'Houlin 95b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְחַוַּור רֵישָׁא, נְפַל מִינֵּיהּ, אֲזַל אַיְיתִי סִילְתָּא שְׁדָא אַסֵּיק תְּרֵין, אָמַר רַב: עָבְדִי נָמֵי הָכִי, אַסְרִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ.
nettoyait une tête de bête dans le fleuve. Elle lui échappa. Il alla chercher un panier, le jeta à l'eau et en retira deux. Rav lui dit : Cela se passe-t-il ainsi ? Celui qui perd un objet en retrouve-t-il deux ? Il les lui interdit toutes les deux.
אָמְרִי לֵיהּ רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי לְרַב: דְּאִיסּוּרָא שְׁכִיחִי, דְּהֶתֵּירָא לָא שְׁכִיחִי? אֲמַר לְהוּ: דְּאִיסּוּרָא שְׁכִיחִי טְפֵי.
Rav Kahana et Rav Assi dirent à Rav : La viande interdite est-elle fréquente, et la permise n'est-elle pas fréquente ? Il leur dit : La viande interdite est plus fréquente. On en a déduit que, selon Rav, une viande qui a échappé à la vue est interdite, car des corbeaux ont pu l'apporter d'un lieu où la viande est en majorité interdite.
וְכִי מִכְּלָלָא, מַאי? פַּרְוְותָא דְּגוֹיִם הֲוַאי, תֵּדַע, דְּקָאָמַר לְהוּ: ״דְּאִיסּוּרָא שְׁכִיחִי טְפֵי״.
La Guemara demande : Et si cela n'est connu que par déduction, qu'en résulte-t-il ? Elle répond : On ne peut en tirer une règle générale, car ce lieu était un port de non-Juifs, où la viande est en majorité interdite. Sache-le, puisqu'il leur a dit : « La viande interdite est plus fréquente » ; dans un lieu où la plupart de la viande est permise, Rav ne l'aurait peut-être pas interdite.
אֶלָּא רַב, הֵיכִי אֲכַל בִּשְׂרָא בְּשַׁעְתֵּיהּ, דְּלָא (עלים) [מַעֲלֵים] עֵינֵיהּ מִינֵּיהּ? אִיבָּעֵית אֵימָא: בְּצַיְירָא וַחֲתִימָא, וְאִי נָמֵי: בְּסִימָנָא, כִּי הָא דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא מְחַתֵּךְ לֵיהּ אַתְּלָת קַרְנָתָא.
Mais alors, comment Rav mangeait-il de la viande, s'il l'interdit dès qu'elle échappe à la vue ? Sur le moment, aussitôt après l'abattage, sans en détourner les yeux. Si tu veux, dis qu'il mangeait une viande attachée et scellée, ou encore reconnaissable à un signe, comme Rabba bar Rav Houna, qui la coupait en trois pointes.
רַב הֲוָה קָאָזֵיל לְבֵי רַב חָנָן חַתְנֵיהּ, חֲזָא מַבָּרָא דְּקָאָתֵי לְאַפֵּיהּ, אֲמַר: מַבָּרָא קָאָתֵי לְאַפַּי, יוֹמָא טָבָא לְגוֹ.
Rav se rendait chez Rav 'Hanan, son gendre. Il vit que le bac venait à sa rencontre. Il dit : Le bac vient à ma rencontre, un jour de fête m'attend là-bas.
אֲזַל, קָם אַבָּבָא, אוֹדֵיק בְּבִזְעָא דְּדַשָּׁא, חֲזָא חֵיוְתָא דְּתַלְיָא, טְרַף אַבָּבָא, נְפוּק אֲתוֹ כּוּלֵּי עָלְמָא לְאַפֵּיהּ, אֲתָא טַבָּחֵי נָמֵי, לָא עַלֵּים רַב עֵינֵיהּ מִינֵּיהּ, אֲמַר לְהוּ: אִיכּוֹ הַשְׁתָּא סְפִיתוּ לְהוּ אִיסּוּרָא לִבְנֵי בְרַת. לָא אֲכַל רַב מֵהָהוּא בִּישְׂרָא.
Il alla et se tint à la porte. Il regarda par une fente de la porte et vit une bête suspendue. Il frappa à la porte. Tous sortirent à sa rencontre, les bouchers vinrent aussi. Rav n'en détourna pas les yeux. Il leur dit : Si vous vous en étiez remis à votre surveillance de maintenant, vous auriez donné à manger de l'interdit aux fils de ma fille, car vous avez tous quitté cette viande des yeux. Rav ne mangea pas de cette viande.
מַאי טַעְמָא? אִי מִשּׁוּם אִיעַלּוֹמֵי – הָא לָא אִיעַלַּים, אֶלָּא דְּנַחֵישׁ.
La Guemara demande : Quelle en est la raison ? Si c'est parce qu'elle a échappé à la vue, voici qu'elle n'y a pas échappé, puisque Rav la regardait ! Mais plutôt, c'est parce qu'il avait tiré un présage de l'arrivée du bac, ce qui est interdit, et il s'est lui-même sanctionné.
וְהָאָמַר רַב: כׇּל נַחַשׁ שֶׁאֵינוֹ כֶּאֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם וּכְיוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל – אֵינוֹ נַחַשׁ! אֶלָּא סְעוּדַת הָרְשׁוּת הֲוַאי, וְרַב לָא מִתְהֲנֵי מִסְּעוּדַת הָרְשׁוּת.
La Guemara objecte : Mais Rav n'a-t-il pas dit : Tout présage qui n'est pas comme celui d'Eliézer, le serviteur d'Avraham (voir Genèse 24, 14), et comme celui de Yonathan, fils de Chaoul (voir I Samuel 14, 8-12), n'est pas un présage ! Puisque Rav ne s'y est pas fié pour agir, il n'a rien transgressé. Mais plutôt, c'était un repas facultatif, et non un repas de mitsva (commandement), et Rav ne tirait pas plaisir d'un repas facultatif.
רַב בָּדֵיק בְּמַבָּרָא, וּשְׁמוּאֵל בָּדֵיק בְּסִפְרָא, רַבִּי יוֹחָנָן בָּדֵיק בְּיָנוֹקָא.
Rav consultait le bac : s'il arrivait vite, il voyageait, sinon il s'abstenait ; et Chmouel consultait un livre, en lisant à l'endroit où il s'ouvrait ; Rabbi Yo'hanan consultait un enfant, en lui demandant le verset qu'il apprenait.
כּוּלְּהוּ שְׁנֵי דְּרַב, הֲוָה כָּתַב לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן ״לָקֳדָם רַבֵּינוּ שֶׁבְּבָבֶל״. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ, הֲוָה כָּתַב לִשְׁמוּאֵל ״לָקֳדָם חֲבֵירֵינוּ שֶׁבְּבָבֶל״. אָמַר: לָא יָדַע לִי מִידֵּי דְּרַבֵּיהּ אֲנָא? כְּתַב שַׁדַּר לֵיהּ עִיבּוּרָא דְּשִׁיתִּין שְׁנֵי. אֲמַר: הַשְׁתָּא חוּשְׁבָּנָא בְּעָלְמָא יָדַע.
Toutes les années de Rav, Rabbi Yo'hanan lui écrivait : « À notre maître qui est en Babylonie. » Lorsqu'il mourut, il écrivait à Chmouel : « À notre collègue qui est en Babylonie. » Chmouel dit : Ne sait-il rien de ce en quoi je suis son maître ? Il lui écrivit et lui envoya le calcul des années embolismiques pour soixante ans. Rabbi Yo'hanan dit : Maintenant, il connaît simplement le calcul.
כְּתַב שַׁדַּר לֵיהּ תְּלֵיסַר גַּמְלֵי סְפֵקֵי טְרֵיפְתָּא, אֲמַר: אִית לִי רַב בְּבָבֶל, אֵיזִיל אִיחְזְיֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָיךְ, אֲמַר לֵיהּ: ״וּשְׁמוּאֵל מֵת״, אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ נָח נַפְשֵׁיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
Il lui écrivit et lui envoya la charge de treize chameaux de doutes sur les térefot (bêtes atteintes d'une lésion mortelle). Rabbi Yo'hanan dit : J'ai un maître en Babylonie, j'irai le voir. Il dit à un enfant : Récite-moi ton verset. Il lui dit : « Et Chmouel était mort » (I Samuel 28, 3). Il dit : Déduis-en que Chmouel est mort.
וְלָא הִיא, לָא שְׁכֵיב שְׁמוּאֵל, אֶלָּא כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיטְרַח רַבִּי יוֹחָנָן.
Mais il n'en était rien : Chmouel n'était pas mort. Mais il en fut ainsi afin que Rabbi Yo'hanan ne se donne pas la peine du long voyage vers la Babylonie.
תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בַּיִת, תִּינוֹק, וְאִשָּׁה – אַף עַל פִּי שֶׁאֵין נַחַשׁ, יֵשׁ סִימָן.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Elazar dit : Une maison, un enfant et une femme, bien que l'on ne puisse en tirer de présage, ils constituent un signe : celui dont la première affaire réussit après avoir bâti une maison, eu un enfant ou épousé une femme peut y voir un signe de réussite, et inversement.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: וְהוּא דְּאִיתַּחְזַק תְּלָתָא זִימְנֵי, דִּכְתִיב: ״יוֹסֵף אֵינֶנּוּ וְשִׁמְעוֹן אֵינֶנּוּ וְאֶת בִּנְיָמִן תִּקָּחוּ״.
Rabbi Elazar a dit : Et cela à condition qu'un tel signe se soit confirmé trois fois, comme il est écrit : « Yossef n'est plus, et Chimon n'est plus, et Binyamin, vous le prendriez » (Genèse 42, 36).
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב הוּנָא מֵרַב: בַּחֲרוּזִין מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אַל תְּהִי שׁוֹטֶה, בַּחֲרוּזִין הֲרֵי זֶה סִימָן. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: בַּחֲרוּזִין הֲרֵי זֶה סִימָן.
Rav Houna demanda à Rav : Si des morceaux de viande enfilés en chapelet ont échappé à la vue, qu'en est-il ? Il lui dit : Ne sois pas insensé ; en chapelet, c'est un signe. Certains disent : Rav Houna a dit au nom de Rav : En chapelet, c'est un signe.
רַב נַחְמָן מִנְּהַרְדְּעָא אִיקְּלַע לְגַבֵּי רַב כָּהֲנָא לְפוּם נַהֲרָא בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְכִפּוּרֵי, אֲתוֹ עוֹרְבֵי שָׁדוּ כַּבְדֵי וְכוּלְיָתָא, אֲמַר לֵיהּ: שְׁקוֹל וֶאֱכוֹל, הָאִידָּנָא דְּהֶיתֵּרָא שְׁכִיחַ טְפֵי.
Rav Na'hman de Neharde'a arriva chez Rav Kahana, à Poum Nahara, la veille de Yom Kippour (le jour du Grand Pardon). Des corbeaux vinrent et jetèrent des foies et des rognons. Il lui dit : Prends et mange ; car en ce moment, le permis est plus fréquent, les Juifs abattant de nombreuses bêtes ce jour-là.
רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אִיתְּבַד לֵיהּ כַּרְכְּשָׁא בֵּי דִינָא, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא. אֲמַר לֵיהּ: אִית לָךְ סִימָנָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אִית לָךְ טְבִיעוּת עֵינָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אִם כֵּן, זִיל שְׁקוֹל.
Rav 'Hiya bar Avin perdit un morceau de boyau parmi les tonneaux de sa cave. L'ayant retrouvé, il vint devant Rav Houna. Celui-ci lui dit : As-tu sur lui un signe distinctif ? Il lui dit : Non. As-tu sur lui une reconnaissance visuelle ? Il lui dit : Oui. S'il en est ainsi, va, prends.
רַב חֲנִינָא חוֹזָאָה אִיתְּבַד לֵיהּ גַּבָּא דְּבִשְׂרָא, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן. אֲמַר לֵיהּ: אִית לָךְ סִימָנָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אִית לָךְ טְבִיעוּת עֵינָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אִם כֵּן, זִיל שְׁקוֹל.
Rav 'Hanina 'Hozaa perdit un quartier de viande. Il vint devant Rav Na'hman. Il lui dit : As-tu sur lui un signe distinctif ? Il lui dit : Non. As-tu sur lui une reconnaissance visuelle ? Il lui dit : Oui. S'il en est ainsi, va, prends.
רַב נָתָן בַּר אַבָּיֵי אִיתְּבַד לֵיהּ קִיבּוּרָא דִּתְכֵלְתָּא, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא. אֲמַר לֵיהּ: אִית לָךְ סִימָנָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אִית לָךְ טְבִיעוּת עֵינָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אִם כֵּן, זִיל שְׁקוֹל.
Rav Natan bar Abayé perdit un écheveau de tekhélet (laine teinte en bleu pour les tsitsit). Il vint devant Rav 'Hisda. Il lui dit : As-tu sur lui un signe distinctif ? Il lui dit : Non. As-tu sur lui une reconnaissance visuelle ? Il lui dit : Oui. S'il en est ainsi, va, prends.
אָמַר רָבָא: מֵרֵישָׁא הֲוָה אָמֵינָא סִימָנָא עֲדִיף מִטְּבִיעוּת עֵינָא, דְּהָא מַהְדְּרִינַן אֲבֵידְתָא בְּסִימָנָא,
Rava a dit : Au début, je disais qu'un signe distinctif est préférable à la reconnaissance visuelle, car nous restituons un objet perdu sur la base d'un signe distinctif,

'Houlin 96a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְחַוַּור רֵישָׁא, נְפַל מִינֵּיהּ, אֲזַל אַיְיתִי סִילְתָּא שְׁדָא אַסֵּיק תְּרֵין, אָמַר רַב: עָבְדִי נָמֵי הָכִי, אַסְרִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ.
nettoyait une tête de bête dans le fleuve. Elle lui échappa. Il alla chercher un panier, le jeta à l'eau et en retira deux. Rav lui dit : Cela se passe-t-il ainsi ? Celui qui perd un objet en retrouve-t-il deux ? Il les lui interdit toutes les deux.
אָמְרִי לֵיהּ רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי לְרַב: דְּאִיסּוּרָא שְׁכִיחִי, דְּהֶתֵּירָא לָא שְׁכִיחִי? אֲמַר לְהוּ: דְּאִיסּוּרָא שְׁכִיחִי טְפֵי.
Rav Kahana et Rav Assi dirent à Rav : La viande interdite est-elle fréquente, et la permise n'est-elle pas fréquente ? Il leur dit : La viande interdite est plus fréquente. On en a déduit que, selon Rav, une viande qui a échappé à la vue est interdite, car des corbeaux ont pu l'apporter d'un lieu où la viande est en majorité interdite.
וְכִי מִכְּלָלָא, מַאי? פַּרְוְותָא דְּגוֹיִם הֲוַאי, תֵּדַע, דְּקָאָמַר לְהוּ: ״דְּאִיסּוּרָא שְׁכִיחִי טְפֵי״.
La Guemara demande : Et si cela n'est connu que par déduction, qu'en résulte-t-il ? Elle répond : On ne peut en tirer une règle générale, car ce lieu était un port de non-Juifs, où la viande est en majorité interdite. Sache-le, puisqu'il leur a dit : « La viande interdite est plus fréquente » ; dans un lieu où la plupart de la viande est permise, Rav ne l'aurait peut-être pas interdite.
אֶלָּא רַב, הֵיכִי אֲכַל בִּשְׂרָא בְּשַׁעְתֵּיהּ, דְּלָא (עלים) [מַעֲלֵים] עֵינֵיהּ מִינֵּיהּ? אִיבָּעֵית אֵימָא: בְּצַיְירָא וַחֲתִימָא, וְאִי נָמֵי: בְּסִימָנָא, כִּי הָא דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא מְחַתֵּךְ לֵיהּ אַתְּלָת קַרְנָתָא.
Mais alors, comment Rav mangeait-il de la viande, s'il l'interdit dès qu'elle échappe à la vue ? Sur le moment, aussitôt après l'abattage, sans en détourner les yeux. Si tu veux, dis qu'il mangeait une viande attachée et scellée, ou encore reconnaissable à un signe, comme Rabba bar Rav Houna, qui la coupait en trois pointes.
רַב הֲוָה קָאָזֵיל לְבֵי רַב חָנָן חַתְנֵיהּ, חֲזָא מַבָּרָא דְּקָאָתֵי לְאַפֵּיהּ, אֲמַר: מַבָּרָא קָאָתֵי לְאַפַּי, יוֹמָא טָבָא לְגוֹ.
Rav se rendait chez Rav 'Hanan, son gendre. Il vit que le bac venait à sa rencontre. Il dit : Le bac vient à ma rencontre, un jour de fête m'attend là-bas.
אֲזַל, קָם אַבָּבָא, אוֹדֵיק בְּבִזְעָא דְּדַשָּׁא, חֲזָא חֵיוְתָא דְּתַלְיָא, טְרַף אַבָּבָא, נְפוּק אֲתוֹ כּוּלֵּי עָלְמָא לְאַפֵּיהּ, אֲתָא טַבָּחֵי נָמֵי, לָא עַלֵּים רַב עֵינֵיהּ מִינֵּיהּ, אֲמַר לְהוּ: אִיכּוֹ הַשְׁתָּא סְפִיתוּ לְהוּ אִיסּוּרָא לִבְנֵי בְרַת. לָא אֲכַל רַב מֵהָהוּא בִּישְׂרָא.
Il alla et se tint à la porte. Il regarda par une fente de la porte et vit une bête suspendue. Il frappa à la porte. Tous sortirent à sa rencontre, les bouchers vinrent aussi. Rav n'en détourna pas les yeux. Il leur dit : Si vous vous en étiez remis à votre surveillance de maintenant, vous auriez donné à manger de l'interdit aux fils de ma fille, car vous avez tous quitté cette viande des yeux. Rav ne mangea pas de cette viande.
מַאי טַעְמָא? אִי מִשּׁוּם אִיעַלּוֹמֵי – הָא לָא אִיעַלַּים, אֶלָּא דְּנַחֵישׁ.
La Guemara demande : Quelle en est la raison ? Si c'est parce qu'elle a échappé à la vue, voici qu'elle n'y a pas échappé, puisque Rav la regardait ! Mais plutôt, c'est parce qu'il avait tiré un présage de l'arrivée du bac, ce qui est interdit, et il s'est lui-même sanctionné.
וְהָאָמַר רַב: כׇּל נַחַשׁ שֶׁאֵינוֹ כֶּאֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם וּכְיוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל – אֵינוֹ נַחַשׁ! אֶלָּא סְעוּדַת הָרְשׁוּת הֲוַאי, וְרַב לָא מִתְהֲנֵי מִסְּעוּדַת הָרְשׁוּת.
La Guemara objecte : Mais Rav n'a-t-il pas dit : Tout présage qui n'est pas comme celui d'Eliézer, le serviteur d'Avraham (voir Genèse 24, 14), et comme celui de Yonathan, fils de Chaoul (voir I Samuel 14, 8-12), n'est pas un présage ! Puisque Rav ne s'y est pas fié pour agir, il n'a rien transgressé. Mais plutôt, c'était un repas facultatif, et non un repas de mitsva (commandement), et Rav ne tirait pas plaisir d'un repas facultatif.
רַב בָּדֵיק בְּמַבָּרָא, וּשְׁמוּאֵל בָּדֵיק בְּסִפְרָא, רַבִּי יוֹחָנָן בָּדֵיק בְּיָנוֹקָא.
Rav consultait le bac : s'il arrivait vite, il voyageait, sinon il s'abstenait ; et Chmouel consultait un livre, en lisant à l'endroit où il s'ouvrait ; Rabbi Yo'hanan consultait un enfant, en lui demandant le verset qu'il apprenait.
כּוּלְּהוּ שְׁנֵי דְּרַב, הֲוָה כָּתַב לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן ״לָקֳדָם רַבֵּינוּ שֶׁבְּבָבֶל״. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ, הֲוָה כָּתַב לִשְׁמוּאֵל ״לָקֳדָם חֲבֵירֵינוּ שֶׁבְּבָבֶל״. אָמַר: לָא יָדַע לִי מִידֵּי דְּרַבֵּיהּ אֲנָא? כְּתַב שַׁדַּר לֵיהּ עִיבּוּרָא דְּשִׁיתִּין שְׁנֵי. אֲמַר: הַשְׁתָּא חוּשְׁבָּנָא בְּעָלְמָא יָדַע.
Toutes les années de Rav, Rabbi Yo'hanan lui écrivait : « À notre maître qui est en Babylonie. » Lorsqu'il mourut, il écrivait à Chmouel : « À notre collègue qui est en Babylonie. » Chmouel dit : Ne sait-il rien de ce en quoi je suis son maître ? Il lui écrivit et lui envoya le calcul des années embolismiques pour soixante ans. Rabbi Yo'hanan dit : Maintenant, il connaît simplement le calcul.
כְּתַב שַׁדַּר לֵיהּ תְּלֵיסַר גַּמְלֵי סְפֵקֵי טְרֵיפְתָּא, אֲמַר: אִית לִי רַב בְּבָבֶל, אֵיזִיל אִיחְזְיֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָיךְ, אֲמַר לֵיהּ: ״וּשְׁמוּאֵל מֵת״, אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ נָח נַפְשֵׁיהּ דִּשְׁמוּאֵל.
Il lui écrivit et lui envoya la charge de treize chameaux de doutes sur les térefot (bêtes atteintes d'une lésion mortelle). Rabbi Yo'hanan dit : J'ai un maître en Babylonie, j'irai le voir. Il dit à un enfant : Récite-moi ton verset. Il lui dit : « Et Chmouel était mort » (I Samuel 28, 3). Il dit : Déduis-en que Chmouel est mort.
וְלָא הִיא, לָא שְׁכֵיב שְׁמוּאֵל, אֶלָּא כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיטְרַח רַבִּי יוֹחָנָן.
Mais il n'en était rien : Chmouel n'était pas mort. Mais il en fut ainsi afin que Rabbi Yo'hanan ne se donne pas la peine du long voyage vers la Babylonie.
תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בַּיִת, תִּינוֹק, וְאִשָּׁה – אַף עַל פִּי שֶׁאֵין נַחַשׁ, יֵשׁ סִימָן.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Chimon ben Elazar dit : Une maison, un enfant et une femme, bien que l'on ne puisse en tirer de présage, ils constituent un signe : celui dont la première affaire réussit après avoir bâti une maison, eu un enfant ou épousé une femme peut y voir un signe de réussite, et inversement.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: וְהוּא דְּאִיתַּחְזַק תְּלָתָא זִימְנֵי, דִּכְתִיב: ״יוֹסֵף אֵינֶנּוּ וְשִׁמְעוֹן אֵינֶנּוּ וְאֶת בִּנְיָמִן תִּקָּחוּ״.
Rabbi Elazar a dit : Et cela à condition qu'un tel signe se soit confirmé trois fois, comme il est écrit : « Yossef n'est plus, et Chimon n'est plus, et Binyamin, vous le prendriez » (Genèse 42, 36).
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב הוּנָא מֵרַב: בַּחֲרוּזִין מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אַל תְּהִי שׁוֹטֶה, בַּחֲרוּזִין הֲרֵי זֶה סִימָן. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: בַּחֲרוּזִין הֲרֵי זֶה סִימָן.
Rav Houna demanda à Rav : Si des morceaux de viande enfilés en chapelet ont échappé à la vue, qu'en est-il ? Il lui dit : Ne sois pas insensé ; en chapelet, c'est un signe. Certains disent : Rav Houna a dit au nom de Rav : En chapelet, c'est un signe.
רַב נַחְמָן מִנְּהַרְדְּעָא אִיקְּלַע לְגַבֵּי רַב כָּהֲנָא לְפוּם נַהֲרָא בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְכִפּוּרֵי, אֲתוֹ עוֹרְבֵי שָׁדוּ כַּבְדֵי וְכוּלְיָתָא, אֲמַר לֵיהּ: שְׁקוֹל וֶאֱכוֹל, הָאִידָּנָא דְּהֶיתֵּרָא שְׁכִיחַ טְפֵי.
Rav Na'hman de Neharde'a arriva chez Rav Kahana, à Poum Nahara, la veille de Yom Kippour (le jour du Grand Pardon). Des corbeaux vinrent et jetèrent des foies et des rognons. Il lui dit : Prends et mange ; car en ce moment, le permis est plus fréquent, les Juifs abattant de nombreuses bêtes ce jour-là.
רַב חִיָּיא בַּר אָבִין אִיתְּבַד לֵיהּ כַּרְכְּשָׁא בֵּי דִינָא, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא. אֲמַר לֵיהּ: אִית לָךְ סִימָנָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אִית לָךְ טְבִיעוּת עֵינָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אִם כֵּן, זִיל שְׁקוֹל.
Rav 'Hiya bar Avin perdit un morceau de boyau parmi les tonneaux de sa cave. L'ayant retrouvé, il vint devant Rav Houna. Celui-ci lui dit : As-tu sur lui un signe distinctif ? Il lui dit : Non. As-tu sur lui une reconnaissance visuelle ? Il lui dit : Oui. S'il en est ainsi, va, prends.
רַב חֲנִינָא חוֹזָאָה אִיתְּבַד לֵיהּ גַּבָּא דְּבִשְׂרָא, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן. אֲמַר לֵיהּ: אִית לָךְ סִימָנָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אִית לָךְ טְבִיעוּת עֵינָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אִם כֵּן, זִיל שְׁקוֹל.
Rav 'Hanina 'Hozaa perdit un quartier de viande. Il vint devant Rav Na'hman. Il lui dit : As-tu sur lui un signe distinctif ? Il lui dit : Non. As-tu sur lui une reconnaissance visuelle ? Il lui dit : Oui. S'il en est ainsi, va, prends.
רַב נָתָן בַּר אַבָּיֵי אִיתְּבַד לֵיהּ קִיבּוּרָא דִּתְכֵלְתָּא, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא. אֲמַר לֵיהּ: אִית לָךְ סִימָנָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אִית לָךְ טְבִיעוּת עֵינָא בְּגַוֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. אִם כֵּן, זִיל שְׁקוֹל.
Rav Natan bar Abayé perdit un écheveau de tekhélet (laine teinte en bleu pour les tsitsit). Il vint devant Rav 'Hisda. Il lui dit : As-tu sur lui un signe distinctif ? Il lui dit : Non. As-tu sur lui une reconnaissance visuelle ? Il lui dit : Oui. S'il en est ainsi, va, prends.
אָמַר רָבָא: מֵרֵישָׁא הֲוָה אָמֵינָא סִימָנָא עֲדִיף מִטְּבִיעוּת עֵינָא, דְּהָא מַהְדְּרִינַן אֲבֵידְתָא בְּסִימָנָא,
Rava a dit : Au début, je disais qu'un signe distinctif est préférable à la reconnaissance visuelle, car nous restituons un objet perdu sur la base d'un signe distinctif,

'Houlin 96a →

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