Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וּנְסוֹרֶת שֶׁל חָרָשִׁין דַּקָּה, וְסִיד, וְחַרְסִית לְבָנָה וּמְגוּפָה שֶׁכְּתָשָׁן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכִסָּהוּ״. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף זֶבֶל הַגַּס, וְחוֹל הַגַּס, וּשְׁחִיקַת כְּלֵי מַתָּכוֹת, וּלְבֵנָה וּמְגוּפָה שֶׁלֹּא כְּתָשָׁן, וְקֶמַח, וְסוּבִּין, וּמוּרְסָן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בֶּעָפָר״.Pourrait-on inclure aussi de la sciure fine de charpentiers, de la chaux, de la poterie, une brique et un couvercle de tonneau que l'on a broyés ? Le verset dit : « et il le couvrira » (Lévitique 17, 13), c'est-à-dire avec toute matière. On pourrait croire que j'inclus même le fumier épais, le sable épais, la limaille d'ustensiles de métal, une brique et un couvercle que l'on n'a pas broyés, la farine, le son et le gros son ? Le verset dit : « avec de la terre », ce qui montre que toute matière ne convient pas.
- וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת אֶת אֵלּוּ וּלְהוֹצִיא אֶת אֵלּוּ? אַחַר שֶׁרִיבָּה הַכָּתוּב וּמִיעֵט, מְרַבֶּה אֲנִי אֶת אֵלּוּ שֶׁהֵן מִין עָפָר, וּמוֹצִיא אֲנִי אֶת אֵלּוּ שֶׁאֵינָן מִין עָפָר.Et qu'as-tu vu pour décider d'inclure ceux-ci et d'exclure ceux-là ? Après que le verset a inclus par « et il le couvrira » et a exclu par « avec de la terre », j'inclus ceux-ci, qui sont une sorte de terre où poussent les plantes, et j'exclus ceux-là, qui ne sont pas une sorte de terre.
- אֵימָא: ״וְכִסָּהוּ״ – כָּלַל, ״עָפָר״ – פָּרַט, כְּלָל וּפְרָט – אֵין בַּכְּלָל אֶלָּא מַה שֶּׁבַּפְּרָט, עָפָר – אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא – לָא!Mais pourquoi lire ainsi le verset ? Dis plutôt : « et il le couvrira » est un général, « de la terre » est un détail ; or, pour un général suivi d'un détail, le général ne contient que ce qui est dans le détail. La terre, oui ; toute autre chose, non !
- אָמַר רַב מָרִי: מִשּׁוּם דְּהָוֵה כְּלָל הַצָּרִיךְ לִפְרָט, וְכׇל כְּלָל הַצָּרִיךְ לִפְרָט – אֵין דָּנִין אוֹתוֹ בִּכְלָל וּפְרָט.Rav Mari a dit : on ne peut pas raisonner ainsi, car c'est un général qui a besoin du détail pour être précisé, et tout général qui a besoin du détail, on ne le traite pas selon la règle du général suivi d'un détail.
- דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: אֵין מְכַסִּים אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁזּוֹרְעִין בּוֹ וּמַצְמִיחַ. אָמַר רָבָא: הַאי בּוּרְכָא!Rav Na'hman bar Rav 'Hisda a enseigné : on ne couvre le sang qu'avec une matière dans laquelle on sème et qui fait germer. Rava a dit : ceci est une sottise !, car la Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) et la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) admettent des matières où rien ne germe.
- אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרָבָא: מַאי בּוּרְכָתֵיהּ? אֲנָא אַמְרִיתַהּ נִיהֲלֵיהּ, וּמֵהָא מַתְנִיתָא אַמְרִיתַהּ נִיהֲלֵיהּ: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּמִּדְבָּר, וְאֵין לוֹ אֵפֶר לְכַסּוֹת – שׁוֹחֵק דִּינַר זָהָב וּמְכַסֶּה. הָיָה מְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה, וְאֵין לוֹ עָפָר לְכַסּוֹת – שׂוֹרֵף טַלִּיתוֹ וּמְכַסֶּה.Rav Na'hman bar Its'hak a dit à Rava : quelle est sa sottise ? C'est moi qui le lui ai dit, et c'est de cette baraïta que je le lui ai dit : s'il marchait dans le désert et n'avait pas de cendre pour couvrir le sang, il broie un dinar d'or et couvre avec cette poudre. S'il voyageait sur un bateau et n'avait pas de terre pour couvrir, il brûle son vêtement et couvre avec la cendre. La baraïta montre ainsi que le sable du désert, où rien ne germe, ne convient pas.
- בִּשְׁלָמָא שׂוֹרֵף טַלִּיתוֹ וּמְכַסֶּה, אַשְׁכְּחַן אֵפֶר דְּאִיקְּרִי עָפָר, אֶלָּא דִּינַר זָהָב מְנָלַן? אָמַר רַבִּי זֵירָא: ״וְעַפְרוֹת זָהָב לוֹ״.Certes, on comprend qu'il brûle son vêtement et couvre, car nous avons trouvé que la cendre est appelée « terre » ; mais le dinar d'or, d'où le savons-nous ? Rabbi Zeira a dit : le verset dit : « et il a des poussières d'or » (Job 28, 6) ; l'or est donc appelé poussière.
- תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְכַסִּין אֶלָּא בְּעָפָר, דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מָצִינוּ אֵפֶר שֶׁקָּרוּי עָפָר, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְלָקְחוּ לַטָּמֵא מֵעֲפַר שְׂרֵיפַת״. וּבֵית שַׁמַּאי: עֲפַר שְׂרֵיפָה אִיקְּרִי, עָפָר סְתָמָא לָא אִיקְּרִי.Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : on ne couvre qu'avec de la terre, telles sont les paroles de Beit Chammaï. Et Beit Hillel disent : nous avons trouvé que la cendre est appelée « terre », comme il est dit : « et ils prendront pour l'impur de la poussière de la combustion » de la purification (Nombres 19, 17). Et Beit Chammaï répondent : elle est appelée « poussière de combustion » ; « poussière » tout court, elle n'est pas appelée.
- תָּנָא: הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶן הַשְּׁחוֹר, וְהַכְּחוֹל, וְנִקְרַת פִּיסּוּלִין, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַזַּרְנִיךְ.Il a été enseigné : on leur a ajouté, à la liste des matières qui peuvent couvrir le sang, le noir (poussière de charbon), le kohol (antimoine) et les éclats de taille. Et certains disent : même l'arsenic.
- אָמַר רָבָא: בִּשְׂכַר שֶׁאָמַר אַבְרָהָם אָבִינוּ ״וְאָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר״, זָכוּ בָּנָיו לִשְׁתֵּי מִצְוֹת: אֵפֶר פָּרָה, וַעֲפַר סוֹטָה.Rava a dit : en récompense de ce qu'a dit Avraham notre père : « et je ne suis que poussière et cendre » (Genèse 18, 27), ses enfants ont mérité deux mitsvot (commandements) : la cendre de la vache rousse (Nombres 19) et la poussière de la sota, la femme soupçonnée d'adultère (Nombres 5, 17).
- וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי עֲפַר כִּסּוּי הַדָּם? הָתָם הֶכְשֵׁר מִצְוָה אִיכָּא, הֲנָאָה לֵיכָּא.Qu'il compte aussi la terre de la couverture du sang ! Là, il y a une préparation à la mitsva, mais il n'y a pas de bienfait : la viande serait de toute façon permise sans cette couverture, alors que la cendre de la vache purifie et que la poussière de la sota ramène la paix dans le couple.
- וְאָמַר רָבָא: בִּשְׂכַר שֶׁאָמַר אַבְרָהָם אָבִינוּEt Rava a dit : en récompense de ce qu'a dit Avraham notre père au roi de Sodome :
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