'Houlin 85a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶלָּא סְפֵק אִישׁ סְפֵק אִשָּׁה.
Il s'agit plutôt du doute sur le fait qu'une personne soit un homme ou une femme, comme le toumtoum (personne de sexe indéterminé) : bien qu'il soit peut-être une femme, dispensée, la sonnerie repousse pour lui le Yom Tov (jour de fête).
וְרַבִּי יוֹסֵי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: אִשָּׁה וַדָּאִית נָמֵי תָּקְעָה. דְּתַנְיָא: בְּנֵי יִשְׂרָאֵל סוֹמְכִין, וְלֹא בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל סוֹמְכוֹת.
Et Rabbi Yossé, qui ne retient pas cette objection, suit sa propre opinion, car il dit : Même une femme certaine peut sonner du chofar. Car il a été enseigné dans une baraïta : Les fils d'Israël appuient leurs mains sur la tête de l'offrande, mais les filles d'Israël n'appuient pas.
רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: נָשִׁים סוֹמְכוֹת רְשׁוּת.
Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent : Les femmes appuient à titre facultatif. De même, selon Rabbi Yossé, une femme peut sonner du chofar à titre facultatif, sans profaner le Yom Tov.
אָמַר רָבִינָא: וּלְמַאי דְּקָאָמְרִי רַבָּנַן נָמֵי אִית לֵיהּ פִּירְכָא, מָה לִתְקִיעַת שׁוֹפָר שֶׁכֵּן וַדָּאָהּ דּוֹחֶה שַׁבָּת בַּמִּקְדָּשׁ, תֹּאמַר בְּכִיסּוּי דְּלֵיתֵיהּ כְּלָל!
Ravina a dit : Et même selon ce que disent les Sages, il y a à leur raisonnement une réfutation : Que dire de la sonnerie du chofar, dont l'obligation certaine repousse le Chabbat au Temple ? Diras-tu la même chose de la couverture du sang, qui ne repousse le Chabbat en aucun cas ?
הֵשִׁיב רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר בְּרִיבִּי: מָה לְמִילָה שֶׁכֵּן אֵינָהּ נוֹהֶגֶת בְּלֵילֵי יָמִים טוֹבִים. בְּלֵילֵי יָמִים טוֹבִים הוּא דְּלָא נָהֲגָא, בִּשְׁאָר לֵילֵי נָהֲגָא?
Rabbi Elazar HaKappar Berebbi (le Distingué) a répondu : Que dire de la circoncision, qui ne s'applique pas durant les nuits de Yom Tov ? La Guemara s'étonne : Est-ce donc durant les nuits de Yom Tov qu'elle ne s'applique pas, et durant les autres nuits elle s'applique ?
אֶלָּא, מָה לְמִילָה – שֶׁכֵּן אֵינָהּ נוֹהֶגֶת בַּלֵּילוֹת כְּבַיָּמִים, תֹּאמַר בְּכִסּוּי – שֶׁנּוֹהֵג בַּלֵּילוֹת כְּבַיָּמִים! אָמַר רַבִּי אַבָּא: זֶה אֶחָד מִן הַדְּבָרִים שֶׁאָמַר רַבִּי חִיָּיא אֵין עֲלֵיהֶן תְּשׁוּבָה, וְהֵשִׁיב רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי תְּשׁוּבָה.
Plutôt, il faut comprendre : Que dire de la circoncision, qui ne s'applique pas la nuit comme le jour ? Diras-tu la même chose de la couverture du sang, qui s'applique la nuit comme le jour ? Rabbi Abba a dit : C'est là l'une des choses dont Rabbi 'Hiya disait qu'elles n'ont pas de réfutation, et Rabbi Elazar Berebbi a répondu par une réfutation.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט וְנִמְצֵאת טְרֵיפָה, וְהַשּׁוֹחֵט לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְהַשּׁוֹחֵט חוּלִּין בִּפְנִים וְקָדָשִׁים בַּחוּץ, חַיָּה וָעוֹף הַנִּסְקָלִים – רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִים.
MICHNA : Celui qui abat une bête sauvage ou un oiseau, et elle se trouve être tereifa (atteinte d'une lésion mortelle) ; celui qui abat pour l'idolâtrie ; celui qui abat un animal profane à l'intérieur du parvis du Temple ou un animal consacré à l'extérieur ; une bête sauvage ou un oiseau condamnés à la lapidation : dans tous ces cas, Rabbi Méïr oblige à couvrir le sang, et les Sages dispensent.
הַשּׁוֹחֵט וְנִתְנַבְּלָה בְּיָדוֹ, הַנּוֹחֵר וְהַמְעַקֵּר – פָּטוּר מִלְּכַסּוֹת.
Celui qui abat et elle devient nevéla (bête morte impropre) entre ses mains, parce que l'abattage a été invalide, celui qui poignarde et celui qui arrache les organes du cou : il est dispensé de couvrir le sang.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רָאָה רַבִּי דְּבָרָיו שֶׁל רַבִּי מֵאִיר בְּאוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ, וּשְׁנָאוֹ בִּלְשׁוֹן חֲכָמִים, וּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּכִסּוּי הַדָּם, וּשְׁנָאוֹ בִּלְשׁוֹן חֲכָמִים.
GUEMARA : Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) a vu comme juste l'avis de Rabbi Méïr au sujet de l'interdit d'abattre la mère et son petit le même jour, et l'a enseigné sous le nom des Sages ; et il a vu comme juste l'avis de Rabbi Chimon au sujet de la couverture du sang, et l'a enseigné sous le nom des Sages.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר בְּאוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: גָּמַר שְׁחִיטָה שְׁחִיטָה מִשְּׁחוּטֵי חוּץ.
Quelle est la raison de Rabbi Méïr au sujet de la mère et son petit ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Il déduit par guezéra chava (analogie textuelle) le terme « abattage » du terme « abattage » écrit pour les bêtes consacrées abattues à l'extérieur du Temple.
מָה הָתָם – שְׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה שְׁמָהּ שְׁחִיטָה, אַף הָכָא נָמֵי – שְׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה שְׁמָהּ שְׁחִיטָה.
De même que là-bas, un abattage qui n'est pas apte à rendre la viande permise s'appelle un abattage, puisqu'on en est passible, de même ici, un abattage qui n'est pas apte s'appelle un abattage.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי מָנִי בַּר פַּטִּישׁ: גָּמַר מִ״טְּבוֹחַ טֶבַח וְהָכֵן״, מָה לְהַלָּן שְׁחִיטָה רְאוּיָה, אַף כָּאן שְׁחִיטָה רְאוּיָה.
Et Rabbi Chimon, quelle est sa raison ? Rabbi Mani bar Pattich a dit : Il déduit de « Abats une bête (tevoa'h téva'h) et apprête-la » (Genèse 43, 16) : De même que là-bas, il s'agit d'un abattage apte, de même ici, il s'agit d'un abattage apte.
וְרַבִּי מֵאִיר נָמֵי, לִיגְמַר מִ״טְּבוֹחַ״? דָּנִין שְׁחִיטָה מִשְּׁחִיטָה, וְאֵין דָּנִין שְׁחִיטָה מִטְּבִיחָה.
Et que Rabbi Méïr aussi le déduise de « abats » ! La Guemara répond : On déduit che'hita de che'hita, mais on ne déduit pas che'hita de tevi'ha, un autre terme pour l'abattage.
מָה נָפְקָא מִינַּהּ? הָא תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְשָׁב הַכֹּהֵן״ ״וּבָא הַכֹּהֵן״ – זוֹ הִיא שִׁיבָה זוֹ הִיא בִּיאָה.
Quelle différence cela fait-il ? L'école de Rabbi Ichmaël n'a-t-elle pas enseigné : « Et le Cohen reviendra » (Lévitique 14, 39), « et le Cohen viendra » (Lévitique 14, 44) : ce retour et cette venue sont une même chose ?
הָנֵי מִילֵּי – הֵיכָא דְּלֵיכָּא דְּדָמֵי לֵיהּ, אֲבָל אִיכָּא דְּדָמֵי לֵיהּ – מִדְּדָמֵי לֵיהּ יָלְפִינַן.
Cela ne vaut que là où il n'y a pas de terme qui lui soit identique ; mais s'il y en a un qui lui est identique, nous déduisons de celui qui lui est identique.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן נָמֵי לִיגְמַר מִשְּׁחוּטֵי חוּץ? דָּנִין חוּלִּין מֵחוּלִּין, וְאֵין דָּנִין חוּלִּין מִקֳּדָשִׁים.
Et que Rabbi Chimon aussi le déduise des bêtes consacrées abattues à l'extérieur ! La Guemara répond : On déduit le profane du profane, mais on ne déduit pas le profane du consacré.
וְרַבִּי מֵאִיר: אַטּוּ אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ בְּקָדָשִׁים מִי לָא נָהֵיג? הַיְינוּ דְּקָאָמַר רַבִּי חִיָּיא: רָאָה רַבִּי דְּבָרָיו שֶׁל רַבִּי מֵאִיר בְּאוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ, וּשְׁנָאוֹ בִּלְשׁוֹן חֲכָמִים.
Et Rabbi Méïr répondrait : L'interdit de la mère et son petit ne s'applique-t-il donc pas aux bêtes consacrées ? C'est ce qu'a dit Rabbi 'Hiya : Rabbi a vu comme juste l'avis de Rabbi Méïr au sujet de la mère et son petit, et l'a enseigné sous le nom des Sages.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר בְּכִסּוּי הַדָּם? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: גָּמַר שְׁפִיכָה שְׁפִיכָה מִשְּׁחוּטֵי חוּץ, מָה לְהַלָּן – שְׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה שְׁמָהּ שְׁחִיטָה, אַף כָּאן – שְׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה שְׁמָהּ שְׁחִיטָה.
Quelle est la raison de Rabbi Méïr au sujet de la couverture du sang ? Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Il déduit le terme « répandre » du terme « répandre » écrit pour les bêtes consacrées abattues à l'extérieur du Temple : de même que là-bas, un abattage qui n'est pas apte s'appelle un abattage, de même ici, un abattage qui n'est pas apte s'appelle un abattage.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן: ״אֲשֶׁר יֵאָכֵל״ כְּתִיב, וְרַבִּי מֵאִיר: הָהוּא לְמַעוֹטֵי עוֹף טָמֵא הוּא דַּאֲתָא, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן: עוֹף טָמֵא מַאי טַעְמָא – דְּלָאו בַּר אֲכִילָה הוּא, טְרֵפָה נָמֵי – לָאו בַּר אֲכִילָה הוּא.
Et Rabbi Chimon répondrait : Il est écrit « qui peut être mangé » (Lévitique 17, 13), ce qui exclut la bête impropre à la consommation. Et Rabbi Méïr répondrait : Ce terme vient exclure l'oiseau impur. Et Rabbi Chimon répondrait : L'oiseau impur, quelle est la raison de son exclusion ? Parce qu'il n'est pas consommable. La tereifa non plus n'est pas consommable.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא: רָאָה רַבִּי דְּבָרָיו שֶׁל רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּכִסּוּי הַדָּם, וּשְׁנָאוֹ בִּלְשׁוֹן חֲכָמִים.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi 'Hiya : Rabbi a vu comme juste l'avis de Rabbi Chimon au sujet de la couverture du sang, et l'a enseigné sous le nom des Sages.
אָמַר רַבִּי אַבָּא:
Rabbi Abba a dit :

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אֶלָּא סְפֵק אִישׁ סְפֵק אִשָּׁה.
Il s'agit plutôt du doute sur le fait qu'une personne soit un homme ou une femme, comme le toumtoum (personne de sexe indéterminé) : bien qu'il soit peut-être une femme, dispensée, la sonnerie repousse pour lui le Yom Tov (jour de fête).
וְרַבִּי יוֹסֵי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: אִשָּׁה וַדָּאִית נָמֵי תָּקְעָה. דְּתַנְיָא: בְּנֵי יִשְׂרָאֵל סוֹמְכִין, וְלֹא בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל סוֹמְכוֹת.
Et Rabbi Yossé, qui ne retient pas cette objection, suit sa propre opinion, car il dit : Même une femme certaine peut sonner du chofar. Car il a été enseigné dans une baraïta : Les fils d'Israël appuient leurs mains sur la tête de l'offrande, mais les filles d'Israël n'appuient pas.
רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: נָשִׁים סוֹמְכוֹת רְשׁוּת.
Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent : Les femmes appuient à titre facultatif. De même, selon Rabbi Yossé, une femme peut sonner du chofar à titre facultatif, sans profaner le Yom Tov.
אָמַר רָבִינָא: וּלְמַאי דְּקָאָמְרִי רַבָּנַן נָמֵי אִית לֵיהּ פִּירְכָא, מָה לִתְקִיעַת שׁוֹפָר שֶׁכֵּן וַדָּאָהּ דּוֹחֶה שַׁבָּת בַּמִּקְדָּשׁ, תֹּאמַר בְּכִיסּוּי דְּלֵיתֵיהּ כְּלָל!
Ravina a dit : Et même selon ce que disent les Sages, il y a à leur raisonnement une réfutation : Que dire de la sonnerie du chofar, dont l'obligation certaine repousse le Chabbat au Temple ? Diras-tu la même chose de la couverture du sang, qui ne repousse le Chabbat en aucun cas ?
הֵשִׁיב רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר בְּרִיבִּי: מָה לְמִילָה שֶׁכֵּן אֵינָהּ נוֹהֶגֶת בְּלֵילֵי יָמִים טוֹבִים. בְּלֵילֵי יָמִים טוֹבִים הוּא דְּלָא נָהֲגָא, בִּשְׁאָר לֵילֵי נָהֲגָא?
Rabbi Elazar HaKappar Berebbi (le Distingué) a répondu : Que dire de la circoncision, qui ne s'applique pas durant les nuits de Yom Tov ? La Guemara s'étonne : Est-ce donc durant les nuits de Yom Tov qu'elle ne s'applique pas, et durant les autres nuits elle s'applique ?
אֶלָּא, מָה לְמִילָה – שֶׁכֵּן אֵינָהּ נוֹהֶגֶת בַּלֵּילוֹת כְּבַיָּמִים, תֹּאמַר בְּכִסּוּי – שֶׁנּוֹהֵג בַּלֵּילוֹת כְּבַיָּמִים! אָמַר רַבִּי אַבָּא: זֶה אֶחָד מִן הַדְּבָרִים שֶׁאָמַר רַבִּי חִיָּיא אֵין עֲלֵיהֶן תְּשׁוּבָה, וְהֵשִׁיב רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי תְּשׁוּבָה.
Plutôt, il faut comprendre : Que dire de la circoncision, qui ne s'applique pas la nuit comme le jour ? Diras-tu la même chose de la couverture du sang, qui s'applique la nuit comme le jour ? Rabbi Abba a dit : C'est là l'une des choses dont Rabbi 'Hiya disait qu'elles n'ont pas de réfutation, et Rabbi Elazar Berebbi a répondu par une réfutation.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט וְנִמְצֵאת טְרֵיפָה, וְהַשּׁוֹחֵט לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְהַשּׁוֹחֵט חוּלִּין בִּפְנִים וְקָדָשִׁים בַּחוּץ, חַיָּה וָעוֹף הַנִּסְקָלִים – רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִים.
MICHNA : Celui qui abat une bête sauvage ou un oiseau, et elle se trouve être tereifa (atteinte d'une lésion mortelle) ; celui qui abat pour l'idolâtrie ; celui qui abat un animal profane à l'intérieur du parvis du Temple ou un animal consacré à l'extérieur ; une bête sauvage ou un oiseau condamnés à la lapidation : dans tous ces cas, Rabbi Méïr oblige à couvrir le sang, et les Sages dispensent.
הַשּׁוֹחֵט וְנִתְנַבְּלָה בְּיָדוֹ, הַנּוֹחֵר וְהַמְעַקֵּר – פָּטוּר מִלְּכַסּוֹת.
Celui qui abat et elle devient nevéla (bête morte impropre) entre ses mains, parce que l'abattage a été invalide, celui qui poignarde et celui qui arrache les organes du cou : il est dispensé de couvrir le sang.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רָאָה רַבִּי דְּבָרָיו שֶׁל רַבִּי מֵאִיר בְּאוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ, וּשְׁנָאוֹ בִּלְשׁוֹן חֲכָמִים, וּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּכִסּוּי הַדָּם, וּשְׁנָאוֹ בִּלְשׁוֹן חֲכָמִים.
GUEMARA : Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) a vu comme juste l'avis de Rabbi Méïr au sujet de l'interdit d'abattre la mère et son petit le même jour, et l'a enseigné sous le nom des Sages ; et il a vu comme juste l'avis de Rabbi Chimon au sujet de la couverture du sang, et l'a enseigné sous le nom des Sages.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר בְּאוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: גָּמַר שְׁחִיטָה שְׁחִיטָה מִשְּׁחוּטֵי חוּץ.
Quelle est la raison de Rabbi Méïr au sujet de la mère et son petit ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Il déduit par guezéra chava (analogie textuelle) le terme « abattage » du terme « abattage » écrit pour les bêtes consacrées abattues à l'extérieur du Temple.
מָה הָתָם – שְׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה שְׁמָהּ שְׁחִיטָה, אַף הָכָא נָמֵי – שְׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה שְׁמָהּ שְׁחִיטָה.
De même que là-bas, un abattage qui n'est pas apte à rendre la viande permise s'appelle un abattage, puisqu'on en est passible, de même ici, un abattage qui n'est pas apte s'appelle un abattage.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי מָנִי בַּר פַּטִּישׁ: גָּמַר מִ״טְּבוֹחַ טֶבַח וְהָכֵן״, מָה לְהַלָּן שְׁחִיטָה רְאוּיָה, אַף כָּאן שְׁחִיטָה רְאוּיָה.
Et Rabbi Chimon, quelle est sa raison ? Rabbi Mani bar Pattich a dit : Il déduit de « Abats une bête (tevoa'h téva'h) et apprête-la » (Genèse 43, 16) : De même que là-bas, il s'agit d'un abattage apte, de même ici, il s'agit d'un abattage apte.
וְרַבִּי מֵאִיר נָמֵי, לִיגְמַר מִ״טְּבוֹחַ״? דָּנִין שְׁחִיטָה מִשְּׁחִיטָה, וְאֵין דָּנִין שְׁחִיטָה מִטְּבִיחָה.
Et que Rabbi Méïr aussi le déduise de « abats » ! La Guemara répond : On déduit che'hita de che'hita, mais on ne déduit pas che'hita de tevi'ha, un autre terme pour l'abattage.
מָה נָפְקָא מִינַּהּ? הָא תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְשָׁב הַכֹּהֵן״ ״וּבָא הַכֹּהֵן״ – זוֹ הִיא שִׁיבָה זוֹ הִיא בִּיאָה.
Quelle différence cela fait-il ? L'école de Rabbi Ichmaël n'a-t-elle pas enseigné : « Et le Cohen reviendra » (Lévitique 14, 39), « et le Cohen viendra » (Lévitique 14, 44) : ce retour et cette venue sont une même chose ?
הָנֵי מִילֵּי – הֵיכָא דְּלֵיכָּא דְּדָמֵי לֵיהּ, אֲבָל אִיכָּא דְּדָמֵי לֵיהּ – מִדְּדָמֵי לֵיהּ יָלְפִינַן.
Cela ne vaut que là où il n'y a pas de terme qui lui soit identique ; mais s'il y en a un qui lui est identique, nous déduisons de celui qui lui est identique.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן נָמֵי לִיגְמַר מִשְּׁחוּטֵי חוּץ? דָּנִין חוּלִּין מֵחוּלִּין, וְאֵין דָּנִין חוּלִּין מִקֳּדָשִׁים.
Et que Rabbi Chimon aussi le déduise des bêtes consacrées abattues à l'extérieur ! La Guemara répond : On déduit le profane du profane, mais on ne déduit pas le profane du consacré.
וְרַבִּי מֵאִיר: אַטּוּ אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ בְּקָדָשִׁים מִי לָא נָהֵיג? הַיְינוּ דְּקָאָמַר רַבִּי חִיָּיא: רָאָה רַבִּי דְּבָרָיו שֶׁל רַבִּי מֵאִיר בְּאוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ, וּשְׁנָאוֹ בִּלְשׁוֹן חֲכָמִים.
Et Rabbi Méïr répondrait : L'interdit de la mère et son petit ne s'applique-t-il donc pas aux bêtes consacrées ? C'est ce qu'a dit Rabbi 'Hiya : Rabbi a vu comme juste l'avis de Rabbi Méïr au sujet de la mère et son petit, et l'a enseigné sous le nom des Sages.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר בְּכִסּוּי הַדָּם? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: גָּמַר שְׁפִיכָה שְׁפִיכָה מִשְּׁחוּטֵי חוּץ, מָה לְהַלָּן – שְׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה שְׁמָהּ שְׁחִיטָה, אַף כָּאן – שְׁחִיטָה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה שְׁמָהּ שְׁחִיטָה.
Quelle est la raison de Rabbi Méïr au sujet de la couverture du sang ? Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Il déduit le terme « répandre » du terme « répandre » écrit pour les bêtes consacrées abattues à l'extérieur du Temple : de même que là-bas, un abattage qui n'est pas apte s'appelle un abattage, de même ici, un abattage qui n'est pas apte s'appelle un abattage.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן: ״אֲשֶׁר יֵאָכֵל״ כְּתִיב, וְרַבִּי מֵאִיר: הָהוּא לְמַעוֹטֵי עוֹף טָמֵא הוּא דַּאֲתָא, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן: עוֹף טָמֵא מַאי טַעְמָא – דְּלָאו בַּר אֲכִילָה הוּא, טְרֵפָה נָמֵי – לָאו בַּר אֲכִילָה הוּא.
Et Rabbi Chimon répondrait : Il est écrit « qui peut être mangé » (Lévitique 17, 13), ce qui exclut la bête impropre à la consommation. Et Rabbi Méïr répondrait : Ce terme vient exclure l'oiseau impur. Et Rabbi Chimon répondrait : L'oiseau impur, quelle est la raison de son exclusion ? Parce qu'il n'est pas consommable. La tereifa non plus n'est pas consommable.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא: רָאָה רַבִּי דְּבָרָיו שֶׁל רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּכִסּוּי הַדָּם, וּשְׁנָאוֹ בִּלְשׁוֹן חֲכָמִים.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi 'Hiya : Rabbi a vu comme juste l'avis de Rabbi Chimon au sujet de la couverture du sang, et l'a enseigné sous le nom des Sages.
אָמַר רַבִּי אַבָּא:
Rabbi Abba a dit :

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