Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא ״צֵא נְחוֹר״ דְּלָאו שְׁחִיטָה הִיא כְּלָל, אֲבָל ״צֵא טְרוֹף״ אֵימָא שְׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה שְׁמָהּ שְׁחִיטָה וְלִיבְעֵי כִּסּוּי, קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא.Rav Dimi parle sur le mode « il n'est pas nécessaire » : Il n'est pas nécessaire d'enseigner « Va, poignarde-la », qui n'est pas du tout un abattage ; mais pour « Va, rends-la tereifa » (atteinte d'une lésion mortelle), on aurait pu dire qu'un abattage qui n'est pas apte s'appelle un abattage et qu'il faut couvrir. Il nous enseigne donc selon Rabbi 'Hiya bar Abba.
- וּלְמַאן דְּאָמַר ״צֵא נְחוֹר״, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר ״צֵא טְרוֹף״? וְכִי תֵּימָא קָסָבַר שְׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה שְׁמָהּ שְׁחִיטָה, וְהָא אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רָאָה רַבִּי דְּבָרָיו שֶׁל רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּכִסּוּי הַדָּם, וּשְׁנָאוֹ בִּלְשׁוֹן חֲכָמִים!Et selon celui qui dit « Va, poignarde-la », quelle est la raison pour laquelle il n'a pas dit « Va, rends-la tereifa » ? Et si tu dis qu'il pense qu'un abattage qui n'est pas apte s'appelle un abattage, c'est impossible : Rabbi 'Hiya bar Abba n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Rabbi a vu comme juste l'avis de Rabbi Chimon au sujet de la couverture du sang, et l'a enseigné sous le nom des Sages !
- לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִיבַּעְיָא ״צֵא טְרוֹף״, דִּשְׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לֹא שְׁמָהּ שְׁחִיטָה, אֲבָל ״צֵא נְחוֹר״ – אֵימָא: אֵין שְׁחִיטָה לָעוֹף מִן הַתּוֹרָה, וּנְחִירָתוֹ זוֹ הִיא שְׁחִיטָתוֹ, וְלִיבְעֵי כִּסּוּי, קָא מַשְׁמַע לַן ״כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִיךְ״.Ravin parle sur le mode « il n'est pas nécessaire » : Il n'est pas nécessaire d'enseigner « Va, rends-la tereifa », puisqu'un abattage qui n'est pas apte ne s'appelle pas un abattage ; mais pour « Va, poignarde-la », on aurait pu dire : l'abattage de l'oiseau n'est pas de la Torah, le poignarder est son abattage, et il faut couvrir. Il nous enseigne donc « Comme Je te l'ai ordonné ».
- וּמִי נְפַל לֵיהּ יָאנִיבָא בְּכִיתָּנֵיהּ? וְהָאָמַר רָבִין בַּר אַבָּא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אָבִין בַּר שְׁבָא: מִשֶּׁעָלוּ בְּנֵי הַגּוֹלָה פָּסְקוּ הַזִּיקִין וְהַזְּוָעוֹת וְהָרוּחוֹת וְהָרְעָמִים, וְלֹא הֶחְמִיץ יֵינָם, וְלֹא לָקָה פִּשְׁתָּנָם, וְנָתְנוּ חֲכָמִים עֵינֵיהֶם בְּרַבִּי חִיָּיא וּבָנָיו.Et des teignes ont-elles pu tomber sur son lin ? Ravin bar Abba n'a-t-il pas dit, et certains disent que Rabbi Avin bar Chéva a dit : Depuis que les gens de l'Exil sont montés de Babylonie en Terre d'Israël, ont cessé les météores, les séismes, les tempêtes et les tonnerres ; leur vin n'a plus tourné, leur lin n'a plus été frappé ; et les Sages ont posé leurs yeux sur Rabbi 'Hiya et ses fils, attribuant cela à leur mérite.
- כִּי מַהְנְיָא זְכוּתַיְיהוּ – אַעָלְמָא, אַדִּידְהוּ – לָא, כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּכׇל יוֹם וָיוֹם בַּת קוֹל יוֹצֵאת וְאוֹמֶרֶת: כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִיזּוֹן בִּשְׁבִיל חֲנִינָא בְּנִי, וַחֲנִינָא בְּנִי דַּי לוֹ בְּקַב חָרוּבִין מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת.Quand leurs mérites sont efficaces, c'est pour le monde, et non pour eux-mêmes, comme l'a dit Rav Yehouda au nom de Rav. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Chaque jour, une voix céleste sort et dit : Le monde entier est nourri grâce à 'Hanina Mon fils, et 'Hanina Mon fils se contente d'un kav (mesure) de caroubes d'une veille de Chabbat à l'autre.
- מַתְנִי׳ חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן שֶׁשָּׁחֲטוּ, וַאֲחֵרִים רוֹאִין אוֹתָם – חַיָּיב לְכַסּוֹת. בֵּינָן לְבֵין עַצְמָן – פָּטוּר מִלְּכַסּוֹת.MICHNA : Un sourd-muet, un dément ou un mineur qui ont abattu une bête sauvage ou un oiseau, alors que d'autres les voient : il est 'hayav (obligé) de couvrir le sang. S'ils ont abattu entre eux, sans surveillance : il est dispensé de couvrir.
- וְכֵן לְעִנְיַן אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ, שֶׁשָּׁחֲטוּ וַאֲחֵרִים רוֹאִין אוֹתָן – אָסוּר לִשְׁחוֹט אַחֲרֵיהֶם, בֵּינָן לְבֵין עַצְמָן – רַבִּי מֵאִיר מַתִּיר לִשְׁחוֹט אַחֲרֵיהֶן, וַחֲכָמִים אוֹסְרִים, וּמוֹדִים שֶׁאִם שָׁחַט – שֶׁאֵינוֹ סוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים.Et de même au sujet de l'interdit de la mère et son petit : s'ils ont abattu alors que d'autres les voient, il est interdit d'abattre après eux. Entre eux : Rabbi Méïr permet d'abattre après eux, et les Sages l'interdisent, et ils reconnaissent que si on a abattu, on ne reçoit pas les quarante coups.
- גְּמָ׳ וְרַבָּנַן, מַאי שְׁנָא רֵישָׁא דְּלָא פְּלִיגִי, וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא דִּפְלִיגִי?GUEMARA : Et selon les Sages, en quoi la première partie, où ils ne sont pas en désaccord, est-elle différente, et en quoi la dernière partie, où ils sont en désaccord, est-elle différente ?
- רֵישָׁא, אִי אָמְרִינַן חַיָּיבִין לְכַסּוֹת, אָמְרִי: שְׁחִיטָה מְעַלַּיְיתָא הִיא, וְאָתֵי לְמֵיכַל מִשְּׁחִיטָתָן.Dans la première partie, si nous disons qu'ils sont obligés de couvrir, on dira que c'est un abattage valable, et on en viendra à manger de leur abattage.
- סֵיפָא נָמֵי, כֵּיוָן דְּקָאָמְרִי רַבָּנַן אָסוּר לִשְׁחוֹט אַחֲרֵיהֶם, אָמְרִי: שְׁחִיטָה מְעַלַּיְיתָא הִיא, וְאָתֵי לְמֵיכַל מִשְּׁחִיטָתָן!Dans la dernière partie aussi, puisque les Sages disent qu'il est interdit d'abattre après eux, on dira que c'est un abattage valable, et on en viendra à manger de leur abattage !
- סֵיפָא, אָמְרִי: בִּשְׂרָא דְּלָא קָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ. רֵישָׁא נָמֵי, אָמְרִי: לְנַקֵּר חֲצֵירוֹ הוּא צָרִיךְ!Dans la dernière partie, on dira : c'est qu'il n'a pas besoin de la viande s'il n'abat pas le petit. Dans la première partie aussi, on dira : c'est pour nettoyer sa cour qu'il en a besoin !
- שָׁחַט בְּאַשְׁפָּה, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? בָּא לִימָּלֵךְ, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?S'il a abattu sur un tas d'ordures, que peut-on dire ? Si quelqu'un vient consulter le tribunal, que peut-on dire ?
- וְלִיטַעְמָיךְ, סֵיפָא נָמֵי, בָּא לִימָּלֵךְ – מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?Et selon ton raisonnement, dans la dernière partie aussi, si quelqu'un vient consulter, que peut-on dire ?
- אֶלָּא, רַבָּנַן אַכּוּלַּהּ מִילְּתָא פְּלִיגִי, וְנָטְרִי לֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר עַד דְּמַסֵּיק לַהּ לְמִילְּתָא, וַהֲדַר פְּלִיגִי עִילָּוֵיהּ.Plutôt, les Sages sont en désaccord sur toute l'affaire, et ils ont attendu Rabbi Méïr jusqu'à ce qu'il ait achevé son propos, puis ils ont exprimé leur désaccord avec lui.
- בִּשְׁלָמָא רַבָּנַן לְחוּמְרָא, אֶלָּא רַבִּי מֵאִיר – מַאי טַעְמָא?Pour les Sages, c'est bien, ils sont pour la rigueur ; mais Rabbi Méïr, quelle est sa raison ?
- אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְחַיֵּיב הָיָה רַבִּי מֵאִיר עַל שְׁחִיטָתָן מִשּׁוּם נְבֵלָה. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי אַמֵּי: הוֹאִיל וְרוֹב מַעֲשֵׂיהֶן מְקוּלְקָלִים.Rabbi Yaakov a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Rabbi Méïr rendait passible de coups celui qui mange de leur abattage, à cause de la nevéla (bête morte sans abattage valide). Quelle est la raison ? Rabbi Ami a dit : Parce que la majorité de leurs actes sont défectueux.
- אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ, וְאָמְרִי לַהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ לְרַב פָּפָּא: מַאי אִירְיָא רוֹב? אֲפִילּוּ מִיעוּט נָמֵי, דְּהָא רַבִּי מֵאִיר חָיֵישׁ לְמִיעוּטָא, סְמוֹךְ מִיעוּטָא לַחֲזָקָה, וְאִתְּרַע לֵיהּ רוּבָּא?Rav Pappa a dit à Rav Houna fils de Rav Yehochoua, et certains disent que Rav Houna fils de Rav Yehochoua a dit à Rav Pappa : Pourquoi dire la majorité ? Même une minorité aussi, puisque Rabbi Méïr tient compte de la minorité : joins la minorité à la présomption d'interdit de la bête, et la majorité s'en trouve affaiblie !
- דִּתְנַן: תִּינוֹק שֶׁנִּמְצָא בְּצַד הָעִיסָּה וּבָצֵק בְּיָדוֹ, רַבִּי מֵאִיר מְטַהֵר, וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין, מִפְּנֵי שֶׁדַּרְכּוֹ שֶׁל תִּינוֹק לְטַפֵּחַ. וְאָמְרִינַן: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר? קָסָבַר: רוֹב תִּינוֹקוֹת מְטַפְּחִין, וּמִיעוּט אֵין מְטַפְּחִין, וְעִיסָּה זוֹ בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה עוֹמֶדֶת,Car nous avons appris (Taharot 3, 8) : Un enfant qui est trouvé à côté de la pâte, avec de la pâte dans la main : Rabbi Méïr déclare la pâte pure, et les Sages la déclarent impure, parce que la manière d'un enfant est de tripoter. Et nous avons dit : Quelle est la raison de Rabbi Méïr ? Il pense : La majorité des enfants tripotent, et une minorité ne tripotent pas, et cette pâte a une présomption de pureté,
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