1. ״אִם מִחוּט וְעַד שְׂרוֹךְ נַעַל״, זָכוּ בָּנָיו לִשְׁתֵּי מִצְוֹת: לְחוּט שֶׁל תְּכֵלֶת, וּרְצוּעָה שֶׁל תְּפִילִּין.

   « Si, d'un fil jusqu'à une lanière de chaussure », je prends quoi que ce soit qui soit à toi (Genèse 14, 23), ses enfants ont mérité deux mitsvot (commandements) : le fil de tekhélèt (laine teinte en bleu azur) des tsitsit et la lanière des tefilin.

   1Rachi 4Sources 2
2. בִּשְׁלָמָא רְצוּעָה שֶׁל תְּפִילִּין, כְּתִיב: ״וְרָאוּ כׇּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם ה׳ נִקְרָא עָלֶיךָ״, וְתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: אֵלּוּ תְּפִילִּין שֶׁבָּרֹאשׁ, אֶלָּא חוּט שֶׁל תְּכֵלֶת מַאי הִיא?

   Certes, la lanière des tefilin apporte un bienfait, car il est écrit : « Tous les peuples de la terre verront que le nom de Hachem est invoqué sur toi » et ils te craindront (Deutéronome 28, 10) ; et il a été enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Eliézer le Grand dit : ce sont les tefilin de la tête. Mais le fil de tekhélèt, quel est-il, quel bienfait apporte-t-il ?

   2Rachi 3Sources 2
3. דְּתַנְיָא, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָה נִשְׁתַּנָּה תְּכֵלֶת מִכׇּל הַצִּבְעוֹנִין? מִפְּנֵי שֶׁתְּכֵלֶת דּוֹמֶה לַיָּם, וְיָם דּוֹמֶה לָרָקִיעַ, וְרָקִיעַ דּוֹמֶה לְאֶבֶן סַפִּיר, וְאֶבֶן סַפִּיר דּוֹמֶה לְכִסֵּא הַכָּבוֹד, דִּכְתִיב: ״וַיִּרְאוּ אֵת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְתַחַת רַגְלָיו וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״כְּמַרְאֵה אֶבֶן סַפִּיר דְּמוּת כִּסֵּא״.

   Car il a été enseigné : Rabbi Méïr dit : en quoi la tekhélèt se distingue-t-elle de toutes les teintures ? Parce que la tekhélèt ressemble à la mer, la mer ressemble au ciel, le ciel ressemble à la pierre de saphir et la pierre de saphir ressemble au Trône de Gloire, comme il est écrit : « Ils virent le D.ieu d'Israël, et sous Ses pieds, etc. », comme un ouvrage de saphir transparent (Exode 24, 10), et il est écrit : « comme l'aspect d'une pierre de saphir, la forme d'un trône » (Ézéchiel 1, 26).

   3Rachi 2Sources 4
4. אָמַר רַבִּי אַבָּא: קָשֶׁה גָּזֵל הַנֶּאֱכָל, שֶׁאֲפִילּוּ צַדִּיקִים גְּמוּרִים אֵינָן יְכוֹלִין לְהַחְזִירוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּלְעָדַי רַק אֲשֶׁר אָכְלוּ הַנְּעָרִים״.

   Rabbi Abba a dit : grave est le vol qui a été mangé, car même les justes parfaits ne peuvent le restituer, comme il est dit : « Rien pour moi, sauf ce qu'ont mangé les jeunes gens » (Genèse 14, 24) : même Avraham, le juste, n'a pu rendre ce qui avait été consommé.

   4Rachi 1Sources 1
5. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא דְּבָרָיו שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי בַּהַגָּדָה – עֲשֵׂה אׇזְנֶיךָ כַּאֲפַרְכֶּסֶת. ״לֹא מֵרֻבְּכֶם מִכׇּל הָעַמִּים חָשַׁק ה׳ בָּכֶם וְגוֹ׳״ – אָמַר לָהֶם הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: חוֹשְׁקַנִי בָּכֶם, שֶׁאֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁאֲנִי מַשְׁפִּיעַ לָכֶם גְּדוּלָּה – אַתֶּם מְמַעֲטִין עַצְמְכֶם לְפָנַי.

   Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon : partout où tu trouves les paroles de Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Yossé HaGuelili, dans l'aggada (enseignement non juridique), fais de tes oreilles comme un entonnoir, c'est-à-dire sois réceptif à ses paroles. Car il a commenté : « Ce n'est pas parce que vous êtes plus nombreux que tous les peuples que Hachem S'est épris de vous, etc. » (Deutéronome 7, 7) : le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : Je Me suis épris de vous, car même à l'heure où Je vous accorde la grandeur, vous vous amoindrissez devant Moi.

   5Rachi 2Sources 2
6. נָתַתִּי גְּדוּלָּה לְאַבְרָהָם – אָמַר לְפָנַי: ״וְאָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר״, לְמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן – אָמַר: ״וְנַחְנוּ מָה״, לְדָוִד – אָמַר: ״וְאָנֹכִי תוֹלַעַת וְלֹא אִישׁ״.

   J'ai donné la grandeur à Avraham, il a dit devant Moi : « Et je ne suis que poussière et cendre » (Genèse 18, 27) ; à Moché et Aharon, il a dit : « Et nous, que sommes-nous ? » (Exode 16, 7) ; à David, il a dit : « Et moi, je suis un ver, et non un homme » (Psaumes 22, 7).

   6Sources 4
7. אֲבָל אוּמּוֹת הָעוֹלָם אֵינָן כֵּן, נָתַתִּי גְּדוּלָּה לְנִמְרוֹד – אָמַר: ״הָבָה נִבְנֶה לָּנוּ עִיר״, לְפַרְעֹה – אָמַר: ״מִי ה׳״, לְסַנְחֵרִיב – אָמַר: ״מִי בְּכׇל אֱלֹהֵי הָאֲרָצוֹת וְגוֹ׳״, לִנְבוּכַדְנֶצַּר – אָמַר: ״אֶעֱלֶה עַל בָּמֳתֵי עָב״, לְחִירָם מֶלֶךְ צוֹר – אָמַר: ״מוֹשַׁב אֱלֹהִים יָשַׁבְתִּי בְּלֵב יַמִּים״.

   Mais les nations du monde ne sont pas ainsi. J'ai donné la grandeur à Nimrod, il a dit : « Allons, bâtissons-nous une ville » (Genèse 11, 4) ; à Par'o, il a dit : « Qui est Hachem ? » (Exode 5, 2) ; à San'hériv, il a dit : « Quels sont, parmi tous les dieux de ces pays, etc. » (II Rois 18, 35) ; à Névoukhadnetsar, il a dit : « Je monterai sur les hauteurs des nuées » (Isaïe 14, 14) ; à 'Hiram, roi de Tyr, il a dit : « Je siège au siège des dieux, au cœur des mers » (Ézéchiel 28, 2).

   7Rachi 2Sources 5
8. אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל שֶׁנֶּאֱמַר בְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁנֶּאֱמַר בְּאַבְרָהָם, דְּאִילּוּ בְּאַבְרָהָם כְּתִיב: ״וְאָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר״, וְאִילּוּ בְּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן כְּתִיב: ״וְנַחְנוּ מָה״. וְאָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים אֶלָּא בִּשְׁבִיל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, כְּתִיב הָכָא: ״וְנַחְנוּ מָה״, וּכְתִיב הָתָם: ״תּוֹלֶה אָרֶץ עַל בְּלִימָה״.

   Rava a dit, et certains disent Rabbi Yo'hanan : plus grand est ce qui est dit de Moché et Aharon que ce qui est dit d'Avraham ; car d'Avraham il est écrit : « Et je ne suis que poussière et cendre », tandis que de Moché et Aharon il est écrit : « Et nous, que sommes-nous ? », pas même poussière et cendre. Et Rava a dit, et certains disent Rabbi Yo'hanan : le monde ne subsiste que grâce à Moché et Aharon ; il est écrit ici : « Et nous, que (ma) sommes-nous ? », et il est écrit là-bas : « Il suspend la terre sur le néant (beli ma) » (Job 26, 7).

   8Rachi 1Sources 2
9. אָמַר רַבִּי אִילְעָא: אֵין הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים אֶלָּא בִּשְׁבִיל מִי שֶׁבּוֹלֵם אֶת עַצְמוֹ בִּשְׁעַת מְרִיבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹלֶה אֶרֶץ עַל בְּלִימָה״. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: מִי שֶׁמֵּשִׂים עַצְמוֹ כְּמִי שֶׁאֵינוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִתַּחַת זְרוֹעוֹת עוֹלָם״.

   Rabbi Ilea a dit : le monde ne subsiste que grâce à celui qui se retient (bolem) à l'heure de la querelle, comme il est dit : « Il suspend la terre sur le néant (belima) ». Rabbi Abahou a dit : grâce à celui qui se considère comme s'il n'existait pas, comme il est dit : « et sous tout, les bras du monde » (Deutéronome 33, 27) : celui qui se place sous tous est le bras qui soutient le monde.

   9Rachi 2Sources 1
10. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב ״הַאֻמְנָם אֵלֶם צֶדֶק תְּדַבֵּרוּן מֵישָׁרִים תִּשְׁפְּטוּ בְּנֵי אָדָם״? מָה אוּמָּנוּתוֹ שֶׁל אָדָם בָּעוֹלָם הַזֶּה – יָשִׂים עַצְמוֹ כְּאִלֵּם. יָכוֹל אַף לְדִבְרֵי תוֹרָה? תַּלְמוּד לוֹמַר ״צֶדֶק תְּדַבֵּרוּן״. יָכוֹל יָגִיס דַּעְתּוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר ״מֵישָׁרִים תִּשְׁפְּטוּ בְּנֵי אָדָם״.

    Rabbi Its'hak a dit : que signifie ce qui est écrit : « Est-ce vraiment (haoumnam) en silence (élèm) que vous parlerez justice, que vous jugerez avec droiture les fils de l'homme ? » (Psaumes 58, 2) ? Quel est le métier (oumanout) de l'homme en ce monde ? Qu'il se rende comme un muet (ilèm). Pourrait-on croire : même pour les paroles de Torah ? Le verset dit : « vous parlerez justice ». Pourrait-on croire qu'il s'enorgueillisse ? Le verset dit : « vous jugerez avec droiture les fils de l'homme » : qu'il reste humble et aplani, comme une plaine.

    10Rachi 2Sources 1
11. אָמַר רַבִּי זְעֵירָא, וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר יִרְמְיָה: מְכַסִּין בַּעֲפַר עִיר הַנִּדַּחַת. וְאַמַּאי? אִיסּוּרֵי הֲנָאָה הוּא!

    Rabbi Zeira a dit, et certains disent Rabba bar Yirmeya : on couvre le sang avec la poussière d'une ir hanida'hat (ville entraînée à l'idolâtrie, vouée à la destruction, Deutéronome 13, 13-19). Mais pourquoi ? C'est un objet dont il est interdit de tirer profit !

    11Rachi 2Sources 2
12. אָמַר זְעֵירִי: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לַעֲפַר עֲפָרָהּ, דִּכְתִיב: ״וְאֶת כׇּל שְׁלָלָהּ תִּקְבֹּץ אֶל תּוֹךְ רְחֹבָהּ וְשָׂרַפְתָּ״, מִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר אֶלָּא קְבִיצָה וּשְׂרֵפָה, יָצָא זֶה שֶׁמְחוּסָּר תְּלִישָׁה, קְבִיצָה וּשְׂרֵפָה.

    Zeïri a dit : ce n'est nécessaire que pour la terre de son sol, dont le profit n'est pas interdit, comme il est écrit : « Et tout son butin, tu le rassembleras au milieu de sa place et tu brûleras » (Deutéronome 13, 17) : ce qui ne manque que le rassemblement et la combustion est visé ; cela exclut ce qui manque d'être arraché du sol, rassemblé et brûlé.

    12Rachi 1Tossefot 1Sources 3
13. וְרָבָא אָמַר: מִצְוֹת לָאו לֵיהָנוֹת נִיתְּנוּ.

    Et Rava a dit : on peut même utiliser la cendre de cette ville, car les mitsvot n'ont pas été données pour en jouir : accomplir une mitsva n'est pas tirer profit, mais obéir à un décret divin.

    13Rachi 1Sources 3
14. יָתֵיב רָבִינָא וְקָאָמַר לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא, אֵיתִיבֵיהּ רַב רְחוּמִי לְרָבִינָא: שׁוֹפָר שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה לֹא יִתְקַע בּוֹ. מַאי לָאו, אִם תָּקַע לֹא יָצָא? לָא, אִם תָּקַע יָצָא.

    Ravina était assis et disait cet enseignement. Rav Re'houmi a objecté à Ravina : à propos d'un chofar d'idolâtrie, on n'en sonnera pas. N'est-ce pas que, s'il a sonné, il n'est pas quitte ? Non : s'il a sonné, il est quitte ; il ne doit simplement pas le faire d'emblée.

    14Rachi 1Sources 7
15. לוּלָב שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה לֹא יִטּוֹל. מַאי לָאו, אִם נָטַל לֹא יָצָא? לָא, אִם נָטַל יָצָא. וְהָתַנְיָא: תָּקַע לֹא יָצָא, נָטַל לֹא יָצָא!

    Un loulav d'idolâtrie, on ne le prendra pas. N'est-ce pas que, s'il l'a pris, il n'est pas quitte ? Non : s'il l'a pris, il est quitte. Mais il a été enseigné : s'il a sonné, il n'est pas quitte ; s'il l'a pris, il n'est pas quitte !

    15Tossefot 1Sources 5
16. אָמַר רַב אָשֵׁי: הָכִי הַשְׁתָּא? הָתָם

    Rav Achi a dit : comment comparer ? Là, pour le chofar et le loulav d'idolâtrie, même si leur usage pour une mitsva n'est pas un profit, on n'est pas quitte, car

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