'Houlin 98a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּבֵיצַת אֶפְרוֹחַ, אֲבָל טְמֵאָה – לָא.
d'un œuf contenant un poussin, dont la chair donne du goût ; mais l'œuf d'un oiseau impur, sans poussin, ne donne pas de goût.
אֵיתִיבֵיהּ: בֵּיצִים טְהוֹרוֹת שֶׁשְּׁלָקָן עִם בֵּיצִים טְמֵאוֹת, אִם יֵשׁ בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם – כּוּלָּן אֲסוּרוֹת. הָכָא נָמֵי בְּבֵיצַת אֶפְרוֹחַ, וְאַמַּאי קָרֵי לַהּ ״טְמֵאָה״? כֵּיוָן דְּאִית בַּהּ אֶפְרוֹחַ, קָרֵי לַהּ ״טְמֵאָה״.
Rav Idi bar Avin lui a objecté une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Des œufs purs que l'on a fait bouillir avec des œufs impurs : s'il y a en eux de quoi donner du goût, tous sont interdits. Abayé répond : Ici aussi, il s'agit d'un œuf contenant un poussin, provenant d'un oiseau pur. Et pourquoi l'appelle-t-il « impur » ? Puisqu'il contient un poussin, il l'appelle « impur ».
וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: בֵּיצִים שֶׁשְּׁלָקָן וְנִמְצָא אֶפְרוֹחַ בְּאַחַת מֵהֶן, אִם יֵשׁ בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם – כּוּלָּן אֲסוּרוֹת, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא דְּלֵית בַּהּ אֶפְרוֹחַ עָסְקִינַן.
La Guemara objecte : Mais du fait que la fin de la baraïta enseigne : Des œufs que l'on a fait bouillir et où l'on a trouvé un poussin dans l'un d'eux : s'il y a en eux de quoi donner du goût, tous sont interdits, on en conclut que dans le début, nous traitons d'un œuf qui ne contient pas de poussin.
פָּירוּשֵׁי קָא מְפָרֵשׁ: בֵּיצִים טְהוֹרוֹת שֶׁשְּׁלָקָן עִם בֵּיצִים טְמֵאוֹת, אִם יֵשׁ בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם – כּוּלָּן אֲסוּרוֹת. כֵּיצַד? כְּגוֹן שֶׁשְּׁלָקָן וְנִמְצָא אֶפְרוֹחַ בְּאַחַת מֵהֶן.
La Guemara répond : Elle donne une explication, et il faut lire : Des œufs purs que l'on a fait bouillir avec des œufs impurs : s'il y a en eux de quoi donner du goût, tous sont interdits. Comment cela ? Par exemple, si on les a fait bouillir et que l'on a trouvé un poussin dans l'un d'eux.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ רֵישָׁא דְּלֵית בַּהּ אֶפְרוֹחַ – הַשְׁתָּא דְּלֵית בַּהּ אֶפְרוֹחַ אֲסוּרָה, דְּאִית בַּהּ אֶפְרוֹחַ מִיבַּעְיָא?
C'est aussi plus logique, car s'il te venait à l'esprit que le début traite d'un œuf qui ne contient pas de poussin : maintenant que celui qui ne contient pas de poussin est interdit, faudrait-il encore enseigner que celui qui contient un poussin l'est ?
אִי מִשּׁוּם הָא לָא אִירְיָא, תְּנָא סֵיפָא לְגַלּוֹיֵי רֵישָׁא, שֶׁלֹּא תֹּאמַר: רֵישָׁא – דְּאִית בַּהּ אֶפְרוֹחַ, אֲבָל לֵית בַּהּ אֶפְרוֹחַ – שַׁרְיָא, תְּנָא סֵיפָא דְּאִית בַּהּ אֶפְרוֹחַ, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא דְּלֵית בַּהּ אֶפְרוֹחַ, וַאֲפִילּוּ הָכִי אֲסִירָא.
La Guemara rejette cette preuve : Si c'est à cause de cela, il n'y a pas de preuve : il a enseigné la fin pour révéler le sens du début, afin que tu ne dises pas : le début traite d'un œuf qui contient un poussin, mais celui qui ne contient pas de poussin est permis. Il a donc enseigné la fin, où il contient un poussin ; on en conclut que le début traite d'un œuf qui ne contient pas de poussin, et que, malgré cela, il est interdit.
הָהוּא כְּזֵיתָא תַּרְבָּא דִּנְפַל בְּדִיקּוּלָא דְּבִשְׂרָא, סָבַר רַב אַסִּי לְשַׁעוֹרֵיהּ בְּמַאי דִּבְלַע דִּיקּוּלָא, אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב אָשֵׁי: אַטּוּ דְּהֶיתֵּרָא בָּלַע, דְּאִיסּוּרָא לָא בָּלַע?
Il y eut ce kezayit (volume d'une olive) de 'hélev (graisse interdite) qui tomba dans une marmite de viande. Rav Assi pensa l'évaluer en comptant ce que la marmite a absorbé. Nos Maîtres dirent à Rav Achi : Est-ce donc qu'elle a absorbé du permis, et qu'elle n'a pas absorbé de l'interdit ?
הָהוּא פַּלְגָא דְּזֵיתָא דְּתַרְבָּא דִּנְפַל בְּדִיקּוּלָא דְּבִשְׂרָא, סָבַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי לְשַׁעוֹרֵיהּ בִּתְלָתִין פַּלְגֵי דְּזֵיתָא. אֲמַר לֵיהּ אֲבוּהּ: לָאו אָמֵינָא לָךְ לָא תְּזַלְזֵל בְּשִׁיעוּרִין דְּרַבָּנַן? וְעוֹד, הָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲצִי שִׁיעוּר אָסוּר מִן הַתּוֹרָה.
Il y eut ce demi-kezayit de 'hélev qui tomba dans une marmite de viande. Mar bar Rav Achi pensa l'évaluer à trente demi-kezayit, au lieu de soixante fois son volume. Son père lui dit : Ne t'ai-je pas dit : Ne traite pas à la légère les mesures de nos Maîtres ? Et de plus, Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Une demi-mesure est interdite par la Torah ?
אָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא, אָמַר רַב אִידִי בַּר אִידִי בַּר גֵּרְשֹׁם, אָמַר לֵוִי בַּר פְּרָטָא, אָמַר רַבִּי נַחוּם, אָמַר רַבִּי בִּירְיָים מִשּׁוּם זָקֵן אֶחָד, וְרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמֵיהּ, דְּבֵי נְשִׂיאָה אָמְרוּ: בֵּיצָה בְּשִׁשִּׁים – אֲסוּרָה, בְּשִׁשִּׁים וְאַחַת – מוּתֶּרֶת.
Rav Chemen bar Abba a dit, au nom de Rav Idi bar Idi bar Guerchom, qui a dit au nom de Lévi bar Perata, qui a dit au nom de Rabbi Na'houm, qui a dit au nom de Rabbi Biryam, au nom d'un Ancien, nommé Rabbi Yaakov : Ceux de la maison du Nassi (prince) ont dit : Un œuf impur mêlé à d'autres : dans soixante, il est interdit ; dans soixante et un, il est permis.
אָמַר רַבִּי זֵירָא לְרַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא: רְאֵה שֶׁאַתָּה מֵטִיל בָּהּ גְּבוּל הֶיתֵּר, שֶׁהֲרֵי שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר לֹא פֵּירְשׁוּ אֶת הַדָּבָר. רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, תַּרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמְרִי: בֵּיצָה בְּשִׁשִּׁים – אֲסוּרָה, בְּשִׁשִּׁים וְאַחַת – מוּתֶּרֶת.
Rabbi Zeira a dit à Rav Chemen bar Abba : Vois que tu y fixes une limite de permission, car deux grands de la génération n'ont pas explicité la chose : Rabbi Yaakov bar Idi et Rabbi Chmouel bar Na'hmani, qui ont dit tous deux au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Un œuf dans soixante est interdit ; dans soixante et un, il est permis.
וְאִיבַּעְיָא לְהוּ: בְּשִׁשִּׁים וְאַחַת, בַּהֲדֵי דִּידַהּ, אוֹ דִילְמָא לְבַר מִינַּהּ? וְלָא פְּשׁוּט, וּמָר פָּשֵׁיט לַהּ מִפְשָׁט.
Et ils ont posé la question : Dans soixante et un, en le comptant, ou peut-être en dehors de lui ? Et ils ne l'ont pas tranchée. Et le Maître la tranche bel et bien, puisque tu ne fais pas mention du doute !
אִתְּמַר, אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: בֵּיצָה בְּשִׁשִּׁים וְהִיא – אֲסוּרָה, בְּשִׁשִּׁים וְאַחַת וְהִיא – מוּתֶּרֶת.
Il a été dit : Rabbi 'Helbo a dit au nom de Rav Houna : Un œuf dans soixante en plus de lui est interdit ; dans soixante et un en plus de lui, il est permis.
הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל בַּר רַבִּי, אֲמַר לֵיהּ: אַבָּא לֹא שִׁיעֵר בְּאַרְבָּעִים וָשֶׁבַע, וַאֲנִי אֲשַׁעֵר בְּאַרְבָּעִים וְחָמֵשׁ.
Un homme vint devant Rabban Gamliel bar Rabbi avec un cas de mélange. Il lui dit : Mon père n'a pas évalué à quarante-sept, et moi j'évaluerais à quarante-cinq ?
הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי, אֲמַר לֵיהּ: אַבָּא לֹא שִׁיעֵר בְּאַרְבָּעִים וְחָמֵשׁ, וַאֲנִי אֲשַׁעֵר בְּאַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ.
Un homme vint devant Rabbi Chimon bar Rabbi. Il lui dit : Mon père n'a pas évalué à quarante-cinq, et moi j'évaluerais à quarante-trois ?
הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לֵיהּ: כְּלוּם יֵשׁ שְׁלֹשִׁים?
Un homme vint devant Rabbi 'Hiya. Il lui dit : Y a-t-il seulement trente fois plus de permis ?
טַעְמָא דְּלֵיכָּא שְׁלֹשִׁים, הָא אִיכָּא שְׁלֹשִׁים – מְשַׁעֲרִין? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: גּוּזְמָא.
La Guemara demande : La raison est donc qu'il n'y a pas trente fois ; mais s'il y a trente fois, on évalue et cela suffit ? Rabbi 'Hanina a dit : C'est une exagération.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: כָּל אִיסּוּרִין שֶׁבַּתּוֹרָה בְּשִׁשִּׁים. אָמַר לְפָנָיו רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: רַבִּי, אַתָּה אוֹמֵר כֵּן? הָכִי אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: כָּל אִיסּוּרִין שֶׁבַּתּוֹרָה בְּמֵאָה!
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, au nom de Bar Kappara : Tous les interdits de la Torah s'annulent dans soixante fois. Rabbi Chmouel bar Rav Yits'hak dit devant lui : Maître, tu dis cela ? Voici ce qu'a dit Rav Assi au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, au nom de Bar Kappara : Tous les interdits de la Torah s'annulent dans cent fois !
וּשְׁנֵיהֶם לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מִ״זְּרוֹעַ בְּשֵׁלָה״, דִּכְתִיב: ״וְלָקַח הַכֹּהֵן אֶת הַזְּרֹעַ בְּשֵׁלָה וְגוֹ׳״, וְתַנְיָא: ״בְּשֵׁלָה״ –
Et tous deux ne l'ont appris que de « l'épaule cuite », comme il est écrit : « Le Cohen prendra l'épaule cuite du bélier » (Nombres 6, 19), et il a été enseigné dans une baraïta : « cuite » –

'Houlin 98b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּבֵיצַת אֶפְרוֹחַ, אֲבָל טְמֵאָה – לָא.
d'un œuf contenant un poussin, dont la chair donne du goût ; mais l'œuf d'un oiseau impur, sans poussin, ne donne pas de goût.
אֵיתִיבֵיהּ: בֵּיצִים טְהוֹרוֹת שֶׁשְּׁלָקָן עִם בֵּיצִים טְמֵאוֹת, אִם יֵשׁ בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם – כּוּלָּן אֲסוּרוֹת. הָכָא נָמֵי בְּבֵיצַת אֶפְרוֹחַ, וְאַמַּאי קָרֵי לַהּ ״טְמֵאָה״? כֵּיוָן דְּאִית בַּהּ אֶפְרוֹחַ, קָרֵי לַהּ ״טְמֵאָה״.
Rav Idi bar Avin lui a objecté une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : Des œufs purs que l'on a fait bouillir avec des œufs impurs : s'il y a en eux de quoi donner du goût, tous sont interdits. Abayé répond : Ici aussi, il s'agit d'un œuf contenant un poussin, provenant d'un oiseau pur. Et pourquoi l'appelle-t-il « impur » ? Puisqu'il contient un poussin, il l'appelle « impur ».
וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: בֵּיצִים שֶׁשְּׁלָקָן וְנִמְצָא אֶפְרוֹחַ בְּאַחַת מֵהֶן, אִם יֵשׁ בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם – כּוּלָּן אֲסוּרוֹת, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא דְּלֵית בַּהּ אֶפְרוֹחַ עָסְקִינַן.
La Guemara objecte : Mais du fait que la fin de la baraïta enseigne : Des œufs que l'on a fait bouillir et où l'on a trouvé un poussin dans l'un d'eux : s'il y a en eux de quoi donner du goût, tous sont interdits, on en conclut que dans le début, nous traitons d'un œuf qui ne contient pas de poussin.
פָּירוּשֵׁי קָא מְפָרֵשׁ: בֵּיצִים טְהוֹרוֹת שֶׁשְּׁלָקָן עִם בֵּיצִים טְמֵאוֹת, אִם יֵשׁ בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם – כּוּלָּן אֲסוּרוֹת. כֵּיצַד? כְּגוֹן שֶׁשְּׁלָקָן וְנִמְצָא אֶפְרוֹחַ בְּאַחַת מֵהֶן.
La Guemara répond : Elle donne une explication, et il faut lire : Des œufs purs que l'on a fait bouillir avec des œufs impurs : s'il y a en eux de quoi donner du goût, tous sont interdits. Comment cela ? Par exemple, si on les a fait bouillir et que l'on a trouvé un poussin dans l'un d'eux.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ רֵישָׁא דְּלֵית בַּהּ אֶפְרוֹחַ – הַשְׁתָּא דְּלֵית בַּהּ אֶפְרוֹחַ אֲסוּרָה, דְּאִית בַּהּ אֶפְרוֹחַ מִיבַּעְיָא?
C'est aussi plus logique, car s'il te venait à l'esprit que le début traite d'un œuf qui ne contient pas de poussin : maintenant que celui qui ne contient pas de poussin est interdit, faudrait-il encore enseigner que celui qui contient un poussin l'est ?
אִי מִשּׁוּם הָא לָא אִירְיָא, תְּנָא סֵיפָא לְגַלּוֹיֵי רֵישָׁא, שֶׁלֹּא תֹּאמַר: רֵישָׁא – דְּאִית בַּהּ אֶפְרוֹחַ, אֲבָל לֵית בַּהּ אֶפְרוֹחַ – שַׁרְיָא, תְּנָא סֵיפָא דְּאִית בַּהּ אֶפְרוֹחַ, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא דְּלֵית בַּהּ אֶפְרוֹחַ, וַאֲפִילּוּ הָכִי אֲסִירָא.
La Guemara rejette cette preuve : Si c'est à cause de cela, il n'y a pas de preuve : il a enseigné la fin pour révéler le sens du début, afin que tu ne dises pas : le début traite d'un œuf qui contient un poussin, mais celui qui ne contient pas de poussin est permis. Il a donc enseigné la fin, où il contient un poussin ; on en conclut que le début traite d'un œuf qui ne contient pas de poussin, et que, malgré cela, il est interdit.
הָהוּא כְּזֵיתָא תַּרְבָּא דִּנְפַל בְּדִיקּוּלָא דְּבִשְׂרָא, סָבַר רַב אַסִּי לְשַׁעוֹרֵיהּ בְּמַאי דִּבְלַע דִּיקּוּלָא, אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב אָשֵׁי: אַטּוּ דְּהֶיתֵּרָא בָּלַע, דְּאִיסּוּרָא לָא בָּלַע?
Il y eut ce kezayit (volume d'une olive) de 'hélev (graisse interdite) qui tomba dans une marmite de viande. Rav Assi pensa l'évaluer en comptant ce que la marmite a absorbé. Nos Maîtres dirent à Rav Achi : Est-ce donc qu'elle a absorbé du permis, et qu'elle n'a pas absorbé de l'interdit ?
הָהוּא פַּלְגָא דְּזֵיתָא דְּתַרְבָּא דִּנְפַל בְּדִיקּוּלָא דְּבִשְׂרָא, סָבַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי לְשַׁעוֹרֵיהּ בִּתְלָתִין פַּלְגֵי דְּזֵיתָא. אֲמַר לֵיהּ אֲבוּהּ: לָאו אָמֵינָא לָךְ לָא תְּזַלְזֵל בְּשִׁיעוּרִין דְּרַבָּנַן? וְעוֹד, הָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲצִי שִׁיעוּר אָסוּר מִן הַתּוֹרָה.
Il y eut ce demi-kezayit de 'hélev qui tomba dans une marmite de viande. Mar bar Rav Achi pensa l'évaluer à trente demi-kezayit, au lieu de soixante fois son volume. Son père lui dit : Ne t'ai-je pas dit : Ne traite pas à la légère les mesures de nos Maîtres ? Et de plus, Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Une demi-mesure est interdite par la Torah ?
אָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא, אָמַר רַב אִידִי בַּר אִידִי בַּר גֵּרְשֹׁם, אָמַר לֵוִי בַּר פְּרָטָא, אָמַר רַבִּי נַחוּם, אָמַר רַבִּי בִּירְיָים מִשּׁוּם זָקֵן אֶחָד, וְרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמֵיהּ, דְּבֵי נְשִׂיאָה אָמְרוּ: בֵּיצָה בְּשִׁשִּׁים – אֲסוּרָה, בְּשִׁשִּׁים וְאַחַת – מוּתֶּרֶת.
Rav Chemen bar Abba a dit, au nom de Rav Idi bar Idi bar Guerchom, qui a dit au nom de Lévi bar Perata, qui a dit au nom de Rabbi Na'houm, qui a dit au nom de Rabbi Biryam, au nom d'un Ancien, nommé Rabbi Yaakov : Ceux de la maison du Nassi (prince) ont dit : Un œuf impur mêlé à d'autres : dans soixante, il est interdit ; dans soixante et un, il est permis.
אָמַר רַבִּי זֵירָא לְרַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא: רְאֵה שֶׁאַתָּה מֵטִיל בָּהּ גְּבוּל הֶיתֵּר, שֶׁהֲרֵי שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר לֹא פֵּירְשׁוּ אֶת הַדָּבָר. רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, תַּרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמְרִי: בֵּיצָה בְּשִׁשִּׁים – אֲסוּרָה, בְּשִׁשִּׁים וְאַחַת – מוּתֶּרֶת.
Rabbi Zeira a dit à Rav Chemen bar Abba : Vois que tu y fixes une limite de permission, car deux grands de la génération n'ont pas explicité la chose : Rabbi Yaakov bar Idi et Rabbi Chmouel bar Na'hmani, qui ont dit tous deux au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Un œuf dans soixante est interdit ; dans soixante et un, il est permis.
וְאִיבַּעְיָא לְהוּ: בְּשִׁשִּׁים וְאַחַת, בַּהֲדֵי דִּידַהּ, אוֹ דִילְמָא לְבַר מִינַּהּ? וְלָא פְּשׁוּט, וּמָר פָּשֵׁיט לַהּ מִפְשָׁט.
Et ils ont posé la question : Dans soixante et un, en le comptant, ou peut-être en dehors de lui ? Et ils ne l'ont pas tranchée. Et le Maître la tranche bel et bien, puisque tu ne fais pas mention du doute !
אִתְּמַר, אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב הוּנָא: בֵּיצָה בְּשִׁשִּׁים וְהִיא – אֲסוּרָה, בְּשִׁשִּׁים וְאַחַת וְהִיא – מוּתֶּרֶת.
Il a été dit : Rabbi 'Helbo a dit au nom de Rav Houna : Un œuf dans soixante en plus de lui est interdit ; dans soixante et un en plus de lui, il est permis.
הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל בַּר רַבִּי, אֲמַר לֵיהּ: אַבָּא לֹא שִׁיעֵר בְּאַרְבָּעִים וָשֶׁבַע, וַאֲנִי אֲשַׁעֵר בְּאַרְבָּעִים וְחָמֵשׁ.
Un homme vint devant Rabban Gamliel bar Rabbi avec un cas de mélange. Il lui dit : Mon père n'a pas évalué à quarante-sept, et moi j'évaluerais à quarante-cinq ?
הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי, אֲמַר לֵיהּ: אַבָּא לֹא שִׁיעֵר בְּאַרְבָּעִים וְחָמֵשׁ, וַאֲנִי אֲשַׁעֵר בְּאַרְבָּעִים וְשָׁלֹשׁ.
Un homme vint devant Rabbi Chimon bar Rabbi. Il lui dit : Mon père n'a pas évalué à quarante-cinq, et moi j'évaluerais à quarante-trois ?
הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לֵיהּ: כְּלוּם יֵשׁ שְׁלֹשִׁים?
Un homme vint devant Rabbi 'Hiya. Il lui dit : Y a-t-il seulement trente fois plus de permis ?
טַעְמָא דְּלֵיכָּא שְׁלֹשִׁים, הָא אִיכָּא שְׁלֹשִׁים – מְשַׁעֲרִין? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: גּוּזְמָא.
La Guemara demande : La raison est donc qu'il n'y a pas trente fois ; mais s'il y a trente fois, on évalue et cela suffit ? Rabbi 'Hanina a dit : C'est une exagération.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: כָּל אִיסּוּרִין שֶׁבַּתּוֹרָה בְּשִׁשִּׁים. אָמַר לְפָנָיו רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: רַבִּי, אַתָּה אוֹמֵר כֵּן? הָכִי אָמַר רַב אַסִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: כָּל אִיסּוּרִין שֶׁבַּתּוֹרָה בְּמֵאָה!
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, au nom de Bar Kappara : Tous les interdits de la Torah s'annulent dans soixante fois. Rabbi Chmouel bar Rav Yits'hak dit devant lui : Maître, tu dis cela ? Voici ce qu'a dit Rav Assi au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, au nom de Bar Kappara : Tous les interdits de la Torah s'annulent dans cent fois !
וּשְׁנֵיהֶם לֹא לְמָדוּהָ אֶלָּא מִ״זְּרוֹעַ בְּשֵׁלָה״, דִּכְתִיב: ״וְלָקַח הַכֹּהֵן אֶת הַזְּרֹעַ בְּשֵׁלָה וְגוֹ׳״, וְתַנְיָא: ״בְּשֵׁלָה״ –
Et tous deux ne l'ont appris que de « l'épaule cuite », comme il est écrit : « Le Cohen prendra l'épaule cuite du bélier » (Nombres 6, 19), et il a été enseigné dans une baraïta : « cuite » –

'Houlin 98b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.