'Houlin 7a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֶלָּא מָקוֹם הִנִּיחוּ לוֹ אֲבוֹתָיו לְהִתְגַּדֵּר בּוֹ, אַף אֲנִי מָקוֹם הִנִּיחוּ לִי אֲבוֹתַי לְהִתְגַּדֵּר בּוֹ.
C'est plutôt qu'en ne détruisant pas le serpent d'airain, ses ancêtres lui ont laissé une place, à 'Hizkiyahou, pour s'y distinguer ; moi aussi, mes ancêtres m'ont laissé une place pour m'y distinguer, en exemptant de la dîme les produits de Beit Chéan.
מִכָּאן לְתַלְמִיד חָכָם שֶׁאָמַר דְּבַר הֲלָכָה, שֶׁאֵין מְזִיחִין אוֹתוֹ, וְאָמְרִי לָהּ: אֵין מַזְנִיחִין אוֹתוֹ, וְאָמְרִי לָהּ: אֵין מַזְחִיחִין אוֹתוֹ.
De là on apprend, pour un talmid 'hakham (érudit en Torah) qui a énoncé une parole de halakha (loi) nouvelle, qu'on ne le déloge pas de sa position (mézi'hin) ; et certains disent : on ne le néglige pas (mazni'hin) ; et certains disent : on n'attribue pas son propos nouveau à l'orgueil (maz'hi'hin).
מַאן דְּאָמַר ״מְזִיחִין״ – כְּדִכְתִיב: ״וְלֹא יִזַּח הַחֹשֶׁן״, וּמַאן דְּאָמַר ״אֵין מַזְנִיחִין״ – דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא יִזְנַח לְעוֹלָם ה׳״, וּמַאן דְּאָמַר ״מַזְחִיחִין״ – דִּתְנַן: מִשֶּׁרַבּוּ זְחוּחֵי הַלֵּב רַבּוּ מַחְלוֹקוֹת בְּיִשְׂרָאֵל.
Celui qui dit « on déloge » s'appuie sur ce qui est écrit : « Et le pectoral ne se déplacera pas » (Exode 28, 28). Et celui qui dit « on ne néglige pas » s'appuie sur ce qui est écrit : « Car Hachem ne délaisse pas à jamais » (Lamentations 3, 31). Et celui qui dit « on attribue à l'orgueil » s'appuie sur ce que nous avons appris : Depuis que se sont multipliés les cœurs orgueilleux, se sont multipliées les controverses en Israël.
מַתְקֵיף לַהּ יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: וּמִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר דְּבֵית שְׁאָן לָאו מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הִיא? וְהָכְתִיב: ״וְלֹא הוֹרִישׁ מְנַשֶּׁה אֶת בֵּית שְׁאָן וְאֶת בְּנוֹתֶיהָ וְאֶת תַּעְנַךְ וְאֶת בְּנֹתֶיהָ״!
Yehouda, fils de Rabbi Chimon ben Pazi, s'y oppose, à cette décision elle-même : Y a-t-il donc quelqu'un qui dise que Beit Chéan n'est pas une partie de la terre d'Israël ? Mais voici qu'il est écrit : « Et Ménaché n'a pas déshérité Beit Chéan et ses dépendances, ni Ta'anakh et ses dépendances » (Juges 1, 27) !
אִישְׁתְּמִיטְתֵּיהּ הָא דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְיָקִים, מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פְּדָת, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ: הַרְבֵּה כְּרַכִּים כְּבָשׁוּם עוֹלֵי מִצְרַיִם, וְלֹא כְּבָשׁוּם עוֹלֵי בָּבֶל.
Lui a échappé, à Yehouda, ce qu'a dit Rabbi Chimon ben Elyakim au nom de Rabbi Elazar ben Pedat, qui l'a dit au nom de Rabbi Elazar ben Chamoua : De nombreuses villes ont été conquises par ceux qui montèrent d'Égypte avec Yehochoua, et n'ont pas été conquises par ceux qui montèrent de Babylone avec Ezra ; Beit Chéan était de celles-là.
וְקָסָבַר: קְדוּשָּׁה רִאשׁוֹנָה קִדְּשָׁה לִשְׁעָתָהּ וְלֹא קִדְּשָׁה לֶעָתִיד לָבֹא, וְהִנִּיחוּם כְּדֵי שֶׁיִּסְמְכוּ עֲלֵיהֶן עֲנִיִּים בַּשְּׁבִיעִית.
Et Rabbi Yehouda HaNassi estime que la première sanctification, celle de la terre à l'époque de Yehochoua, a sanctifié pour son temps et n'a pas sanctifié pour l'avenir ; elle s'est donc annulée lors de l'exil. Quand ceux qui montèrent de Babylone sanctifièrent à nouveau la terre, ils les ont laissées, ces villes, sans les sanctifier, afin que les pauvres puissent compter sur elles durant la septième année (la chemita), puisqu'on peut y semer. Rabbi, apprenant que Beit Chéan en faisait partie, l'a exemptée des mitsvot (commandements) liées à la terre.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: וְהָא רַבִּי מֵאִיר עָלֶה בְּעָלְמָא הוּא דְּאָכֵיל! אֲמַר לֵיהּ: מֵאֲגוּדָּה אַכְלֵיהּ, וּתְנַן: יָרָק הַנֶּאֱגָד מִשֶּׁיֵּאָגֵד.
Rabbi Yirmeya a dit à Rabbi Zeira : Comment Rabbi s'est-il fondé sur ce témoignage ? Mais voici que Rabbi Méïr n'a mangé qu'une simple feuille, or manger de façon occasionnelle est permis avant le prélèvement de la dîme ! Il lui a répondu : Il l'a mangée d'une botte, et nous avons appris dans une Michna : Un légume qui se met en bottes est soumis à la dîme dès qu'il est mis en botte, et dès lors il est interdit d'en manger, même occasionnellement, sans prélever.
וְדִלְמָא לָאו אַדַּעְתֵּיהּ? הַשְׁתָּא, בְּהֶמְתָּן שֶׁל צַדִּיקִים אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא תַּקָּלָה עַל יָדָן, צַדִּיקִים עַצְמָן לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
Rabbi Yirmeya a repris : Et peut-être cela n'était-il pas présent à son esprit, à Rabbi Méïr, et il a mangé par inadvertance ? Rabbi Zeira a répondu : Eh bien, si même par les bêtes des justes le Saint, béni soit-Il, ne provoque pas de faute, à plus forte raison n'en provoque-t-Il pas par les justes eux-mêmes !
וְדִלְמָא עִישֵּׂר עֲלֵיהֶם מִמָּקוֹם אַחֵר? לֹא נֶחְשְׁדוּ חֲבֵרִים לִתְרוֹם שֶׁלֹּא מִן הַמּוּקָּף. וְדִלְמָא נָתַן עֵינָיו בְּצַד זֶה וְאָכַל בְּצַד אַחֵר? אֲמַר לֵיהּ: חֲזִי מַאן גַּבְרָא רַבָּה קָמַסְהֵיד עֲלֵיהּ.
Et peut-être a-t-il prélevé la dîme pour ces feuilles à partir de produits situés dans un autre endroit ? Rabbi Zeira a répondu : Les 'haverim (ceux qui sont scrupuleux sur les lois de pureté et de dîme) ne sont pas soupçonnés de prélever la terouma (prélèvement donné au Cohen) à partir de ce qui n'est pas à proximité. Rabbi Yirmeya a repris : Et peut-être a-t-il porté son regard sur un côté de la botte, le destinant à être la dîme, et a-t-il mangé de l'autre côté ? Rabbi Zeira lui a dit : Vois quel grand homme témoigne à son sujet : Rabbi Yehochoua ben Zerouz a sûrement observé avec exactitude.
מַאי בְּהֶמְתָּן שֶׁל צַדִּיקִים? דְּרַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר הֲוָה קָאָזֵיל לְפִדְיוֹן שְׁבוּיִין, פְּגַע בֵּיהּ בְּגִינַּאי נַהֲרָא.
Qu'en est-il des bêtes des justes dont on vient de parler ? C'est que Rabbi Pin'has ben Yaïr allait pour le rachat de captifs ; il rencontra le fleuve Guinaï.
אֲמַר לֵיהּ: גִּינַּאי, חֲלוֹק לִי מֵימֶךָ וְאֶעֱבוֹר בָּךְ! אֲמַר לֵיהּ: אַתָּה הוֹלֵךְ לַעֲשׂוֹת רְצוֹן קוֹנֶךָ וַאֲנִי הוֹלֵךְ לַעֲשׂוֹת רְצוֹן קוֹנִי, אַתָּה סָפֵק עוֹשֶׂה סָפֵק אִי אַתָּה עוֹשֶׂה, אֲנִי וַדַּאי עוֹשֶׂה. אֲמַר לֵיהּ: אִם אִי אַתָּה חוֹלֵק גּוֹזְרַנִי עָלֶיךָ שֶׁלֹּא יַעַבְרוּ בְּךָ מַיִם לְעוֹלָם. חֲלַק לֵיהּ.
Il lui dit : Guinaï, partage tes eaux pour moi et je passerai à travers toi ! Il lui répondit : Tu vas faire la volonté de ton Créateur et je vais faire la volonté de mon Créateur, en coulant vers la mer ; toi, peut-être la feras-tu, peut-être ne la feras-tu pas ; moi, je la fais avec certitude. Il lui dit : Si tu ne te partages pas, je décrète sur toi qu'aucune eau ne passera plus en toi à jamais. Il se partagea pour lui.
הֲוָה הָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה דָּארֵי חִיטֵּי לְפִיסְחָא, אֲמַר לֵיהּ חֲלוֹק לֵיהּ נָמֵי לְהַאי, דִּבְמִצְוָה עָסֵיק. חֲלַק לֵיהּ. הֲוָה הָהוּא טַיָּיעָא דִּלְוָוה בַּהֲדַיְיהוּ, אֲמַר לֵיהּ חֲלוֹק לֵיהּ נָמֵי לְהַאי, דְּלָא לֵימָא: ״כָּךְ עוֹשִׂים לִבְנֵי לְוִיָּה״, חֲלַק לֵיהּ.
Il y avait là un homme qui portait du blé pour Pessa'h, pour en faire la matsa. Rabbi Pin'has lui dit, au fleuve : Partage-toi aussi pour celui-ci, car il est occupé à une mitsva. Il se partagea pour lui. Il y avait là un marchand arabe qui les accompagnait. Il lui dit : Partage-toi aussi pour celui-ci, afin qu'il ne dise pas : « Est-ce ainsi que l'on traite ses compagnons de route ? » Il se partagea pour lui.
אָמַר רַב יוֹסֵף: כַּמָּה נְפִישׁ גַּבְרָא מִמֹּשֶׁה וְשִׁתִּין רִבְּוָון, דְּאִילּוּ הָתָם חַד זִימְנָא, וְהָכָא תְּלָתָא זִימְנִין. וְדִלְמָא הָכָא נָמֵי חֲדָא זִימְנָא? אֶלָּא כְּמֹשֶׁה וְשִׁתִּין רִבְּוָון.
Rav Yossef a dit : Combien cet homme est plus grand que Moché et les six cent mille Bnei Israël ! Car là-bas, à la mer Rouge, les eaux se sont fendues une seule fois, et ici trois fois. Mais peut-être ici aussi une seule fois, le fleuve ne reprenant son cours qu'après le passage des trois ? Dis plutôt : il est comme Moché et les six cent mille.
אִקְּלַע לְהָהוּא אוּשְׁפִּיזָא, רְמוֹ לֵיהּ שְׂעָרֵי לְחַמְרֵיהּ, לָא אֲכַל.
Rabbi Pin'has arriva dans une auberge. On jeta de l'orge devant son âne ; il n'en mangea pas.

'Houlin 7b →

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אֶלָּא מָקוֹם הִנִּיחוּ לוֹ אֲבוֹתָיו לְהִתְגַּדֵּר בּוֹ, אַף אֲנִי מָקוֹם הִנִּיחוּ לִי אֲבוֹתַי לְהִתְגַּדֵּר בּוֹ.
C'est plutôt qu'en ne détruisant pas le serpent d'airain, ses ancêtres lui ont laissé une place, à 'Hizkiyahou, pour s'y distinguer ; moi aussi, mes ancêtres m'ont laissé une place pour m'y distinguer, en exemptant de la dîme les produits de Beit Chéan.
מִכָּאן לְתַלְמִיד חָכָם שֶׁאָמַר דְּבַר הֲלָכָה, שֶׁאֵין מְזִיחִין אוֹתוֹ, וְאָמְרִי לָהּ: אֵין מַזְנִיחִין אוֹתוֹ, וְאָמְרִי לָהּ: אֵין מַזְחִיחִין אוֹתוֹ.
De là on apprend, pour un talmid 'hakham (érudit en Torah) qui a énoncé une parole de halakha (loi) nouvelle, qu'on ne le déloge pas de sa position (mézi'hin) ; et certains disent : on ne le néglige pas (mazni'hin) ; et certains disent : on n'attribue pas son propos nouveau à l'orgueil (maz'hi'hin).
מַאן דְּאָמַר ״מְזִיחִין״ – כְּדִכְתִיב: ״וְלֹא יִזַּח הַחֹשֶׁן״, וּמַאן דְּאָמַר ״אֵין מַזְנִיחִין״ – דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא יִזְנַח לְעוֹלָם ה׳״, וּמַאן דְּאָמַר ״מַזְחִיחִין״ – דִּתְנַן: מִשֶּׁרַבּוּ זְחוּחֵי הַלֵּב רַבּוּ מַחְלוֹקוֹת בְּיִשְׂרָאֵל.
Celui qui dit « on déloge » s'appuie sur ce qui est écrit : « Et le pectoral ne se déplacera pas » (Exode 28, 28). Et celui qui dit « on ne néglige pas » s'appuie sur ce qui est écrit : « Car Hachem ne délaisse pas à jamais » (Lamentations 3, 31). Et celui qui dit « on attribue à l'orgueil » s'appuie sur ce que nous avons appris : Depuis que se sont multipliés les cœurs orgueilleux, se sont multipliées les controverses en Israël.
מַתְקֵיף לַהּ יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: וּמִי אִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר דְּבֵית שְׁאָן לָאו מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הִיא? וְהָכְתִיב: ״וְלֹא הוֹרִישׁ מְנַשֶּׁה אֶת בֵּית שְׁאָן וְאֶת בְּנוֹתֶיהָ וְאֶת תַּעְנַךְ וְאֶת בְּנֹתֶיהָ״!
Yehouda, fils de Rabbi Chimon ben Pazi, s'y oppose, à cette décision elle-même : Y a-t-il donc quelqu'un qui dise que Beit Chéan n'est pas une partie de la terre d'Israël ? Mais voici qu'il est écrit : « Et Ménaché n'a pas déshérité Beit Chéan et ses dépendances, ni Ta'anakh et ses dépendances » (Juges 1, 27) !
אִישְׁתְּמִיטְתֵּיהּ הָא דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְיָקִים, מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פְּדָת, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ: הַרְבֵּה כְּרַכִּים כְּבָשׁוּם עוֹלֵי מִצְרַיִם, וְלֹא כְּבָשׁוּם עוֹלֵי בָּבֶל.
Lui a échappé, à Yehouda, ce qu'a dit Rabbi Chimon ben Elyakim au nom de Rabbi Elazar ben Pedat, qui l'a dit au nom de Rabbi Elazar ben Chamoua : De nombreuses villes ont été conquises par ceux qui montèrent d'Égypte avec Yehochoua, et n'ont pas été conquises par ceux qui montèrent de Babylone avec Ezra ; Beit Chéan était de celles-là.
וְקָסָבַר: קְדוּשָּׁה רִאשׁוֹנָה קִדְּשָׁה לִשְׁעָתָהּ וְלֹא קִדְּשָׁה לֶעָתִיד לָבֹא, וְהִנִּיחוּם כְּדֵי שֶׁיִּסְמְכוּ עֲלֵיהֶן עֲנִיִּים בַּשְּׁבִיעִית.
Et Rabbi Yehouda HaNassi estime que la première sanctification, celle de la terre à l'époque de Yehochoua, a sanctifié pour son temps et n'a pas sanctifié pour l'avenir ; elle s'est donc annulée lors de l'exil. Quand ceux qui montèrent de Babylone sanctifièrent à nouveau la terre, ils les ont laissées, ces villes, sans les sanctifier, afin que les pauvres puissent compter sur elles durant la septième année (la chemita), puisqu'on peut y semer. Rabbi, apprenant que Beit Chéan en faisait partie, l'a exemptée des mitsvot (commandements) liées à la terre.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: וְהָא רַבִּי מֵאִיר עָלֶה בְּעָלְמָא הוּא דְּאָכֵיל! אֲמַר לֵיהּ: מֵאֲגוּדָּה אַכְלֵיהּ, וּתְנַן: יָרָק הַנֶּאֱגָד מִשֶּׁיֵּאָגֵד.
Rabbi Yirmeya a dit à Rabbi Zeira : Comment Rabbi s'est-il fondé sur ce témoignage ? Mais voici que Rabbi Méïr n'a mangé qu'une simple feuille, or manger de façon occasionnelle est permis avant le prélèvement de la dîme ! Il lui a répondu : Il l'a mangée d'une botte, et nous avons appris dans une Michna : Un légume qui se met en bottes est soumis à la dîme dès qu'il est mis en botte, et dès lors il est interdit d'en manger, même occasionnellement, sans prélever.
וְדִלְמָא לָאו אַדַּעְתֵּיהּ? הַשְׁתָּא, בְּהֶמְתָּן שֶׁל צַדִּיקִים אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵבִיא תַּקָּלָה עַל יָדָן, צַדִּיקִים עַצְמָן לֹא כׇּל שֶׁכֵּן!
Rabbi Yirmeya a repris : Et peut-être cela n'était-il pas présent à son esprit, à Rabbi Méïr, et il a mangé par inadvertance ? Rabbi Zeira a répondu : Eh bien, si même par les bêtes des justes le Saint, béni soit-Il, ne provoque pas de faute, à plus forte raison n'en provoque-t-Il pas par les justes eux-mêmes !
וְדִלְמָא עִישֵּׂר עֲלֵיהֶם מִמָּקוֹם אַחֵר? לֹא נֶחְשְׁדוּ חֲבֵרִים לִתְרוֹם שֶׁלֹּא מִן הַמּוּקָּף. וְדִלְמָא נָתַן עֵינָיו בְּצַד זֶה וְאָכַל בְּצַד אַחֵר? אֲמַר לֵיהּ: חֲזִי מַאן גַּבְרָא רַבָּה קָמַסְהֵיד עֲלֵיהּ.
Et peut-être a-t-il prélevé la dîme pour ces feuilles à partir de produits situés dans un autre endroit ? Rabbi Zeira a répondu : Les 'haverim (ceux qui sont scrupuleux sur les lois de pureté et de dîme) ne sont pas soupçonnés de prélever la terouma (prélèvement donné au Cohen) à partir de ce qui n'est pas à proximité. Rabbi Yirmeya a repris : Et peut-être a-t-il porté son regard sur un côté de la botte, le destinant à être la dîme, et a-t-il mangé de l'autre côté ? Rabbi Zeira lui a dit : Vois quel grand homme témoigne à son sujet : Rabbi Yehochoua ben Zerouz a sûrement observé avec exactitude.
מַאי בְּהֶמְתָּן שֶׁל צַדִּיקִים? דְּרַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר הֲוָה קָאָזֵיל לְפִדְיוֹן שְׁבוּיִין, פְּגַע בֵּיהּ בְּגִינַּאי נַהֲרָא.
Qu'en est-il des bêtes des justes dont on vient de parler ? C'est que Rabbi Pin'has ben Yaïr allait pour le rachat de captifs ; il rencontra le fleuve Guinaï.
אֲמַר לֵיהּ: גִּינַּאי, חֲלוֹק לִי מֵימֶךָ וְאֶעֱבוֹר בָּךְ! אֲמַר לֵיהּ: אַתָּה הוֹלֵךְ לַעֲשׂוֹת רְצוֹן קוֹנֶךָ וַאֲנִי הוֹלֵךְ לַעֲשׂוֹת רְצוֹן קוֹנִי, אַתָּה סָפֵק עוֹשֶׂה סָפֵק אִי אַתָּה עוֹשֶׂה, אֲנִי וַדַּאי עוֹשֶׂה. אֲמַר לֵיהּ: אִם אִי אַתָּה חוֹלֵק גּוֹזְרַנִי עָלֶיךָ שֶׁלֹּא יַעַבְרוּ בְּךָ מַיִם לְעוֹלָם. חֲלַק לֵיהּ.
Il lui dit : Guinaï, partage tes eaux pour moi et je passerai à travers toi ! Il lui répondit : Tu vas faire la volonté de ton Créateur et je vais faire la volonté de mon Créateur, en coulant vers la mer ; toi, peut-être la feras-tu, peut-être ne la feras-tu pas ; moi, je la fais avec certitude. Il lui dit : Si tu ne te partages pas, je décrète sur toi qu'aucune eau ne passera plus en toi à jamais. Il se partagea pour lui.
הֲוָה הָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה דָּארֵי חִיטֵּי לְפִיסְחָא, אֲמַר לֵיהּ חֲלוֹק לֵיהּ נָמֵי לְהַאי, דִּבְמִצְוָה עָסֵיק. חֲלַק לֵיהּ. הֲוָה הָהוּא טַיָּיעָא דִּלְוָוה בַּהֲדַיְיהוּ, אֲמַר לֵיהּ חֲלוֹק לֵיהּ נָמֵי לְהַאי, דְּלָא לֵימָא: ״כָּךְ עוֹשִׂים לִבְנֵי לְוִיָּה״, חֲלַק לֵיהּ.
Il y avait là un homme qui portait du blé pour Pessa'h, pour en faire la matsa. Rabbi Pin'has lui dit, au fleuve : Partage-toi aussi pour celui-ci, car il est occupé à une mitsva. Il se partagea pour lui. Il y avait là un marchand arabe qui les accompagnait. Il lui dit : Partage-toi aussi pour celui-ci, afin qu'il ne dise pas : « Est-ce ainsi que l'on traite ses compagnons de route ? » Il se partagea pour lui.
אָמַר רַב יוֹסֵף: כַּמָּה נְפִישׁ גַּבְרָא מִמֹּשֶׁה וְשִׁתִּין רִבְּוָון, דְּאִילּוּ הָתָם חַד זִימְנָא, וְהָכָא תְּלָתָא זִימְנִין. וְדִלְמָא הָכָא נָמֵי חֲדָא זִימְנָא? אֶלָּא כְּמֹשֶׁה וְשִׁתִּין רִבְּוָון.
Rav Yossef a dit : Combien cet homme est plus grand que Moché et les six cent mille Bnei Israël ! Car là-bas, à la mer Rouge, les eaux se sont fendues une seule fois, et ici trois fois. Mais peut-être ici aussi une seule fois, le fleuve ne reprenant son cours qu'après le passage des trois ? Dis plutôt : il est comme Moché et les six cent mille.
אִקְּלַע לְהָהוּא אוּשְׁפִּיזָא, רְמוֹ לֵיהּ שְׂעָרֵי לְחַמְרֵיהּ, לָא אֲכַל.
Rabbi Pin'has arriva dans une auberge. On jeta de l'orge devant son âne ; il n'en mangea pas.

'Houlin 7b →

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