Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- סְמוֹךְ מִיעוּטָא לַחֲזָקָה וְאִיתְּרַע לֵיהּ רוּבָּא.Joins la minorité (des enfants qui ne touchent pas à tout) à la présomption de pureté de la pâte, et la majorité (des enfants qui touchent à tout) s'en trouve affaiblie ; la pâte reste donc pure. De même ici, pourquoi Rabbi Ami fonde-t-il l'avis de Rabbi Méïr sur la majorité des abattages ratés ? Qu'on joigne même une minorité à la présomption d'interdit de la bête, et elle sera une charogne !
- אִם אָמְרוּ סְפֵק טוּמְאָה לְטַהֵר, יֹאמְרוּ סְפֵק אִיסּוּר לְהַתִּיר?La Guemara (discussion des Amoraïm) répond : S'ils ont dit de se fonder sur cette jonction pour un doute d'impureté, afin de déclarer pur, diront-ils la même chose pour un doute d'interdit, afin de permettre ? Il faut donc ici une véritable majorité d'abattages ratés pour que Rabbi Méïr déclare la bête charogne.
- הוֹרָה רַבִּי כְּרַבִּי מֵאִיר, וְהוֹרָה רַבִּי כַּחֲכָמִים. הֵי מִינַּיְיהוּ דְּאַחֲרִיתָא?Rabbi (Yehouda HaNassi) a statué conformément à Rabbi Méïr (pour qui, si un sourd-muet, un fou ou un mineur a abattu la mère, on peut abattre ensuite le petit), et Rabbi a aussi statué conformément aux Sages (qui l'interdisent). Laquelle de ces deux décisions est la dernière, celle qui fait autorité ?
- תָּא שְׁמַע: דְּרַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְרַבִּי זֵירָא הֲווֹ קָיְימִי בְּשׁוּקָא דְּקֵיסָרִי, אַפִּתְחָא דְּבֵי מִדְרְשָׁא. נְפַק רַבִּי אַמֵּי אַשְׁכְּחִינְהוּ, אֲמַר לְהוּ: לָאו אָמֵינָא לְכוּ בְּעִידָּן בֵּי מִדְרְשָׁא לָא תְּקִימוּ אַבָּרַאי, דִּילְמָא אִיכָּא אִינָשׁ דְּמִיצְטַרְכָא לֵיהּ שְׁמַעְתָּא וְאָתֵי לְאִיטְּרוֹדֵי.Viens et entends une preuve : Rabbi Abba, fils de Rabbi 'Hiya bar Abba, et Rabbi Zeira se tenaient sur la place du marché de Césarée, à l'entrée de la maison d'étude. Rabbi Ami sortit, les trouva et leur dit : Ne vous ai-je pas dit de ne pas vous tenir dehors à l'heure de la maison d'étude ? Peut-être y a-t-il à l'intérieur quelqu'un qui a besoin d'un enseignement et, faute de votre présence pour l'expliquer, il en viendra à être tourmenté.
- רַבִּי זֵירָא עָל, רַבִּי אַבָּא לָא עָל. יָתְבִי וְקָא מִיבַּעְיָא לְהוּ: הֵי מִינַּיְיהוּ אַחְרִיתָא? אֲמַר לְהוּ רַבִּי זֵירָא: לָא שְׁבַקְתּוּן לִי דֶּאֱישַׁיְּילֵיהּ לְסָבָא, דִּילְמָא שְׁמִיעַ לֵיהּ מֵאֲבוּהּ, וַאֲבוּהּ מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין קָא מַהְדַּר תַּלְמוּדֵיהּ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן.Rabbi Zeira entra, Rabbi Abba n'entra pas. Les élèves étaient assis et se posaient la question : Laquelle des deux décisions de Rabbi est la dernière ? Rabbi Zeira leur dit : Vous ne m'avez pas laissé (en ne m'informant pas de cette question quand j'étais dehors) le demander à l'Ancien, Rabbi Abba. Peut-être l'a-t-il entendu de son père, et son père de Rabbi Yo'hanan, car Rabbi 'Hiya bar Abba révisait son étude devant Rabbi Yo'hanan tous les trente jours.
- מַאי הָוֵי עֲלַהּ? תָּא שְׁמַע, דְּשָׁלַח רַבִּי אֶלְעָזָר לַגּוֹלָה: הוֹרָה רַבִּי כְּרַבִּי מֵאִיר. וְהָא כְּרַבָּנַן נָמֵי אוֹרִי! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ הָא דְּאַחֲרִיתָא? שְׁמַע מִינַּהּ.Qu'en est-il donc ? Viens et entends une preuve : Rabbi Elazar a envoyé ce message en Exil (à Babylone) : Rabbi a statué conformément à Rabbi Méïr. Mais il a aussi statué conformément aux Sages ! Pourquoi Rabbi Elazar n'en parle-t-il pas ? N'est-ce donc pas qu'il faut en déduire que celle-ci (conforme à Rabbi Méïr) est la dernière ? Déduis-en effectivement.
- מַתְנִי׳ שָׁחַט מֵאָה חַיּוֹת בְּמָקוֹם אֶחָד – כִּסּוּי אֶחָד לְכוּלָּן, מֵאָה עוֹפוֹת בְּמָקוֹם אֶחָד – כִּסּוּי אֶחָד לְכוּלָּן, חַיָּה וָעוֹף בְּמָקוֹם אֶחָד – כִּסּוּי אֶחָד לְכוּלָּן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שָׁחַט חַיָּה – יְכַסֶּנָּה, וְאַחַר כָּךְ יִשְׁחוֹט אֶת הָעוֹף.MICHNA : Si quelqu'un a abattu cent animaux sauvages en un seul endroit, une seule couverture du sang suffit pour tous ; cent oiseaux en un seul endroit, une seule couverture pour tous ; un animal sauvage et un oiseau en un seul endroit, une seule couverture pour tous. Rabbi Yehouda dit : S'il a abattu un animal sauvage, qu'il en couvre le sang et ensuite seulement qu'il abatte l'oiseau.
- גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: חַיָּה – כֹּל מַשְׁמַע חַיָּה, בֵּין מְרוּבָּה וּבֵין מוּעֶטֶת; עוֹף – כֹּל מַשְׁמַע עוֹף, בֵּין מְרוּבֶּה וּבֵין מוּעָט; מִכָּאן אָמְרוּ: שָׁחַט מֵאָה חַיּוֹת בְּמָקוֹם אֶחָד – כִּסּוּי אֶחָד לְכוּלָּן, מֵאָה עוֹפוֹת בְּמָקוֹם אֶחָד – כִּסּוּי אֶחָד לְכוּלָּן, חַיָּה וָעוֹף בְּמָקוֹם אֶחָד – כִּסּוּי אֶחָד לְכוּלָּן.GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Animal sauvage » : le terme recouvre tout animal sauvage, qu'ils soient nombreux ou peu nombreux ; « oiseau » : le terme recouvre tout oiseau, qu'ils soient nombreux ou peu nombreux. D'ici ils ont dit : S'il a abattu cent animaux sauvages en un seul endroit, une seule couverture pour tous ; cent oiseaux en un seul endroit, une seule couverture pour tous ; un animal sauvage et un oiseau en un seul endroit, une seule couverture pour tous.
- רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שָׁחַט חַיָּה – יְכַסֶּנָּה, וְאַחַר כָּךְ יִשְׁחוֹט אֶת הָעוֹף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חַיָּה אוֹ עוֹף״.Rabbi Yehouda dit : S'il a abattu un animal sauvage, qu'il en couvre le sang et ensuite seulement qu'il abatte l'oiseau, comme il est dit : « un animal sauvage ou un oiseau » (Lévitique 17, 13) : le mot « ou » indique que chacun est traité séparément.
- אָמְרוּ לוֹ: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר ״כִּי נֶפֶשׁ כׇּל בָּשָׂר דָּמוֹ בְנַפְשׁוֹ הוּא״, מַאי קָא מְהַדְּרִי לֵיהּ? הָכִי קָאָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן: הַאי ״אוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְחַלֵּק.Ils lui dirent : Voici qu'il (le verset suivant) dit : « Car l'âme de toute chair, son sang est dans son âme » (Lévitique 17, 14). Que lui répondent-ils par là ? Voici ce que les Sages lui disent : Ce « ou » est nécessaire pour distinguer : pour enseigner que l'obligation de couvrir s'applique à chacun, même si l'on n'a pas abattu les deux ; on ne peut donc pas en déduire qu'il faut deux couvertures distinctes.
- וְרַבִּי יְהוּדָה: לְחַלֵּק – מִ״דָּמוֹ״ נָפְקָא, וְרַבָּנַן: ״דָּמוֹ״ טוּבָא מַשְׁמַע, דִּכְתִיב: ״כִּי נֶפֶשׁ כׇּל בָּשָׂר דָּמוֹ בְנַפְשׁוֹ הוּא״.Et Rabbi Yehouda ? La distinction se déduit de « son sang » (au singulier, Lévitique 17, 13) ; le « ou » reste donc disponible pour son enseignement. Et les Sages ? « Son sang » désigne aussi beaucoup de sang, comme il est écrit : « Car l'âme de toute chair, son sang est dans son âme » (Lévitique 17, 14).
- אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מוֹדֶה הָיָה רַבִּי יְהוּדָה לְעִנְיַן בְּרָכָה, שֶׁאֵינוֹ מְבָרֵךְ אֶלָּא בְּרָכָה אַחַת. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא, וְאָמְרִי לַהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: מַאי שְׁנָא מִתַּלְמִידֵי דְּרַב?Rabbi 'Hanina a dit : Rabbi Yehouda admettait, concernant la bénédiction, qu'on ne récite qu'une seule bénédiction sur l'abattage, malgré l'interruption de la couverture. Ravina a dit à Rav A'ha fils de Rava, et certains disent que Rav A'ha fils de Rava a dit à Rav Achi : En quoi ce cas diffère-t-il de l'épisode des élèves de Rav ?
- דְּרַב בְּרוֹנָא וְרַב חֲנַנְאֵל תַּלְמִידֵי דְּרַב הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוֹדְתָּא, קָאֵי עֲלַיְיהוּ רַב יֵיבָא סָבָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: הַב לִיבָרֵיךְ. הֲדוּר אֲמַרוּ לֵיהּ: הַב לִישְׁתֵּי. אֲמַר לְהוּ רַב יֵיבָא סָבָא: הָכִי אָמַר רַב, כֵּיוָן דַּאֲמַר ״הַב לִיבָרֵיךְ״ אִיתְּסַר לֵיהּ לְמִשְׁתֵּי חַמְרָא. הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן דְּאִיטַּפַּל לֵיהּ לְכִסּוּי אִיחַיַּיב לֵיהּ לִבְרָכָה.Car Rav Berona et Rav 'Hananel, élèves de Rav, étaient assis à un repas, et Rav Yéva l'Ancien se tenait auprès d'eux pour les servir. Ils lui dirent : Donne la coupe, afin que nous récitions la bénédiction (du Birkat HaMazon, l'action de grâces après le repas). Puis ils lui dirent : Donne la coupe, afin que nous buvions. Rav Yéva l'Ancien leur dit : Ainsi a dit Rav : Dès lors que l'on a dit « Donne, afin que nous récitions la bénédiction », il devient interdit de boire du vin sans bénédiction préalable, car on a manifesté la fin du repas. Ici aussi, dès lors qu'il s'est occupé de la couverture, il devient redevable d'une nouvelle bénédiction pour l'abattage suivant !
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