'Houlin 91b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״הִנֵּה הוּא זֹרֶה אֶת גֹּרֶן הַשְּׂעֹרִים״.
« Voici, il vanne l'aire des orges » cette nuit (Ruth 3, 2) : Boaz resta dormir sur l'aire, car un talmid 'hakham (savant en Torah) ne doit pas sortir seul la nuit.
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר מֵהָכָא: ״וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר וַיַּחֲבֹשׁ אֶת וְגוֹ׳״.
Rabbi Abahou a dit : on l'apprend d'ici : « Et Avraham se leva de bon matin et sella son âne, etc. » (Genèse 22, 3) : il attendit le matin pour partir.
וְרַבָּנַן אָמְרִי מֵהָכָא: ״לֶךְ נָא רְאֵה אֶת שְׁלוֹם אַחֶיךָ וְאֶת שְׁלוֹם וְגוֹ׳״.
Et les Rabbanan disent : on l'apprend d'ici : « Va donc voir la paix de tes frères et la paix, etc. » (Genèse 37, 14) : Yaakov envoya Yossef à l'heure où l'on peut voir, de jour.
רַב אָמַר מֵהָכָא: ״וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ״.
Rav a dit : on l'apprend d'ici : « Et le soleil se leva pour lui » (Genèse 32, 32) : Yaakov ne partit qu'au matin.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: שָׁאַלְתִּי אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְאֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בָּאִיטְלִיז שֶׁל אִימָאוּם, שֶׁהָלְכוּ לִיקַּח בְּהֵמָה לְמִשְׁתֵּה בְנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל. כְּתִיב ״וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ״, וְכִי שֶׁמֶשׁ לוֹ לְבַד זָרְחָה? וַהֲלֹא לְכׇל הָעוֹלָם זָרְחָה!
Rabbi Akiva a dit : j'ai interrogé Rabban Gamliel et Rabbi Yehochoua au marché à viande d'Imaoum, où ils étaient allés acheter une bête pour le festin du fils de Rabban Gamliel. Il est écrit : « Et le soleil se leva pour lui » ; le soleil s'est-il levé pour lui seul ? Ne s'est-il pas levé pour le monde entier !
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁמֶשׁ הַבָּאָה בַּעֲבוּרוֹ זָרְחָה בַּעֲבוּרוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה״, וּכְתִיב: ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם״. כִּי מְטָא לְחָרָן אָמַר: אֶפְשָׁר עָבַרְתִּי עַל מָקוֹם שֶׁהִתְפַּלְּלוּ אֲבוֹתַי וַאֲנִי לֹא הִתְפַּלַּלְתִּי? כַּד יָהֵיב דַּעְתֵּיהּ לְמִיהְדַּר, קְפַצָה לֵיהּ אַרְעָא, מִיָּד – ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם״.
Rabbi Its'hak a dit : le soleil qui s'était couché à cause de lui s'est levé à cause de lui, car il est écrit : « Et Yaakov sortit de Beer-Chéva et alla vers 'Haran » (Genèse 28, 10), et il est écrit : « Et il rencontra le lieu » (Genèse 28, 11). Quand il arriva à 'Haran, il dit : est-il possible que je sois passé par un lieu où mes pères ont prié, et que je n'y aie pas prié ? Lorsqu'il décida de retourner, la terre se contracta pour lui ; aussitôt : « Et il rencontra le lieu ».
כַּד צַלִּי, בָּעֵי לְמֶיהְדַּר, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: צַדִּיק זֶה בָּא לְבֵית מְלוֹנִי, וְיִפָּטֵר בְּלֹא לִינָה? מִיָּד, ״בָּא הַשֶּׁמֶשׁ״.
Quand il eut prié, il voulut repartir. Le Saint, béni soit-Il, dit : ce juste est venu dans Mon auberge, et il partirait sans y passer la nuit ? Aussitôt : « le soleil se coucha » (Genèse 28, 11).
כְּתִיב ״וַיִּקַּח מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם״, וּכְתִיב ״וַיִּקַּח אֶת הָאֶבֶן״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁנִּתְקַבְּצוּ כׇּל אוֹתָן אֲבָנִים לְמָקוֹם אֶחָד, וְכׇל אַחַת וְאַחַת אוֹמֶרֶת: ״עָלַי יַנִּיחַ צַדִּיק זֶה רֹאשׁוֹ״. תָּנָא: וְכוּלָּן נִבְלְעוּ בְּאֶחָד.
Il est écrit : « Il prit des pierres du lieu » (Genèse 28, 11), et il est écrit : « Il prit la pierre » (Genèse 28, 18). Rabbi Its'hak a dit : cela enseigne que toutes ces pierres se rassemblèrent en un seul endroit, et chacune disait : « Que ce juste pose sa tête sur moi ! » Il a été enseigné : et toutes furent englouties en une seule.
״וַיַּחֲלֹם וְהִנֵּה סֻלָּם מֻצָּב אַרְצָה״, תָּנָא: כַּמָּה רׇחְבּוֹ שֶׁל סוּלָּם? שְׁמוֹנַת אֲלָפִים פַּרְסָאוֹת, דִּכְתִיב: ״וְהִנֵּה מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים עוֹלִים וְיוֹרְדִים בּוֹ״, ״עוֹלִים״ – שְׁנַיִם, ״וְיוֹרְדִים״ – שְׁנַיִם, וְכִי פָגְעוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי הָווּ לְהוּ אַרְבָּעָה.
« Et il rêva, et voici une échelle dressée sur la terre » (Genèse 28, 12). Il a été enseigné : quelle était la largeur de l'échelle ? Huit mille parsa (parasanges), car il est écrit : « Et voici des anges de D.ieu montant et descendant sur elle » : « montant », deux ; « et descendant », deux ; et lorsqu'ils se croisaient, ils étaient quatre.
וּכְתִיב בֵּיהּ בְּמַלְאָךְ ״וּגְוִיָּתוֹ כְתַרְשִׁישׁ״, וּגְמִירִי דְּתַרְשִׁישׁ תְּרֵי אַלְפֵי פַּרְסֵי הָוֵי.
Et il est écrit à propos de l'ange : « Et son corps était comme Tarchich » (Daniel 10, 6), et nous avons pour tradition que Tarchich mesure deux mille parsa.
תָּנָא: עוֹלִין וּמִסְתַּכְּלִין בִּדְיוֹקְנוֹ שֶׁל מַעְלָה, וְיוֹרְדִין וּמִסְתַּכְּלִין בִּדְיוֹקְנוֹ שֶׁל מַטָּה. בְּעוֹ לְסַכּוֹנֵיהּ, מִיָּד ״וְהִנֵּה ה׳ נִצָּב עָלָיו״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב אִי אֶפְשָׁר לְאׇמְרוֹ, כְּאָדָם שֶׁמֵּנִיף עַל בְּנוֹ.
Il a été enseigné : ils montaient et contemplaient son image d'en haut, et descendaient et contemplaient son image d'en bas. Ils voulurent le mettre en danger ; aussitôt : « Et voici, Hachem se tenait au-dessus de lui » (Genèse 28, 13). Rabbi Chimon ben Lakich a dit : si le verset n'était pas écrit, il serait impossible de le dire : comme un homme qui évente son fils.
״הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה שֹׁכֵב עָלֶיהָ וְגוֹ׳״, מַאי רְבוּתֵיהּ? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁקִּפְּלָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְכׇל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְהִנִּיחָה תַּחַת יַעֲקֹב אָבִינוּ, שֶׁתְּהֵא נוֹחָה לִיכָּבֵשׁ לְבָנָיו.
« La terre sur laquelle tu es couché, etc. » (Genèse 28, 13). Quelle est sa grandeur ? Il n'était couché que sur quatre coudées. Rabbi Its'hak a dit : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, plia toute la terre d'Israël et la plaça sous Yaakov notre père, pour qu'elle soit facile à conquérir pour ses fils.
״וַיֹּאמֶר שַׁלְּחֵנִי כִּי עָלָה הַשָּׁחַר״, אָמַר לוֹ: גַּנָּב אַתָּה אוֹ קוּבְיוּסְטוּס אַתָּה שֶׁמִּתְיָירֵא מִן הַשַּׁחַר? אָמַר לוֹ: מַלְאָךְ אֲנִי, וּמִיּוֹם שֶׁנִּבְרֵאתִי לֹא הִגִּיעַ זְמַנִּי לוֹמַר שִׁירָה עַד עַכְשָׁיו.
« Et il dit : laisse-moi partir, car l'aube s'est levée » (Genèse 32, 27). Yaakov lui dit : es-tu un voleur ou un kouvyoustos (terme discuté : ravisseur selon Rachi, joueur de dés selon Tossefot), pour craindre l'aube ? Il lui dit : je suis un ange, et depuis le jour où j'ai été créé, mon heure de dire le chant n'était pas venue, jusqu'à maintenant.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב, דְּאָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: שָׁלֹשׁ כִּתּוֹת שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אוֹמְרוֹת שִׁירָה בְּכׇל יוֹם, אַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ ה׳ צְבָאוֹת״.
Cela soutient Rav 'Hananel au nom de Rav, car Rav 'Hananel a dit au nom de Rav : trois groupes d'anges du service disent le chant chaque jour : l'un dit « Saint », l'autre dit « Saint », et l'autre dit « Saint est Hachem, D.ieu des armées ».
מֵיתִיבִי: חֲבִיבִין יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹתֵר מִמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, שֶׁיִּשְׂרָאֵל אוֹמְרִים שִׁירָה בְּכׇל שָׁעָה, וּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אֵין אוֹמְרִים שִׁירָה אֶלָּא פַּעַם אַחַת בַּיּוֹם, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בְּשַׁבָּת, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בְּחוֹדֶשׁ, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בְּיוֹבֵל, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בָּעוֹלָם.
On a objecté à partir d'une baraïta : Israël est plus cher au Saint, béni soit-Il, que les anges du service, car Israël dit le chant à toute heure, tandis que les anges du service ne disent le chant qu'une fois par jour ; d'autres disent : une fois par Chabbat ; d'autres disent : une fois par mois ; d'autres disent : une fois par an ; d'autres disent : une fois par septennat ; d'autres disent : une fois par jubilé ; d'autres disent : une fois dans l'histoire du monde.
וְיִשְׂרָאֵל מַזְכִּירִין אֶת הַשֵּׁם אַחַר שְׁתֵּי תֵּיבוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ וְגוֹ׳״, וּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אֵין מַזְכִּירִין אֶת הַשֵּׁם אֶלָּא לְאַחַר שָׁלֹשׁ תֵּיבוֹת, כְּדִכְתִיב: ״קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ ה׳ צְבָאוֹת״.
Et Israël mentionne le Nom après deux mots, comme il est dit : « Écoute Israël, Hachem, etc. » (Deutéronome 6, 4), tandis que les anges du service ne mentionnent le Nom qu'après trois mots, comme il est écrit : « Saint, saint, saint est Hachem, D.ieu des armées » (Isaïe 6, 3).
וְאֵין מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אוֹמְרִים שִׁירָה לְמַעְלָה, עַד שֶׁיֹּאמְרוּ יִשְׂרָאֵל לְמַטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרׇן יַחַד כּוֹכְבֵי בֹקֶר״, וַהֲדַר ״וַיָּרִיעוּ כׇּל בְּנֵי אֱלֹהִים״.
Et les anges du service ne disent pas le chant en haut avant qu'Israël ne l'ait dit en bas, comme il est dit : « Quand chantaient ensemble les étoiles du matin », à savoir Israël, et ensuite : « et tous les fils de D.ieu poussaient des acclamations » (Job 38, 7). Or selon Rav 'Hananel, le dernier groupe mentionne le Nom après un seul « Saint ».
אֶלָּא, אַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ ה׳ צְבָאוֹת״. וְהָאִיכָּא ״בָּרוּךְ״!
Plutôt : l'un dit « Saint », l'autre dit « Saint, saint », et l'autre dit « Saint, saint, saint est Hachem, D.ieu des armées ». Mais il y a « Béni » (Ézéchiel 3, 12), où le Nom vient après deux mots !

'Houlin 92a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״הִנֵּה הוּא זֹרֶה אֶת גֹּרֶן הַשְּׂעֹרִים״.
« Voici, il vanne l'aire des orges » cette nuit (Ruth 3, 2) : Boaz resta dormir sur l'aire, car un talmid 'hakham (savant en Torah) ne doit pas sortir seul la nuit.
רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר מֵהָכָא: ״וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר וַיַּחֲבֹשׁ אֶת וְגוֹ׳״.
Rabbi Abahou a dit : on l'apprend d'ici : « Et Avraham se leva de bon matin et sella son âne, etc. » (Genèse 22, 3) : il attendit le matin pour partir.
וְרַבָּנַן אָמְרִי מֵהָכָא: ״לֶךְ נָא רְאֵה אֶת שְׁלוֹם אַחֶיךָ וְאֶת שְׁלוֹם וְגוֹ׳״.
Et les Rabbanan disent : on l'apprend d'ici : « Va donc voir la paix de tes frères et la paix, etc. » (Genèse 37, 14) : Yaakov envoya Yossef à l'heure où l'on peut voir, de jour.
רַב אָמַר מֵהָכָא: ״וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ״.
Rav a dit : on l'apprend d'ici : « Et le soleil se leva pour lui » (Genèse 32, 32) : Yaakov ne partit qu'au matin.
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: שָׁאַלְתִּי אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְאֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בָּאִיטְלִיז שֶׁל אִימָאוּם, שֶׁהָלְכוּ לִיקַּח בְּהֵמָה לְמִשְׁתֵּה בְנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל. כְּתִיב ״וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ״, וְכִי שֶׁמֶשׁ לוֹ לְבַד זָרְחָה? וַהֲלֹא לְכׇל הָעוֹלָם זָרְחָה!
Rabbi Akiva a dit : j'ai interrogé Rabban Gamliel et Rabbi Yehochoua au marché à viande d'Imaoum, où ils étaient allés acheter une bête pour le festin du fils de Rabban Gamliel. Il est écrit : « Et le soleil se leva pour lui » ; le soleil s'est-il levé pour lui seul ? Ne s'est-il pas levé pour le monde entier !
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁמֶשׁ הַבָּאָה בַּעֲבוּרוֹ זָרְחָה בַּעֲבוּרוֹ, דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה״, וּכְתִיב: ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם״. כִּי מְטָא לְחָרָן אָמַר: אֶפְשָׁר עָבַרְתִּי עַל מָקוֹם שֶׁהִתְפַּלְּלוּ אֲבוֹתַי וַאֲנִי לֹא הִתְפַּלַּלְתִּי? כַּד יָהֵיב דַּעְתֵּיהּ לְמִיהְדַּר, קְפַצָה לֵיהּ אַרְעָא, מִיָּד – ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם״.
Rabbi Its'hak a dit : le soleil qui s'était couché à cause de lui s'est levé à cause de lui, car il est écrit : « Et Yaakov sortit de Beer-Chéva et alla vers 'Haran » (Genèse 28, 10), et il est écrit : « Et il rencontra le lieu » (Genèse 28, 11). Quand il arriva à 'Haran, il dit : est-il possible que je sois passé par un lieu où mes pères ont prié, et que je n'y aie pas prié ? Lorsqu'il décida de retourner, la terre se contracta pour lui ; aussitôt : « Et il rencontra le lieu ».
כַּד צַלִּי, בָּעֵי לְמֶיהְדַּר, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: צַדִּיק זֶה בָּא לְבֵית מְלוֹנִי, וְיִפָּטֵר בְּלֹא לִינָה? מִיָּד, ״בָּא הַשֶּׁמֶשׁ״.
Quand il eut prié, il voulut repartir. Le Saint, béni soit-Il, dit : ce juste est venu dans Mon auberge, et il partirait sans y passer la nuit ? Aussitôt : « le soleil se coucha » (Genèse 28, 11).
כְּתִיב ״וַיִּקַּח מֵאַבְנֵי הַמָּקוֹם״, וּכְתִיב ״וַיִּקַּח אֶת הָאֶבֶן״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁנִּתְקַבְּצוּ כׇּל אוֹתָן אֲבָנִים לְמָקוֹם אֶחָד, וְכׇל אַחַת וְאַחַת אוֹמֶרֶת: ״עָלַי יַנִּיחַ צַדִּיק זֶה רֹאשׁוֹ״. תָּנָא: וְכוּלָּן נִבְלְעוּ בְּאֶחָד.
Il est écrit : « Il prit des pierres du lieu » (Genèse 28, 11), et il est écrit : « Il prit la pierre » (Genèse 28, 18). Rabbi Its'hak a dit : cela enseigne que toutes ces pierres se rassemblèrent en un seul endroit, et chacune disait : « Que ce juste pose sa tête sur moi ! » Il a été enseigné : et toutes furent englouties en une seule.
״וַיַּחֲלֹם וְהִנֵּה סֻלָּם מֻצָּב אַרְצָה״, תָּנָא: כַּמָּה רׇחְבּוֹ שֶׁל סוּלָּם? שְׁמוֹנַת אֲלָפִים פַּרְסָאוֹת, דִּכְתִיב: ״וְהִנֵּה מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים עוֹלִים וְיוֹרְדִים בּוֹ״, ״עוֹלִים״ – שְׁנַיִם, ״וְיוֹרְדִים״ – שְׁנַיִם, וְכִי פָגְעוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי הָווּ לְהוּ אַרְבָּעָה.
« Et il rêva, et voici une échelle dressée sur la terre » (Genèse 28, 12). Il a été enseigné : quelle était la largeur de l'échelle ? Huit mille parsa (parasanges), car il est écrit : « Et voici des anges de D.ieu montant et descendant sur elle » : « montant », deux ; « et descendant », deux ; et lorsqu'ils se croisaient, ils étaient quatre.
וּכְתִיב בֵּיהּ בְּמַלְאָךְ ״וּגְוִיָּתוֹ כְתַרְשִׁישׁ״, וּגְמִירִי דְּתַרְשִׁישׁ תְּרֵי אַלְפֵי פַּרְסֵי הָוֵי.
Et il est écrit à propos de l'ange : « Et son corps était comme Tarchich » (Daniel 10, 6), et nous avons pour tradition que Tarchich mesure deux mille parsa.
תָּנָא: עוֹלִין וּמִסְתַּכְּלִין בִּדְיוֹקְנוֹ שֶׁל מַעְלָה, וְיוֹרְדִין וּמִסְתַּכְּלִין בִּדְיוֹקְנוֹ שֶׁל מַטָּה. בְּעוֹ לְסַכּוֹנֵיהּ, מִיָּד ״וְהִנֵּה ה׳ נִצָּב עָלָיו״. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב אִי אֶפְשָׁר לְאׇמְרוֹ, כְּאָדָם שֶׁמֵּנִיף עַל בְּנוֹ.
Il a été enseigné : ils montaient et contemplaient son image d'en haut, et descendaient et contemplaient son image d'en bas. Ils voulurent le mettre en danger ; aussitôt : « Et voici, Hachem se tenait au-dessus de lui » (Genèse 28, 13). Rabbi Chimon ben Lakich a dit : si le verset n'était pas écrit, il serait impossible de le dire : comme un homme qui évente son fils.
״הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה שֹׁכֵב עָלֶיהָ וְגוֹ׳״, מַאי רְבוּתֵיהּ? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁקִּפְּלָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְכׇל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְהִנִּיחָה תַּחַת יַעֲקֹב אָבִינוּ, שֶׁתְּהֵא נוֹחָה לִיכָּבֵשׁ לְבָנָיו.
« La terre sur laquelle tu es couché, etc. » (Genèse 28, 13). Quelle est sa grandeur ? Il n'était couché que sur quatre coudées. Rabbi Its'hak a dit : cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, plia toute la terre d'Israël et la plaça sous Yaakov notre père, pour qu'elle soit facile à conquérir pour ses fils.
״וַיֹּאמֶר שַׁלְּחֵנִי כִּי עָלָה הַשָּׁחַר״, אָמַר לוֹ: גַּנָּב אַתָּה אוֹ קוּבְיוּסְטוּס אַתָּה שֶׁמִּתְיָירֵא מִן הַשַּׁחַר? אָמַר לוֹ: מַלְאָךְ אֲנִי, וּמִיּוֹם שֶׁנִּבְרֵאתִי לֹא הִגִּיעַ זְמַנִּי לוֹמַר שִׁירָה עַד עַכְשָׁיו.
« Et il dit : laisse-moi partir, car l'aube s'est levée » (Genèse 32, 27). Yaakov lui dit : es-tu un voleur ou un kouvyoustos (terme discuté : ravisseur selon Rachi, joueur de dés selon Tossefot), pour craindre l'aube ? Il lui dit : je suis un ange, et depuis le jour où j'ai été créé, mon heure de dire le chant n'était pas venue, jusqu'à maintenant.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב, דְּאָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: שָׁלֹשׁ כִּתּוֹת שֶׁל מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אוֹמְרוֹת שִׁירָה בְּכׇל יוֹם, אַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ ה׳ צְבָאוֹת״.
Cela soutient Rav 'Hananel au nom de Rav, car Rav 'Hananel a dit au nom de Rav : trois groupes d'anges du service disent le chant chaque jour : l'un dit « Saint », l'autre dit « Saint », et l'autre dit « Saint est Hachem, D.ieu des armées ».
מֵיתִיבִי: חֲבִיבִין יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹתֵר מִמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, שֶׁיִּשְׂרָאֵל אוֹמְרִים שִׁירָה בְּכׇל שָׁעָה, וּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אֵין אוֹמְרִים שִׁירָה אֶלָּא פַּעַם אַחַת בַּיּוֹם, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בְּשַׁבָּת, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בְּחוֹדֶשׁ, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בְּשָׁבוּעַ, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בְּיוֹבֵל, וְאָמְרִי לַהּ פַּעַם אַחַת בָּעוֹלָם.
On a objecté à partir d'une baraïta : Israël est plus cher au Saint, béni soit-Il, que les anges du service, car Israël dit le chant à toute heure, tandis que les anges du service ne disent le chant qu'une fois par jour ; d'autres disent : une fois par Chabbat ; d'autres disent : une fois par mois ; d'autres disent : une fois par an ; d'autres disent : une fois par septennat ; d'autres disent : une fois par jubilé ; d'autres disent : une fois dans l'histoire du monde.
וְיִשְׂרָאֵל מַזְכִּירִין אֶת הַשֵּׁם אַחַר שְׁתֵּי תֵּיבוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ וְגוֹ׳״, וּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אֵין מַזְכִּירִין אֶת הַשֵּׁם אֶלָּא לְאַחַר שָׁלֹשׁ תֵּיבוֹת, כְּדִכְתִיב: ״קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ ה׳ צְבָאוֹת״.
Et Israël mentionne le Nom après deux mots, comme il est dit : « Écoute Israël, Hachem, etc. » (Deutéronome 6, 4), tandis que les anges du service ne mentionnent le Nom qu'après trois mots, comme il est écrit : « Saint, saint, saint est Hachem, D.ieu des armées » (Isaïe 6, 3).
וְאֵין מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת אוֹמְרִים שִׁירָה לְמַעְלָה, עַד שֶׁיֹּאמְרוּ יִשְׂרָאֵל לְמַטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרׇן יַחַד כּוֹכְבֵי בֹקֶר״, וַהֲדַר ״וַיָּרִיעוּ כׇּל בְּנֵי אֱלֹהִים״.
Et les anges du service ne disent pas le chant en haut avant qu'Israël ne l'ait dit en bas, comme il est dit : « Quand chantaient ensemble les étoiles du matin », à savoir Israël, et ensuite : « et tous les fils de D.ieu poussaient des acclamations » (Job 38, 7). Or selon Rav 'Hananel, le dernier groupe mentionne le Nom après un seul « Saint ».
אֶלָּא, אַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ״, וְאַחַת אוֹמֶרֶת ״קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ ה׳ צְבָאוֹת״. וְהָאִיכָּא ״בָּרוּךְ״!
Plutôt : l'un dit « Saint », l'autre dit « Saint, saint », et l'autre dit « Saint, saint, saint est Hachem, D.ieu des armées ». Mais il y a « Béni » (Ézéchiel 3, 12), où le Nom vient après deux mots !

'Houlin 92a →

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