹיֵי קַמֵּיהּ.
La Guemara répond : Lorsque nous parlons de la femme qui demande, il s'agit de celle qui se rend agréable devant lui, sans parler, pour lui montrer son affection.
הָנֵי שֶׁבַע הָוְויָן! כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: עֲטוּפָה כְּאָבֵל, וּמְנוּדָּה מִכׇּל אָדָם, וַחֲבוּשָׁה בְּבֵית הָאֲסוּרִין.
La Guemara s'étonne : Celles-ci ne font que sept malédictions, et non dix ! Lorsque Rav Dimi vint d'Erets Israël, il dit que les autres sont : enveloppée comme un endeuillé, mise à l'écart de tout homme et enfermée en prison.
מַאי מְנוּדָּה מִכׇּל אָדָם? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דַּאֲסִיר לַהּ יִיחוּד, אִיהוּ נָמֵי אֲסִיר לֵיהּ יִיחוּד. אֶלָּא דַּאֲסִירָא לְבֵי תְרֵי.
La Guemara demande : Que signifie « mise à l'écart de tout homme » ? Si l'on dit que c'est parce que l'isolement avec un homme lui est interdit, à lui aussi l'isolement avec une femme est interdit ! Mais c'est qu'elle est interdite à deux hommes, alors qu'un homme peut épouser plusieurs femmes.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: מְגַדֶּלֶת שֵׂעָר כְּלִילִית, וְיוֹשֶׁבֶת וּמַשְׁתֶּנֶת מַיִם כִּבְהֵמָה, וְנַעֲשֵׂית כַּר לְבַעְלָהּ.
Dans une baraïta, il a été enseigné : Elle laisse pousser ses cheveux comme Lilit, un démon, elle s'assied pour uriner comme un animal et elle devient un coussin pour son mari.
וְאִידַּךְ? הָנֵי שֶׁבַח הוּא לָהּ.
Et l'autre Maître, pourquoi ne les compte-t-il pas ? Parce que celles-ci sont pour elle une louange, et non une malédiction.
דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא, מַאי דִּכְתִיב: ״מַלְּפֵנוּ מִבַּהֲמוֹת אָרֶץ וּמֵעוֹף הַשָּׁמַיִם יְחַכְּמֵנוּ״. ״מַלְּפֵנוּ מִבַּהֲמוֹת״ — זוֹ פְּרֵידָה, שֶׁכּוֹרַעַת וּמַשְׁתֶּנֶת מַיִם. ״וּמֵעוֹף הַשָּׁמַיִם יְחַכְּמֵנוּ״ — זֶה תַּרְנְגוֹל, שֶׁמְּפַיֵּיס וְאַחַר כָּךְ בּוֹעֵל.
Comme l'a dit Rabbi 'Hiya : Que signifie ce qui est écrit : « Il nous instruit par les bêtes de la terre et nous rend sages par l'oiseau du ciel » (Job 35, 11) ? « Il nous instruit par les bêtes » : c'est la mule, qui s'accroupit pour uriner. « Et nous rend sages par l'oiseau du ciel » : c'est le coq, qui apaise la poule et ensuite s'accouple.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִילְמָלֵא לֹא נִיתְּנָה תּוֹרָה, הָיִינוּ לְמֵידִין צְנִיעוּת מֵחָתוּל, וְגָזֵל מִנְּמָלָה, וַעֲרָיוֹת מִיּוֹנָה. דֶּרֶךְ אֶרֶץ מִתַּרְנְגוֹל — שֶׁמְּפַיֵּיס וְאַחַר כָּךְ בּוֹעֵל.
Rabbi Yo'hanan a dit : Si la Torah n'avait pas été donnée, nous aurions appris la pudeur du chat, l'interdit du vol de la fourmi, celui des unions interdites de la colombe, et la bonne conduite du coq, qui apaise et ensuite s'accouple.
וּמַאי מְפַיֵּיס לַהּ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, הָכִי קָאָמַר לַהּ: זָבֵינְנָא לִיךְ זִיגָא דְּמָטוּ לִיךְ עַד כַּרְעָיךְ, לְבָתַר הָכִי אָמַר לַהּ: לִישְׁמַטְתֵּיהּ לְכַרְבַּלְתֵּיהּ דְּהָהוּא תַּרְנְגוֹלָא אִי אִית לֵיהּ וְלָא זָבֵינְנָא לִיךְ.
Et comment l'apaise-t-il ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Voici ce qu'il lui dit : Je t'achèterai un manteau qui t'arrivera jusqu'aux pieds. Après cela, il lui dit : Que tombe la crête de ce coq s'il en a les moyens et qu'il ne t'en achète pas !

Erouvin 101a →

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