'Houlin 92a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״בָּרוּךְ״ – אוֹפַנִּים הוּא דְּאָמְרִי לֵיהּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כֵּיוָן דְּאִתְיְהִיב רְשׁוּתָא, אִתְיְהִיב.
« Béni » : ce sont les Ofanim (une catégorie d'anges) qui le disent, et non les anges du service. Et si tu veux, dis : une fois la permission donnée de mentionner le Nom après trois mots, elle est donnée pour toute mention ultérieure.
״וַיָּשַׂר אֶל מַלְאָךְ וַיֻּכָל בָּכָה וַיִּתְחַנֶּן לוֹ״ – אֵינִי יוֹדֵעַ מִי נַעֲשָׂה שַׂר לְמִי, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״כִּי שָׂרִיתָ עִם אֱלֹהִים״ – הֱוֵי אוֹמֵר יַעֲקֹב נַעֲשָׂה שַׂר לַמַּלְאָךְ.
« Il lutta avec un ange et il prévalut ; il pleura et l'implora » (Osée 12, 5) : je ne sais pas qui est devenu maître de qui. Lorsqu'il dit : « car tu as lutté avec D.ieu » (Genèse 32, 29), tu dois dire que Yaakov est devenu maître de l'ange.
״בָּכָה וַיִּתְחַנֶּן לוֹ״ – אֵינִי יוֹדֵעַ מִי בָּכָה לְמִי, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וַיֹּאמֶר שַׁלְּחֵנִי״, הֱוֵי אוֹמֵר: מַלְאָךְ בָּכָה לְיַעֲקֹב.
« Il pleura et l'implora » : je ne sais pas qui a pleuré devant qui. Lorsqu'il dit : « Et il dit : laisse-moi partir » (Genèse 32, 27), tu dois dire que l'ange a pleuré devant Yaakov.
״כִּי שָׂרִיתָ עִם אֱלֹהִים וְעִם אֲנָשִׁים״, אָמַר רַבָּה: רֶמֶז רָמַז לוֹ שֶׁעֲתִידִים שְׁנֵי שָׂרִים לָצֵאת מִמֶּנּוּ, רֹאשׁ גּוֹלָה שֶׁבְּבָבֶל וְנָשִׂיא שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, מִכָּאן רָמַז לוֹ גָּלוּת.
« Car tu as lutté avec D.ieu et avec des hommes » (Genèse 32, 29). Rabba a dit : il lui a fait une allusion : deux princes sortiraient de lui à l'avenir, le Roch Galouta (Exilarque) de Babylonie et le Nassi (Prince) de la terre d'Israël. De là, il lui a fait allusion à l'exil.
״וּבַגֶּפֶן שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״, אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַב: אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה שָׂרֵי גֵּאִים הַיּוֹצְאִים מִיִּשְׂרָאֵל בְּכׇל דּוֹר וָדוֹר, פְּעָמִים שֶׁשְּׁנַיִם כָּאן וְאֶחָד בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, פְּעָמִים שֶׁשְּׁנַיִם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כָּאן. יְהִיבוּ רַבָּנַן עֵינַיְיהוּ בְּרַבָּנָא עוּקְבָא וְרַבָּנָא נְחֶמְיָה בְּנֵי בְרַתֵּיה דְּרַב.
« Et sur la vigne, trois sarments » (Genèse 40, 10). Rav 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rav : ce sont trois princes d'orgueil (jeu de mots : sarigim, sarei géim) qui sortent d'Israël à chaque génération ; parfois deux sont ici et un en terre d'Israël, parfois deux en terre d'Israël et un ici. Les Sages portèrent les yeux sur Rabbana Oukva et Rabbana Ne'hemya, les fils de la fille de Rav.
רָבָא אָמַר: אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה שָׂרֵי גוֹיִם, שֶׁמְלַמְּדִים זְכוּת עַל יִשְׂרָאֵל בְּכׇל דּוֹר וָדוֹר.
Rava a dit : ce sont trois princes des nations (sarei goyim), qui plaident en faveur d'Israël à chaque génération.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״גֶּפֶן״ – זֶה הָעוֹלָם, ״שְׁלֹשָׁה שְׂרִיגִים״ – זֶה אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – אֵלּוּ הָאִמָּהוֹת, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – אֵלּוּ הַשְּׁבָטִים.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : « la vigne », c'est le monde ; « trois sarments », ce sont Avraham, Its'hak et Yaakov ; « et elle, comme bourgeonnant, sa fleur est montée », ce sont les Matriarches ; « ses grappes ont mûri en raisins », ce sont les tribus.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי מַרְאִין לוֹ לְאָדָם מַה שֶּׁהָיָה? וַהֲלֹא אֵין מַרְאִין לוֹ לְאָדָם אֶלָּא מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת! אֶלָּא ״גֶּפֶן״ – זֶה תּוֹרָה, ״שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״ – אֵלּוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּמִרְיָם, ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – אֵלּוּ סַנְהֶדְרִין, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – אֵלּוּ הַצַּדִּיקִים שֶׁבְּכָל דּוֹר וָדוֹר.
Rabbi Yehochoua lui a dit : montre-t-on à un homme ce qui a été ? Ne montre-t-on pas à un homme uniquement ce qui adviendra ! Plutôt : « la vigne », c'est la Torah ; « trois sarments », ce sont Moché, Aharon et Myriam ; « et elle, comme bourgeonnant, sa fleur est montée », c'est le Sanhédrin ; « ses grappes ont mûri en raisins », ce sont les justes de chaque génération.
אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: עֲדַיִין צְרִיכִין אָנוּ לַמּוֹדָעִי, דְּמוֹקֵים לֵיהּ כּוּלֵּיהּ בְּחַד מָקוֹם. רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: ״גֶּפֶן״ – זֶה יְרוּשָׁלַיִם, ״שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״ – זֶה מִקְדָּשׁ, מֶלֶךְ, וְכֹהֵן גָּדוֹל, ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – אֵלּוּ פִּרְחֵי כְהוּנָּה, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – אֵלּוּ נְסָכִים.
Rabban Gamliel a dit : nous avons encore besoin du Modaï, qui établit tout le verset en un seul lieu. Rabbi Elazar HaModaï dit : « la vigne », c'est Jérusalem ; « trois sarments », ce sont le Temple, le roi et le Grand Prêtre ; « et elle, comme bourgeonnant, sa fleur est montée », ce sont les jeunes Cohanim ; « ses grappes ont mûri en raisins », ce sont les libations.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מוֹקֵים לַהּ בְּמַתָּנוֹת, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: ״גֶּפֶן״ – זוֹ תּוֹרָה, ״שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״ – זֶה בְּאֵר, עַמּוּד עָנָן, וּמָן, ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – אֵלּוּ הַבִּכּוּרִים, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – אֵלּוּ נְסָכִים.
Rabbi Yehochoua ben Lévi l'établit à propos des dons de D.ieu à Israël, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : « la vigne », c'est la Torah ; « trois sarments », ce sont le puits, la colonne de nuée et la manne ; « et elle, comme bourgeonnant, sa fleur est montée », ce sont les bikkourim (prémices) ; « ses grappes ont mûri en raisins », ce sont les libations.
רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: ״גֶּפֶן״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״גֶּפֶן מִמִּצְרַיִם תַּסִּיעַ״. ״שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״ – אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה רְגָלִים שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹלִין בָּהֶן בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה. ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – הִגִּיעַ זְמַנָּן שֶׁל יִשְׂרָאֵל לִפְרוֹת וְלִרְבּוֹת, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל פָּרוּ וַיִּשְׁרְצוּ״.
Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : « la vigne », c'est Israël, et ainsi il est dit : « Tu as déplacé une vigne d'Égypte » (Psaumes 80, 9). « Trois sarments », ce sont les trois fêtes de pèlerinage où Israël monte chaque année. « Et elle, comme bourgeonnant », c'est que le temps d'Israël est arrivé de croître et de se multiplier, et ainsi il est dit : « Et les Bnei Israël furent féconds et foisonnèrent » (Exode 1, 7).
״עָלְתָה נִצָּה״ – הִגִּיעַ זְמַן שֶׁל יִשְׂרָאֵל לִיגָּאֵל, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְיֵז נִצְחָם עַל בְּגָדַי וְכׇל מַלְבּוּשַׁי אֶגְאָלְתִּי״, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – הִגִּיעַ זְמַנָּהּ שֶׁל מִצְרַיִם לִשְׁתּוֹת כּוֹס הַתַּרְעֵלָה.
« Sa fleur (nitsah) est montée » : le temps d'Israël est arrivé d'être délivré, et ainsi il est dit : « Et leur sang (nitsham) a giclé sur Mes vêtements, et J'ai souillé tous Mes habits » (Isaïe 63, 3). « Ses grappes ont mûri en raisins » : le temps de l'Égypte est arrivé de boire la coupe du poison.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: שְׁלֹשָׁה כּוֹסוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּמִצְרַיִם לָמָה? אֶחָד, שֶׁשָּׁתָת בִּימֵי מֹשֶׁה, וְאֶחָד שֶׁשָּׁתָת בִּימֵי פַּרְעֹה נְכֹה, וְאֶחָד שֶׁעֲתִידָה לִשְׁתּוֹת עִם כׇּל הַגּוֹיִם.
Et c'est ce que Rava a dit : pourquoi les trois coupes mentionnées à propos de l'Égypte ? Une qu'elle a bue aux jours de Moché, une qu'elle a bue aux jours de Pharaon Nekho, et une qu'elle boira à l'avenir avec toutes les nations.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: כִּי דָרֵישׁ לְהוּ רַב לְהָנֵי קְרָאֵי בְּאַגַּדְתָּא, כְּוָותָךְ דָּרֵישׁ לְהוּ.
Rabbi Abba a dit à Rabbi Yirmeya bar Abba : quand Rav interprétait ces versets dans la aggada (enseignement non législatif), il les interprétait comme toi.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אוּמָּה זוֹ כְּגֶפֶן נִמְשְׁלָה. זְמוֹרוֹת שֶׁבָּהּ – אֵלּוּ בַּעֲלֵי בָתִּים, אֶשְׁכּוֹלוֹת שֶׁבָּהּ – אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, עָלִין שֶׁבָּהּ – אֵלּוּ עַמֵּי הָאָרֶץ, קְנוֹקָנוֹת שֶׁבָּהּ – אֵלּוּ רֵיקָנִים שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל.
Rabbi Chimon ben Lakich a dit : ce peuple est comparé à une vigne. Ses rameaux, ce sont les maîtres de maison ; ses grappes, ce sont les talmidei 'hakhamim (savants en Torah) ; ses feuilles, ce sont les amei haaretz (gens sans instruction) ; ses vrilles, ce sont les gens vides d'Israël.
וְהַיְינוּ דִּשְׁלַחוּ מִתָּם: לִיבְעֵי רַחֲמִים אִיתְכָּלַיָּא עַל עָלַיָּא, דְּאִילְמָלֵא עָלַיָּא לָא מִתְקַיְּימָן אִיתְכָּלַיָּא.
Et c'est ce qu'ils ont envoyé de là-bas, de la terre d'Israël : que les grappes prient pour les feuilles, car sans les feuilles les grappes ne subsisteraient pas.
״וָאֶכְּרֶהָ לִּי בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר כָּסֶף״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: אֵין ״כִּירָה״ אֶלָּא לְשׁוֹן מְכִירָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״בְּקִבְרִי אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי״.
« Et je l'ai acquise pour moi pour quinze pièces d'argent » (Osée 3, 2). Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : kira n'est autre qu'un terme de vente (mekhira), comme il est dit : « dans mon tombeau que je me suis acquis » (Genèse 50, 5).
״בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר״ – זֶה חֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן שֶׁבּוֹ נִגְאֲלוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, ״כָּסֶף״ – אֵלּוּ צַדִּיקִים, וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״צְרוֹר הַכֶּסֶף לָקַח בְּיָדוֹ״.
« Pour quinze » : c'est le quinze Nissan, où Israël a été délivré d'Égypte. « Argent » : ce sont les justes, et ainsi il est dit : « Il a pris la bourse d'argent dans sa main » (Proverbes 7, 20).
״חוֹמֶר שְׂעוֹרִים וְלֶתֶךְ שְׂעוֹרִים״ – אֵלּוּ אַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה צַדִּיקִים שֶׁהָעוֹלָם מִתְקַיֵּים בָּהֶם, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם שְׁלֹשִׁים כָּאן וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאִם שְׁלֹשִׁים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר כָּאן. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וָאֶקְחָה שְׁלֹשִׁים הַכֶּסֶף וָאַשְׁלִיךְ אֹתוֹ בֵּית ה׳ אֶל הַיּוֹצֵר״ – הֱוֵי אוֹמֵר: שְׁלֹשִׁים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר כָּאן.
« Un 'homer d'orges et un létekh d'orges » (Osée 3, 2), soit trente et quinze séa : ce sont les quarante-cinq justes par lesquels le monde subsiste. Et je ne sais pas si trente sont ici et quinze en terre d'Israël, ou si trente sont en terre d'Israël et quinze ici. Lorsqu'il dit : « Et je pris les trente pièces d'argent et je les jetai dans la maison d'Hachem, vers le potier » (Zacharie 11, 13), tu dois dire : trente en terre d'Israël et quinze ici.
אָמַר אַבָּיֵי: וְרוּבַּיְיהוּ מִשְׁתַּכְחִי בְּבֵי כְנִישְׁתָּא דְּתוּתֵי אַפְּתָא, וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וָאֹמַר אֲלֵיהֶם אִם טוֹב בְּעֵינֵיכֶם הָבוּ שְׂכָרִי וְאִם לֹא חֲדָלוּ וַיִּשְׁקְלוּ אֶת שְׂכָרִי שְׁלֹשִׁים כָּסֶף״.
Abayé a dit : et la plupart d'entre eux se trouvent dans la synagogue qui est sous l'étage. Et c'est ce qui est écrit : « Et je leur dis : si cela est bon à vos yeux, donnez-moi mon salaire, sinon, abstenez-vous. Et ils pesèrent mon salaire : trente pièces d'argent » (Zacharie 11, 12).
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵלּוּ שְׁלֹשִׁים צַדִּיקֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, שֶׁאוּמּוֹת הָעוֹלָם מִתְקַיְּימִים עֲלֵיהֶם. עוּלָּא אָמַר: אֵלּוּ שְׁלֹשִׁים מִצְוֹת שֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶם בְּנֵי נֹחַ, וְאֵין מְקַיְּימִין אֶלָּא שְׁלֹשָׁה. אַחַת
Rabbi Yehouda dit : ce sont les trente justes des nations du monde, grâce auxquels les nations du monde subsistent. Oula a dit : ce sont trente mitsvot qu'ont acceptées les descendants de Noa'h, et ils n'en observent que trois. Une :

'Houlin 92b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״בָּרוּךְ״ – אוֹפַנִּים הוּא דְּאָמְרִי לֵיהּ. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כֵּיוָן דְּאִתְיְהִיב רְשׁוּתָא, אִתְיְהִיב.
« Béni » : ce sont les Ofanim (une catégorie d'anges) qui le disent, et non les anges du service. Et si tu veux, dis : une fois la permission donnée de mentionner le Nom après trois mots, elle est donnée pour toute mention ultérieure.
״וַיָּשַׂר אֶל מַלְאָךְ וַיֻּכָל בָּכָה וַיִּתְחַנֶּן לוֹ״ – אֵינִי יוֹדֵעַ מִי נַעֲשָׂה שַׂר לְמִי, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״כִּי שָׂרִיתָ עִם אֱלֹהִים״ – הֱוֵי אוֹמֵר יַעֲקֹב נַעֲשָׂה שַׂר לַמַּלְאָךְ.
« Il lutta avec un ange et il prévalut ; il pleura et l'implora » (Osée 12, 5) : je ne sais pas qui est devenu maître de qui. Lorsqu'il dit : « car tu as lutté avec D.ieu » (Genèse 32, 29), tu dois dire que Yaakov est devenu maître de l'ange.
״בָּכָה וַיִּתְחַנֶּן לוֹ״ – אֵינִי יוֹדֵעַ מִי בָּכָה לְמִי, כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וַיֹּאמֶר שַׁלְּחֵנִי״, הֱוֵי אוֹמֵר: מַלְאָךְ בָּכָה לְיַעֲקֹב.
« Il pleura et l'implora » : je ne sais pas qui a pleuré devant qui. Lorsqu'il dit : « Et il dit : laisse-moi partir » (Genèse 32, 27), tu dois dire que l'ange a pleuré devant Yaakov.
״כִּי שָׂרִיתָ עִם אֱלֹהִים וְעִם אֲנָשִׁים״, אָמַר רַבָּה: רֶמֶז רָמַז לוֹ שֶׁעֲתִידִים שְׁנֵי שָׂרִים לָצֵאת מִמֶּנּוּ, רֹאשׁ גּוֹלָה שֶׁבְּבָבֶל וְנָשִׂיא שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, מִכָּאן רָמַז לוֹ גָּלוּת.
« Car tu as lutté avec D.ieu et avec des hommes » (Genèse 32, 29). Rabba a dit : il lui a fait une allusion : deux princes sortiraient de lui à l'avenir, le Roch Galouta (Exilarque) de Babylonie et le Nassi (Prince) de la terre d'Israël. De là, il lui a fait allusion à l'exil.
״וּבַגֶּפֶן שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״, אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַב: אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה שָׂרֵי גֵּאִים הַיּוֹצְאִים מִיִּשְׂרָאֵל בְּכׇל דּוֹר וָדוֹר, פְּעָמִים שֶׁשְּׁנַיִם כָּאן וְאֶחָד בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, פְּעָמִים שֶׁשְּׁנַיִם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כָּאן. יְהִיבוּ רַבָּנַן עֵינַיְיהוּ בְּרַבָּנָא עוּקְבָא וְרַבָּנָא נְחֶמְיָה בְּנֵי בְרַתֵּיה דְּרַב.
« Et sur la vigne, trois sarments » (Genèse 40, 10). Rav 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rav : ce sont trois princes d'orgueil (jeu de mots : sarigim, sarei géim) qui sortent d'Israël à chaque génération ; parfois deux sont ici et un en terre d'Israël, parfois deux en terre d'Israël et un ici. Les Sages portèrent les yeux sur Rabbana Oukva et Rabbana Ne'hemya, les fils de la fille de Rav.
רָבָא אָמַר: אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה שָׂרֵי גוֹיִם, שֶׁמְלַמְּדִים זְכוּת עַל יִשְׂרָאֵל בְּכׇל דּוֹר וָדוֹר.
Rava a dit : ce sont trois princes des nations (sarei goyim), qui plaident en faveur d'Israël à chaque génération.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״גֶּפֶן״ – זֶה הָעוֹלָם, ״שְׁלֹשָׁה שְׂרִיגִים״ – זֶה אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – אֵלּוּ הָאִמָּהוֹת, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – אֵלּוּ הַשְּׁבָטִים.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : « la vigne », c'est le monde ; « trois sarments », ce sont Avraham, Its'hak et Yaakov ; « et elle, comme bourgeonnant, sa fleur est montée », ce sont les Matriarches ; « ses grappes ont mûri en raisins », ce sont les tribus.
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי מַרְאִין לוֹ לְאָדָם מַה שֶּׁהָיָה? וַהֲלֹא אֵין מַרְאִין לוֹ לְאָדָם אֶלָּא מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת! אֶלָּא ״גֶּפֶן״ – זֶה תּוֹרָה, ״שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״ – אֵלּוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּמִרְיָם, ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – אֵלּוּ סַנְהֶדְרִין, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – אֵלּוּ הַצַּדִּיקִים שֶׁבְּכָל דּוֹר וָדוֹר.
Rabbi Yehochoua lui a dit : montre-t-on à un homme ce qui a été ? Ne montre-t-on pas à un homme uniquement ce qui adviendra ! Plutôt : « la vigne », c'est la Torah ; « trois sarments », ce sont Moché, Aharon et Myriam ; « et elle, comme bourgeonnant, sa fleur est montée », c'est le Sanhédrin ; « ses grappes ont mûri en raisins », ce sont les justes de chaque génération.
אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: עֲדַיִין צְרִיכִין אָנוּ לַמּוֹדָעִי, דְּמוֹקֵים לֵיהּ כּוּלֵּיהּ בְּחַד מָקוֹם. רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: ״גֶּפֶן״ – זֶה יְרוּשָׁלַיִם, ״שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״ – זֶה מִקְדָּשׁ, מֶלֶךְ, וְכֹהֵן גָּדוֹל, ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – אֵלּוּ פִּרְחֵי כְהוּנָּה, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – אֵלּוּ נְסָכִים.
Rabban Gamliel a dit : nous avons encore besoin du Modaï, qui établit tout le verset en un seul lieu. Rabbi Elazar HaModaï dit : « la vigne », c'est Jérusalem ; « trois sarments », ce sont le Temple, le roi et le Grand Prêtre ; « et elle, comme bourgeonnant, sa fleur est montée », ce sont les jeunes Cohanim ; « ses grappes ont mûri en raisins », ce sont les libations.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מוֹקֵים לַהּ בְּמַתָּנוֹת, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: ״גֶּפֶן״ – זוֹ תּוֹרָה, ״שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״ – זֶה בְּאֵר, עַמּוּד עָנָן, וּמָן, ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – אֵלּוּ הַבִּכּוּרִים, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – אֵלּוּ נְסָכִים.
Rabbi Yehochoua ben Lévi l'établit à propos des dons de D.ieu à Israël, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : « la vigne », c'est la Torah ; « trois sarments », ce sont le puits, la colonne de nuée et la manne ; « et elle, comme bourgeonnant, sa fleur est montée », ce sont les bikkourim (prémices) ; « ses grappes ont mûri en raisins », ce sont les libations.
רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: ״גֶּפֶן״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״גֶּפֶן מִמִּצְרַיִם תַּסִּיעַ״. ״שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִים״ – אֵלּוּ שְׁלֹשָׁה רְגָלִים שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹלִין בָּהֶן בְּכׇל שָׁנָה וְשָׁנָה. ״וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ״ – הִגִּיעַ זְמַנָּן שֶׁל יִשְׂרָאֵל לִפְרוֹת וְלִרְבּוֹת, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל פָּרוּ וַיִּשְׁרְצוּ״.
Rabbi Yirmeya bar Abba a dit : « la vigne », c'est Israël, et ainsi il est dit : « Tu as déplacé une vigne d'Égypte » (Psaumes 80, 9). « Trois sarments », ce sont les trois fêtes de pèlerinage où Israël monte chaque année. « Et elle, comme bourgeonnant », c'est que le temps d'Israël est arrivé de croître et de se multiplier, et ainsi il est dit : « Et les Bnei Israël furent féconds et foisonnèrent » (Exode 1, 7).
״עָלְתָה נִצָּה״ – הִגִּיעַ זְמַן שֶׁל יִשְׂרָאֵל לִיגָּאֵל, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְיֵז נִצְחָם עַל בְּגָדַי וְכׇל מַלְבּוּשַׁי אֶגְאָלְתִּי״, ״הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים״ – הִגִּיעַ זְמַנָּהּ שֶׁל מִצְרַיִם לִשְׁתּוֹת כּוֹס הַתַּרְעֵלָה.
« Sa fleur (nitsah) est montée » : le temps d'Israël est arrivé d'être délivré, et ainsi il est dit : « Et leur sang (nitsham) a giclé sur Mes vêtements, et J'ai souillé tous Mes habits » (Isaïe 63, 3). « Ses grappes ont mûri en raisins » : le temps de l'Égypte est arrivé de boire la coupe du poison.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: שְׁלֹשָׁה כּוֹסוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּמִצְרַיִם לָמָה? אֶחָד, שֶׁשָּׁתָת בִּימֵי מֹשֶׁה, וְאֶחָד שֶׁשָּׁתָת בִּימֵי פַּרְעֹה נְכֹה, וְאֶחָד שֶׁעֲתִידָה לִשְׁתּוֹת עִם כׇּל הַגּוֹיִם.
Et c'est ce que Rava a dit : pourquoi les trois coupes mentionnées à propos de l'Égypte ? Une qu'elle a bue aux jours de Moché, une qu'elle a bue aux jours de Pharaon Nekho, et une qu'elle boira à l'avenir avec toutes les nations.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: כִּי דָרֵישׁ לְהוּ רַב לְהָנֵי קְרָאֵי בְּאַגַּדְתָּא, כְּוָותָךְ דָּרֵישׁ לְהוּ.
Rabbi Abba a dit à Rabbi Yirmeya bar Abba : quand Rav interprétait ces versets dans la aggada (enseignement non législatif), il les interprétait comme toi.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אוּמָּה זוֹ כְּגֶפֶן נִמְשְׁלָה. זְמוֹרוֹת שֶׁבָּהּ – אֵלּוּ בַּעֲלֵי בָתִּים, אֶשְׁכּוֹלוֹת שֶׁבָּהּ – אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, עָלִין שֶׁבָּהּ – אֵלּוּ עַמֵּי הָאָרֶץ, קְנוֹקָנוֹת שֶׁבָּהּ – אֵלּוּ רֵיקָנִים שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל.
Rabbi Chimon ben Lakich a dit : ce peuple est comparé à une vigne. Ses rameaux, ce sont les maîtres de maison ; ses grappes, ce sont les talmidei 'hakhamim (savants en Torah) ; ses feuilles, ce sont les amei haaretz (gens sans instruction) ; ses vrilles, ce sont les gens vides d'Israël.
וְהַיְינוּ דִּשְׁלַחוּ מִתָּם: לִיבְעֵי רַחֲמִים אִיתְכָּלַיָּא עַל עָלַיָּא, דְּאִילְמָלֵא עָלַיָּא לָא מִתְקַיְּימָן אִיתְכָּלַיָּא.
Et c'est ce qu'ils ont envoyé de là-bas, de la terre d'Israël : que les grappes prient pour les feuilles, car sans les feuilles les grappes ne subsisteraient pas.
״וָאֶכְּרֶהָ לִּי בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר כָּסֶף״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: אֵין ״כִּירָה״ אֶלָּא לְשׁוֹן מְכִירָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״בְּקִבְרִי אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי״.
« Et je l'ai acquise pour moi pour quinze pièces d'argent » (Osée 3, 2). Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : kira n'est autre qu'un terme de vente (mekhira), comme il est dit : « dans mon tombeau que je me suis acquis » (Genèse 50, 5).
״בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר״ – זֶה חֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּנִיסָן שֶׁבּוֹ נִגְאֲלוּ יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם, ״כָּסֶף״ – אֵלּוּ צַדִּיקִים, וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״צְרוֹר הַכֶּסֶף לָקַח בְּיָדוֹ״.
« Pour quinze » : c'est le quinze Nissan, où Israël a été délivré d'Égypte. « Argent » : ce sont les justes, et ainsi il est dit : « Il a pris la bourse d'argent dans sa main » (Proverbes 7, 20).
״חוֹמֶר שְׂעוֹרִים וְלֶתֶךְ שְׂעוֹרִים״ – אֵלּוּ אַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה צַדִּיקִים שֶׁהָעוֹלָם מִתְקַיֵּים בָּהֶם, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם שְׁלֹשִׁים כָּאן וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאִם שְׁלֹשִׁים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר כָּאן. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וָאֶקְחָה שְׁלֹשִׁים הַכֶּסֶף וָאַשְׁלִיךְ אֹתוֹ בֵּית ה׳ אֶל הַיּוֹצֵר״ – הֱוֵי אוֹמֵר: שְׁלֹשִׁים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וַחֲמִשָּׁה עָשָׂר כָּאן.
« Un 'homer d'orges et un létekh d'orges » (Osée 3, 2), soit trente et quinze séa : ce sont les quarante-cinq justes par lesquels le monde subsiste. Et je ne sais pas si trente sont ici et quinze en terre d'Israël, ou si trente sont en terre d'Israël et quinze ici. Lorsqu'il dit : « Et je pris les trente pièces d'argent et je les jetai dans la maison d'Hachem, vers le potier » (Zacharie 11, 13), tu dois dire : trente en terre d'Israël et quinze ici.
אָמַר אַבָּיֵי: וְרוּבַּיְיהוּ מִשְׁתַּכְחִי בְּבֵי כְנִישְׁתָּא דְּתוּתֵי אַפְּתָא, וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וָאֹמַר אֲלֵיהֶם אִם טוֹב בְּעֵינֵיכֶם הָבוּ שְׂכָרִי וְאִם לֹא חֲדָלוּ וַיִּשְׁקְלוּ אֶת שְׂכָרִי שְׁלֹשִׁים כָּסֶף״.
Abayé a dit : et la plupart d'entre eux se trouvent dans la synagogue qui est sous l'étage. Et c'est ce qui est écrit : « Et je leur dis : si cela est bon à vos yeux, donnez-moi mon salaire, sinon, abstenez-vous. Et ils pesèrent mon salaire : trente pièces d'argent » (Zacharie 11, 12).
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵלּוּ שְׁלֹשִׁים צַדִּיקֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם, שֶׁאוּמּוֹת הָעוֹלָם מִתְקַיְּימִים עֲלֵיהֶם. עוּלָּא אָמַר: אֵלּוּ שְׁלֹשִׁים מִצְוֹת שֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶם בְּנֵי נֹחַ, וְאֵין מְקַיְּימִין אֶלָּא שְׁלֹשָׁה. אַחַת
Rabbi Yehouda dit : ce sont les trente justes des nations du monde, grâce auxquels les nations du monde subsistent. Oula a dit : ce sont trente mitsvot qu'ont acceptées les descendants de Noa'h, et ils n'en observent que trois. Une :

'Houlin 92b →

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