'Houlin 7b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חַבְטִינְהוּ, לָא אֲכַל. נַקְּרִינְהוּ, לָא אֲכַל. אֲמַר לְהוּ: דִּלְמָא לָא מְעַשְּׂרָן? עַשְּׂרִינְהוּ, וַאֲכַל. אָמַר: עֲנִיָּיה זוֹ הוֹלֶכֶת לַעֲשׂוֹת רְצוֹן קוֹנָהּ, וְאַתֶּם מַאֲכִילִין אוֹתָהּ טְבָלִים!
Ils la vannèrent, cette orge, il n'en mangea pas. Ils la trièrent à la main, il n'en mangea pas. Il leur dit : Peut-être n'est-elle pas prélevée de la dîme ? Ils en prélevèrent la dîme, et il mangea. Il dit : Cette pauvre bête va faire la volonté de son Créateur, et vous lui donnez à manger du tével (produit dont la dîme n'a pas été prélevée) !
וּמִי מִיחַיְּיבָא? וְהָתְנַן: הַלּוֹקֵחַ לְזֶרַע, וְלִבְהֵמָה, וְקֶמַח לְעוֹרוֹת, וְשֶׁמֶן לַנֵּר, וְשֶׁמֶן לָסוּךְ בּוֹ אֶת הַכֵּלִים – פָּטוּר מֵהַדְּמַאי.
Mais est-elle donc soumise à la dîme, la nourriture d'un animal achetée à un homme du peuple ? Nous avons pourtant appris dans une Michna : Celui qui achète du grain pour la semence ou pour une bête, de la farine pour les peaux, de l'huile pour la lampe ou de l'huile pour en enduire des ustensiles, est exempt du demaï (produit dont le prélèvement est douteux).
הָתָם הָא אִתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלְּקָחָן מִתְּחִלָּה לִבְהֵמָה, אֲבָל לְקָחָן מִתְּחִלָּה לְאָדָם וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶם לִבְהֵמָה – חַיָּיב לְעַשֵּׂר. וְהָתַנְיָא: הַלּוֹקֵחַ פֵּירוֹת מִן הַשּׁוּק לַאֲכִילָה וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לִבְהֵמָה – הֲרֵי זֶה לֹא יִתֵּן לֹא לִפְנֵי בְּהֶמְתּוֹ וְלֹא לִפְנֵי בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ אֶלָּא אִם כֵּן עִישֵּׂר.
Là-bas, il a été dit à ce sujet : Rabbi Yo'hanan a dit : On n'a enseigné cela que s'il les a achetés dès le départ pour la bête ; mais s'il les a achetés dès le départ pour l'homme et qu'il a changé d'avis à leur sujet, les destinant à la bête, il est obligé de prélever la dîme. Et il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui achète des fruits au marché pour les manger et qui a changé d'avis à leur sujet, les destinant à une bête, celui-là ne les donnera ni devant sa bête ni devant la bête de son prochain, à moins d'en avoir prélevé la dîme.
שְׁמַע רַבִּי, נְפַק לְאַפֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: רְצוֹנְךָ סְעוֹד אֶצְלִי? אָמַר לוֹ: הֵן. צָהֲבוּ פָּנָיו שֶׁל רַבִּי.
Rabbi Yehouda HaNassi apprit que Rabbi Pin'has ben Yaïr arrivait, il sortit à sa rencontre et lui dit : Veux-tu dîner chez moi ? Il lui répondit : Oui. Le visage de Rabbi s'illumina, car on savait que Rabbi Pin'has n'acceptait aucune invitation.
אָמַר לוֹ: כִּמְדוּמֶּה אַתָּה שֶׁמּוּדָּר הֲנָאָה מִיִּשְׂרָאֵל אֲנִי? יִשְׂרָאֵל קְדוֹשִׁים הֵן, יֵשׁ רוֹצֶה וְאֵין לוֹ, וְיֵשׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה, וּכְתִיב: ״אַל תִּלְחַם אֶת לֶחֶם רַע עָיִן וְאַל תִּתְאָיו לְמַטְעַמֹּתָיו כִּי כְּמוֹ שָׁעַר בְּנַפְשׁוֹ כֶּן הוּא אֱכוֹל וּשְׁתֵה יֹאמַר לָךְ וְלִבּוֹ בַּל עִמָּךְ״, וְאַתָּה רוֹצֶה וְיֵשׁ לְךָ.
Rabbi Pin'has lui dit : T'imagines-tu que je me suis interdit par vœu de tirer profit d'Israël ? Israël est saint. Mais il y en a qui veulent recevoir et n'en ont pas les moyens, et je ne veux pas leur être à charge ; et il y en a qui en ont les moyens et ne veulent pas, et il est écrit : « Ne mange pas le pain de l'homme à l'œil mauvais et ne convoite pas ses mets, car il est comme quelqu'un qui calcule en son âme : «Mange et bois», te dira-t-il, mais son cœur n'est pas avec toi » (Proverbes 23, 6-7). Et toi, tu veux et tu en as les moyens.
מִיהָא הַשְׁתָּא מְסַרְהֵיבְנָא, דִּבְמִלְּתָא דְּמִצְוָה קָא טָרַחְנָא, כִּי הָדַרְנָא אָתֵינָא עָיֵילְנָא לְגַבָּךְ.
Toutefois, à présent je me hâte, car je suis pris par une affaire de mitsva (commandement) ; quand je reviendrai, j'entrerai chez toi.
כִּי אֲתָא, אִיתְרְמִי עָל בְּהָהוּא פִּיתְחָא דַּהֲווֹ קָיְימִין בֵּיהּ כּוּדַנְיָיתָא חִוָּורָתָא, אָמַר: מַלְאַךְ הַמָּוֶת בְּבֵיתוֹ שֶׁל זֶה וַאֲנִי אֶסְעוֹד אֶצְלוֹ?
Quand il revint, il lui arriva d'entrer par cette porte où se tenaient des mules blanches. Il dit : L'ange de la mort est dans la maison de cet homme, et je dînerais chez lui ?
שְׁמַע רַבִּי נְפַק לְאַפֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: מְזַבֵּנְינָא לְהוּ, אֲמַר לֵיהּ: ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל״.
Rabbi l'apprit, il sortit à sa rencontre et lui dit : Je les vendrai. Il lui répondit : Tu transgresserais : « Devant un aveugle, ne mets pas d'obstacle » (Lévitique 19, 14).
מַפְקַרְנָא לְהוּ, מַפְּשַׁתְּ הֶיזֵּקָא. עָקַרְנָא לְהוּ, אִיכָּא צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים. קָטֵילְנָא לְהוּ, אִיכָּא ״בַּל תַּשְׁחִית״.
Rabbi lui dit : Je les déclarerai sans maître. — Tu augmenteras le dommage. — Je leur enlèverai les sabots. — Il y a l'interdit de faire souffrir les animaux. — Je les tuerai. — Il y a l'interdit de « Tu ne détruiras pas ».
הֲוָה קָא מְבַתֵּשׁ בֵּיהּ טוּבָא, גְּבַהּ טוּרָא בֵּינַיְיהוּ, בָּכָה רַבִּי וְאָמַר: מָה בְּחַיֵּיהֶן כָּךְ, בְּמִיתָתָן עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: גְּדוֹלִים צַדִּיקִים בְּמִיתָתָן יוֹתֵר מִבְּחַיֵּיהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי הֵם קוֹבְרִים אִישׁ וְהִנֵּה רָאוּ הַגְּדוּד וַיַּשְׁלִיכוּ אֶת הָאִישׁ בְּקֶבֶר אֱלִישָׁע וַיֵּלֶךְ וַיִּגַּע הָאִישׁ בְּעַצְמוֹת אֱלִישָׁע וַיְחִי וַיָּקׇם עַל רַגְלָיו״.
Il le suppliait beaucoup, jusqu'à ce qu'une montagne s'élève entre eux. Rabbi pleura et dit : S'il en est ainsi de leur vivant, pour les justes, à plus forte raison après leur mort ! Car Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : Les justes sont plus grands dans leur mort que de leur vivant, comme il est dit : « Et il arriva, comme on enterrait un homme, qu'on aperçut la troupe ; on jeta l'homme dans le tombeau d'Elicha ; et l'homme alla toucher les os d'Elicha, il revint à la vie et se dressa sur ses pieds » (II Rois 13, 21).
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְדִילְמָא לְקַיּוֹמֵי בֵּיהּ בִּרְכְּתָא דְּאֵלִיָּהוּ, דִּכְתִיב: ״וִיהִי נָא פִּי שְׁנַיִם בְּרוּחֲךָ אֵלָי״? אֲמַר לֵיהּ: אִי הָכִי, הַיְינוּ דְּתַנְיָא: עַל רַגְלָיו עָמַד, וּלְבֵיתוֹ לֹא הָלַךְ!
Rav Pappa a dit à Abayé : Mais peut-être était-ce pour accomplir en lui la bénédiction d'Eliyahou, comme il est écrit : « Qu'il y ait, je te prie, double part de ton esprit sur moi » (II Rois 2, 9) ? Eliyahou avait ressuscité un mort, et Elicha devait donc en ressusciter deux. Il lui répondit : S'il en était ainsi, serait-ce conforme à ce qui a été enseigné dans une baraïta : Il s'est tenu sur ses pieds, mais il n'est pas rentré chez lui ?
אֶלָּא בְּמָה אִיקַּיַּים? כִּדְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁרִיפֵּא צָרַעַת נַעֲמָן, שֶׁהִיא שְׁקוּלָה כְּמֵת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל נָא תְהִי כַּמֵּת״.
Mais alors, en quoi la bénédiction s'est-elle accomplie ? Comme l'a dit Rabbi Yo'hanan : Il a guéri la lèpre de Naaman, qui équivaut à la mort, comme il est dit : « Qu'elle ne soit pas, je te prie, comme une morte » (Nombres 12, 12).
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״יֵמִים״ – שֶׁאֵימָתָם מוּטֶּלֶת עַל הַבְּרִיּוֹת, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מִיָּמַי לֹא שְׁאָלַנִי אָדָם עַל מַכַּת פִּרְדָּה לְבָנָה וְחָיָה. וְהָא קָחָזֵינָא דְּחָיֵי! אֵימָא: ״וְחָיָית״, וְהָא קָחָזֵינָא דְּמִיתַּסֵּי! דְּחִיוָּורָן רֵישׁ כַּרְעַיְיהוּ קָא אָמְרִינַן.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Pourquoi les appelle-t-on yémim (mules) ? Parce que leur terreur (éimatam) pèse sur les créatures. Car Rabbi 'Hanina a dit : De ma vie, personne ne m'a interrogé sur un coup de mule blanche et n'a survécu. Mais nous voyons bien qu'on survit ! Dis plutôt : « et qu'elle a guéri », la plaie. Mais nous voyons bien qu'elle guérit ! Nous parlons de celles dont le haut des pattes est blanc.
״אֵין עוֹד מִלְּבַדּוֹ״ – אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: וַאֲפִילּוּ כְּשָׁפִים. הָהִיא אִיתְּתָא דַּהֲוָת קָא מְהַדְּרָא לְמִישְׁקַל עַפְרָא מִתּוּתֵי כַּרְעֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא, אֲמַר לַהּ: שְׁקוּלִי, לָא מִסְתַּיְּיעָא מִילְּתִיךְ, ״אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ״ כְּתִיב. וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן כְּשָׁפִים – שֶׁמַּכְחִישִׁין פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה! שָׁאנֵי רַבִּי חֲנִינָא דִּנְפִישָׁא זְכוּתֵיהּ.
« Il n'y a rien d'autre que Lui » (Deutéronome 4, 35) : Rabbi 'Hanina a dit : Pas même la sorcellerie. Une certaine femme cherchait à prendre de la poussière sous les pieds de Rabbi 'Hanina pour l'ensorceler. Il lui dit : Prends-en, ton affaire ne réussira pas : il est écrit : « Il n'y a rien d'autre que Lui. » Mais Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Pourquoi s'appellent-ils kechafim (sorcellerie) ? Parce qu'ils contredisent (makh'hichin) la cour céleste ! Rabbi 'Hanina est différent, car son mérite est grand.
וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֵין אָדָם נוֹקֵף אֶצְבָּעוֹ מִלְּמַטָּה, אֶלָּא אִם כֵּן מַכְרִיזִין עָלָיו מִלְּמַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵה׳ מִצְעֲדֵי גֶבֶר כּוֹנָנוּ וְאָדָם מַה יָּבִין דַּרְכּוֹ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: דַּם נִיקּוּף מְרַצֶּה כְּדַם עוֹלָה. אָמַר רָבָא: בְּגוּדָל יָמִין, וּבְנִיקּוּף שֵׁנִי, וְהוּא דְּקָאָזֵיל לִדְבַר מִצְוָה.
Et Rabbi 'Hanina a dit : Un homme ne se heurte le doigt en bas que si on le proclame à son sujet en haut, comme il est dit : « C'est de Hachem que les pas de l'homme sont affermis » (Psaumes 37, 23), « et l'homme, que comprend-il de sa voie ? » (Proverbes 20, 24). Rabbi Elazar a dit : Le sang d'une blessure expie comme le sang d'un holocauste. Rava a dit : Il s'agit d'une blessure au pouce droit, d'une seconde blessure au même endroit, et pourvu qu'il aille accomplir une mitsva.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר: מִיָּמָיו לֹא בָּצַע עַל פְּרוּסָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁלּוֹ, וּמִיּוֹם שֶׁעָמַד עַל דַּעְתּוֹ לֹא נֶהֱנָה מִסְּעוּדַת אָבִיו.
On a dit à propos de Rabbi Pin'has ben Yaïr : De sa vie il n'a rompu le pain sur un morceau qui n'était pas à lui, et depuis le jour où il a atteint l'âge de raison, il n'a pas profité du repas de son père.

'Houlin 8a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

חַבְטִינְהוּ, לָא אֲכַל. נַקְּרִינְהוּ, לָא אֲכַל. אֲמַר לְהוּ: דִּלְמָא לָא מְעַשְּׂרָן? עַשְּׂרִינְהוּ, וַאֲכַל. אָמַר: עֲנִיָּיה זוֹ הוֹלֶכֶת לַעֲשׂוֹת רְצוֹן קוֹנָהּ, וְאַתֶּם מַאֲכִילִין אוֹתָהּ טְבָלִים!
Ils la vannèrent, cette orge, il n'en mangea pas. Ils la trièrent à la main, il n'en mangea pas. Il leur dit : Peut-être n'est-elle pas prélevée de la dîme ? Ils en prélevèrent la dîme, et il mangea. Il dit : Cette pauvre bête va faire la volonté de son Créateur, et vous lui donnez à manger du tével (produit dont la dîme n'a pas été prélevée) !
וּמִי מִיחַיְּיבָא? וְהָתְנַן: הַלּוֹקֵחַ לְזֶרַע, וְלִבְהֵמָה, וְקֶמַח לְעוֹרוֹת, וְשֶׁמֶן לַנֵּר, וְשֶׁמֶן לָסוּךְ בּוֹ אֶת הַכֵּלִים – פָּטוּר מֵהַדְּמַאי.
Mais est-elle donc soumise à la dîme, la nourriture d'un animal achetée à un homme du peuple ? Nous avons pourtant appris dans une Michna : Celui qui achète du grain pour la semence ou pour une bête, de la farine pour les peaux, de l'huile pour la lampe ou de l'huile pour en enduire des ustensiles, est exempt du demaï (produit dont le prélèvement est douteux).
הָתָם הָא אִתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלְּקָחָן מִתְּחִלָּה לִבְהֵמָה, אֲבָל לְקָחָן מִתְּחִלָּה לְאָדָם וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶם לִבְהֵמָה – חַיָּיב לְעַשֵּׂר. וְהָתַנְיָא: הַלּוֹקֵחַ פֵּירוֹת מִן הַשּׁוּק לַאֲכִילָה וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לִבְהֵמָה – הֲרֵי זֶה לֹא יִתֵּן לֹא לִפְנֵי בְּהֶמְתּוֹ וְלֹא לִפְנֵי בֶּהֱמַת חֲבֵרוֹ אֶלָּא אִם כֵּן עִישֵּׂר.
Là-bas, il a été dit à ce sujet : Rabbi Yo'hanan a dit : On n'a enseigné cela que s'il les a achetés dès le départ pour la bête ; mais s'il les a achetés dès le départ pour l'homme et qu'il a changé d'avis à leur sujet, les destinant à la bête, il est obligé de prélever la dîme. Et il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui achète des fruits au marché pour les manger et qui a changé d'avis à leur sujet, les destinant à une bête, celui-là ne les donnera ni devant sa bête ni devant la bête de son prochain, à moins d'en avoir prélevé la dîme.
שְׁמַע רַבִּי, נְפַק לְאַפֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: רְצוֹנְךָ סְעוֹד אֶצְלִי? אָמַר לוֹ: הֵן. צָהֲבוּ פָּנָיו שֶׁל רַבִּי.
Rabbi Yehouda HaNassi apprit que Rabbi Pin'has ben Yaïr arrivait, il sortit à sa rencontre et lui dit : Veux-tu dîner chez moi ? Il lui répondit : Oui. Le visage de Rabbi s'illumina, car on savait que Rabbi Pin'has n'acceptait aucune invitation.
אָמַר לוֹ: כִּמְדוּמֶּה אַתָּה שֶׁמּוּדָּר הֲנָאָה מִיִּשְׂרָאֵל אֲנִי? יִשְׂרָאֵל קְדוֹשִׁים הֵן, יֵשׁ רוֹצֶה וְאֵין לוֹ, וְיֵשׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה, וּכְתִיב: ״אַל תִּלְחַם אֶת לֶחֶם רַע עָיִן וְאַל תִּתְאָיו לְמַטְעַמֹּתָיו כִּי כְּמוֹ שָׁעַר בְּנַפְשׁוֹ כֶּן הוּא אֱכוֹל וּשְׁתֵה יֹאמַר לָךְ וְלִבּוֹ בַּל עִמָּךְ״, וְאַתָּה רוֹצֶה וְיֵשׁ לְךָ.
Rabbi Pin'has lui dit : T'imagines-tu que je me suis interdit par vœu de tirer profit d'Israël ? Israël est saint. Mais il y en a qui veulent recevoir et n'en ont pas les moyens, et je ne veux pas leur être à charge ; et il y en a qui en ont les moyens et ne veulent pas, et il est écrit : « Ne mange pas le pain de l'homme à l'œil mauvais et ne convoite pas ses mets, car il est comme quelqu'un qui calcule en son âme : «Mange et bois», te dira-t-il, mais son cœur n'est pas avec toi » (Proverbes 23, 6-7). Et toi, tu veux et tu en as les moyens.
מִיהָא הַשְׁתָּא מְסַרְהֵיבְנָא, דִּבְמִלְּתָא דְּמִצְוָה קָא טָרַחְנָא, כִּי הָדַרְנָא אָתֵינָא עָיֵילְנָא לְגַבָּךְ.
Toutefois, à présent je me hâte, car je suis pris par une affaire de mitsva (commandement) ; quand je reviendrai, j'entrerai chez toi.
כִּי אֲתָא, אִיתְרְמִי עָל בְּהָהוּא פִּיתְחָא דַּהֲווֹ קָיְימִין בֵּיהּ כּוּדַנְיָיתָא חִוָּורָתָא, אָמַר: מַלְאַךְ הַמָּוֶת בְּבֵיתוֹ שֶׁל זֶה וַאֲנִי אֶסְעוֹד אֶצְלוֹ?
Quand il revint, il lui arriva d'entrer par cette porte où se tenaient des mules blanches. Il dit : L'ange de la mort est dans la maison de cet homme, et je dînerais chez lui ?
שְׁמַע רַבִּי נְפַק לְאַפֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: מְזַבֵּנְינָא לְהוּ, אֲמַר לֵיהּ: ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל״.
Rabbi l'apprit, il sortit à sa rencontre et lui dit : Je les vendrai. Il lui répondit : Tu transgresserais : « Devant un aveugle, ne mets pas d'obstacle » (Lévitique 19, 14).
מַפְקַרְנָא לְהוּ, מַפְּשַׁתְּ הֶיזֵּקָא. עָקַרְנָא לְהוּ, אִיכָּא צַעַר בַּעֲלֵי חַיִּים. קָטֵילְנָא לְהוּ, אִיכָּא ״בַּל תַּשְׁחִית״.
Rabbi lui dit : Je les déclarerai sans maître. — Tu augmenteras le dommage. — Je leur enlèverai les sabots. — Il y a l'interdit de faire souffrir les animaux. — Je les tuerai. — Il y a l'interdit de « Tu ne détruiras pas ».
הֲוָה קָא מְבַתֵּשׁ בֵּיהּ טוּבָא, גְּבַהּ טוּרָא בֵּינַיְיהוּ, בָּכָה רַבִּי וְאָמַר: מָה בְּחַיֵּיהֶן כָּךְ, בְּמִיתָתָן עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: גְּדוֹלִים צַדִּיקִים בְּמִיתָתָן יוֹתֵר מִבְּחַיֵּיהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי הֵם קוֹבְרִים אִישׁ וְהִנֵּה רָאוּ הַגְּדוּד וַיַּשְׁלִיכוּ אֶת הָאִישׁ בְּקֶבֶר אֱלִישָׁע וַיֵּלֶךְ וַיִּגַּע הָאִישׁ בְּעַצְמוֹת אֱלִישָׁע וַיְחִי וַיָּקׇם עַל רַגְלָיו״.
Il le suppliait beaucoup, jusqu'à ce qu'une montagne s'élève entre eux. Rabbi pleura et dit : S'il en est ainsi de leur vivant, pour les justes, à plus forte raison après leur mort ! Car Rabbi 'Hama bar 'Hanina a dit : Les justes sont plus grands dans leur mort que de leur vivant, comme il est dit : « Et il arriva, comme on enterrait un homme, qu'on aperçut la troupe ; on jeta l'homme dans le tombeau d'Elicha ; et l'homme alla toucher les os d'Elicha, il revint à la vie et se dressa sur ses pieds » (II Rois 13, 21).
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְדִילְמָא לְקַיּוֹמֵי בֵּיהּ בִּרְכְּתָא דְּאֵלִיָּהוּ, דִּכְתִיב: ״וִיהִי נָא פִּי שְׁנַיִם בְּרוּחֲךָ אֵלָי״? אֲמַר לֵיהּ: אִי הָכִי, הַיְינוּ דְּתַנְיָא: עַל רַגְלָיו עָמַד, וּלְבֵיתוֹ לֹא הָלַךְ!
Rav Pappa a dit à Abayé : Mais peut-être était-ce pour accomplir en lui la bénédiction d'Eliyahou, comme il est écrit : « Qu'il y ait, je te prie, double part de ton esprit sur moi » (II Rois 2, 9) ? Eliyahou avait ressuscité un mort, et Elicha devait donc en ressusciter deux. Il lui répondit : S'il en était ainsi, serait-ce conforme à ce qui a été enseigné dans une baraïta : Il s'est tenu sur ses pieds, mais il n'est pas rentré chez lui ?
אֶלָּא בְּמָה אִיקַּיַּים? כִּדְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁרִיפֵּא צָרַעַת נַעֲמָן, שֶׁהִיא שְׁקוּלָה כְּמֵת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל נָא תְהִי כַּמֵּת״.
Mais alors, en quoi la bénédiction s'est-elle accomplie ? Comme l'a dit Rabbi Yo'hanan : Il a guéri la lèpre de Naaman, qui équivaut à la mort, comme il est dit : « Qu'elle ne soit pas, je te prie, comme une morte » (Nombres 12, 12).
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן ״יֵמִים״ – שֶׁאֵימָתָם מוּטֶּלֶת עַל הַבְּרִיּוֹת, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מִיָּמַי לֹא שְׁאָלַנִי אָדָם עַל מַכַּת פִּרְדָּה לְבָנָה וְחָיָה. וְהָא קָחָזֵינָא דְּחָיֵי! אֵימָא: ״וְחָיָית״, וְהָא קָחָזֵינָא דְּמִיתַּסֵּי! דְּחִיוָּורָן רֵישׁ כַּרְעַיְיהוּ קָא אָמְרִינַן.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Pourquoi les appelle-t-on yémim (mules) ? Parce que leur terreur (éimatam) pèse sur les créatures. Car Rabbi 'Hanina a dit : De ma vie, personne ne m'a interrogé sur un coup de mule blanche et n'a survécu. Mais nous voyons bien qu'on survit ! Dis plutôt : « et qu'elle a guéri », la plaie. Mais nous voyons bien qu'elle guérit ! Nous parlons de celles dont le haut des pattes est blanc.
״אֵין עוֹד מִלְּבַדּוֹ״ – אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: וַאֲפִילּוּ כְּשָׁפִים. הָהִיא אִיתְּתָא דַּהֲוָת קָא מְהַדְּרָא לְמִישְׁקַל עַפְרָא מִתּוּתֵי כַּרְעֵיהּ דְּרַבִּי חֲנִינָא, אֲמַר לַהּ: שְׁקוּלִי, לָא מִסְתַּיְּיעָא מִילְּתִיךְ, ״אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ״ כְּתִיב. וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָן כְּשָׁפִים – שֶׁמַּכְחִישִׁין פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה! שָׁאנֵי רַבִּי חֲנִינָא דִּנְפִישָׁא זְכוּתֵיהּ.
« Il n'y a rien d'autre que Lui » (Deutéronome 4, 35) : Rabbi 'Hanina a dit : Pas même la sorcellerie. Une certaine femme cherchait à prendre de la poussière sous les pieds de Rabbi 'Hanina pour l'ensorceler. Il lui dit : Prends-en, ton affaire ne réussira pas : il est écrit : « Il n'y a rien d'autre que Lui. » Mais Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : Pourquoi s'appellent-ils kechafim (sorcellerie) ? Parce qu'ils contredisent (makh'hichin) la cour céleste ! Rabbi 'Hanina est différent, car son mérite est grand.
וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֵין אָדָם נוֹקֵף אֶצְבָּעוֹ מִלְּמַטָּה, אֶלָּא אִם כֵּן מַכְרִיזִין עָלָיו מִלְּמַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵה׳ מִצְעֲדֵי גֶבֶר כּוֹנָנוּ וְאָדָם מַה יָּבִין דַּרְכּוֹ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: דַּם נִיקּוּף מְרַצֶּה כְּדַם עוֹלָה. אָמַר רָבָא: בְּגוּדָל יָמִין, וּבְנִיקּוּף שֵׁנִי, וְהוּא דְּקָאָזֵיל לִדְבַר מִצְוָה.
Et Rabbi 'Hanina a dit : Un homme ne se heurte le doigt en bas que si on le proclame à son sujet en haut, comme il est dit : « C'est de Hachem que les pas de l'homme sont affermis » (Psaumes 37, 23), « et l'homme, que comprend-il de sa voie ? » (Proverbes 20, 24). Rabbi Elazar a dit : Le sang d'une blessure expie comme le sang d'un holocauste. Rava a dit : Il s'agit d'une blessure au pouce droit, d'une seconde blessure au même endroit, et pourvu qu'il aille accomplir une mitsva.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר: מִיָּמָיו לֹא בָּצַע עַל פְּרוּסָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁלּוֹ, וּמִיּוֹם שֶׁעָמַד עַל דַּעְתּוֹ לֹא נֶהֱנָה מִסְּעוּדַת אָבִיו.
On a dit à propos de Rabbi Pin'has ben Yaïr : De sa vie il n'a rompu le pain sur un morceau qui n'était pas à lui, et depuis le jour où il a atteint l'âge de raison, il n'a pas profité du repas de son père.

'Houlin 8a →

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