'Houlin 77a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִמְנִין עֲלֵיהֶן בַּפֶּסַח, וְעוֹד, הַתּוֹרָה חָסָה עַל מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
on peut s'inscrire pour eux au Pessa'h (l'agneau pascal), même si l'on ne doit manger que ces tendons ; ils sont donc considérés comme de la chair. Et de plus, la Torah a ménagé les biens d'Israël, et il convient donc d'être souple.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרַבָּה: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וְאִיסּוּרָא דְּאוֹרָיְיתָא, וְאַתְּ אָמְרַתְּ: מַאי לֵיחוּשׁ לְהוּ?! אִישְׁתִּיק.
Rav Pappa a dit à Rabba : Rabbi Chimon ben Lakich diverge de Rabbi Yo'hanan et interdit de s'inscrire pour ces tendons, et il s'agit d'un interdit de la Torah, puisque la bête serait tréfa (atteinte d'une lésion qui la rend interdite), et toi, tu dis : pourquoi s'en inquiéter ?! Rabba se tut.
וְאַמַּאי אִישְׁתִּיק? וְהָאָמַר רָבָא: הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּהָנֵי תְּלָת!
La Guemara demande : Et pourquoi s'est-il tu ? Rava n'a-t-il pas dit : la halakha est conforme à Rabbi Chimon ben Lakich dans ses divergences avec Rabbi Yo'hanan seulement dans ces trois cas (Yevamot 36a) ? Rabba aurait donc pu répondre que la halakha n'est pas conforme à Rech Lakich ici !
שָׁאנֵי הָכָא, דַּהֲדַר בֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְגַבֵּיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, דַּאֲמַר לֵיהּ: אַל תַּקְנִיטֵנִי, בִּלְשׁוֹן יָחִיד אֲנִי שׁוֹנֶה אוֹתָהּ.
La Guemara répond : Ici, c'est différent, car Rabbi Yo'hanan s'est rétracté et s'est rallié à Rabbi Chimon ben Lakich, puisqu'il lui a dit, lorsque ce dernier lui objectait : Ne me provoque pas, je l'enseigne selon l'opinion d'un seul (voir Pessa'him 84a).
הָהוּא נִשְׁבַּר הָעֶצֶם וְיָצָא לַחוּץ, דְּאִישְׁתְּקִיל קוּרְטִיתָא מִינֵּיהּ, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, שַׁהֲיֵיהּ תְּלָתָא רִיגְלֵי.
Il y eut un cas d'os brisé sorti au-dehors, majoritairement recouvert de chair et de peau, dont un petit morceau s'était détaché. L'affaire vint devant Abayé, qui la laissa en attente durant trois fêtes de pèlerinage, pour consulter les Sages qui s'y rassemblaient.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא: זִיל קַמֵּיהּ דְּרָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בַּר חָמָא, דַּחֲרִיפָא סַכִּינֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ, אֲמַר: מִכְּדֵי ״נִשְׁבַּר הָעֶצֶם וְיָצָא לַחוּץ״ תְּנַן, מָה לִי נְפַל, מָה לִי אִיתֵיהּ?
Rav Ada bar Matna dit au propriétaire de la bête : « Va devant Rava, fils de Rav Yossef bar 'Hama, dont le couteau est aiguisé. » Celui-ci vint devant lui. Il dit : puisque nous avons appris : « si l'os s'est brisé et est sorti au-dehors », la bête est permise tant que la peau et la chair en recouvrent la majorité, que m'importe qu'il en soit tombé un morceau, que m'importe qu'il soit là ?
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: מִתְלַקֵּט מַהוּ? מִתְרוֹסֵס מַהוּ? מִתְמַסְמֵס מַהוּ? הֵיכִי דָּמֵי מִתְמַסְמֵס? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: כֹּל שֶׁהָרוֹפֵא קוֹדְרוֹ.
Ravina a dit à Rava : à propos de la chair qui recouvre l'os, si elle est disséminée, qu'en est-il ? Si elle est étalée, qu'en est-il ? Si elle est décomposée, qu'en est-il ? Quel est le cas de la chair décomposée ? Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : toute chair que le médecin découpe.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: נִיקַּב מַהוּ? נִקְלַף מַהוּ? נִסְדַּק מַהוּ? נִיטַּל שְׁלִישׁ הַתַּחְתּוֹן מַהוּ?
Ils ont posé la question : si la chair qui recouvre l'os a été percée, qu'en est-il ? Si elle a été pelée, qu'en est-il ? Si elle a été fendue, qu'en est-il ? Si le tiers inférieur de son épaisseur a été enlevé, qu'en est-il ?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר עוּלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עוֹר הֲרֵי הוּא כְּבָשָׂר, דִּלְמָא דִּקְנָה מַשְׁכָּא דִּידֵיהּ.
Viens et entends, car Oula a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : la peau est comme la chair ; il en ressort que n'importe quelle couverture suffit. La Guemara réfute cette preuve : peut-être s'agit-il d'un endroit sans chair, où la peau tient à l'os par elle-même ?
אָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב פַּפֵּי, אִיבַּעְיָא לַן: נִקְדַּר כְּמִין טַבַּעַת, מַהוּ? וּפְשַׁטְנָא מֵהָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: דָּבָר זֶה שָׁאַלְתִּי לַחֲכָמִים וְלָרוֹפְאִים, וְאָמְרוּ: מְסָרְטוֹ בְּעֶצֶם וּמַעֲלֶה אֲרוּכָה, אֲבָל פַּרְזְלָא מִזְרָף זָרֵיף. אָמַר רַב פָּפָּא: וְהוּא דִּקְנָה גַּרְמָא דִּידֵיהּ.
Rav Achi a dit : quand nous étions dans la maison de Rav Papi, la question s'est posée à nous : si la chair a été découpée en forme d'anneau, autour de la fracture, qu'en est-il ? Et nous l'avons résolue à partir de ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav : j'ai posé cette question aux Sages et aux médecins, et ils ont répondu : on l'incise avec un os et la plaie guérit ; mais le fer provoque une inflammation. Rav Pappa a dit : et cela, à condition que l'os ait gardé son adhérence.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּהֵמָה וּמָצָא בָּהּ שִׁלְיָא – נֶפֶשׁ הַיָּפֶה תֹּאכְלֶנָּה, וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה לֹא טוּמְאַת אֳכָלִין וְלֹא טוּמְאַת נְבֵלוֹת. חִישֵּׁב עָלֶיהָ – מְטַמְּאָה טוּמְאַת אֳכָלִין, אֲבָל לֹא טוּמְאַת נְבֵלוֹת.
MICHNA : Celui qui abat une bête et y trouve un placenta : qu'une âme vaillante le mange, s'il ne lui répugne pas. Il ne reçoit ni l'impureté des aliments, ni l'impureté des nevélot (charognes). Si l'on a eu l'intention de le manger, il reçoit l'impureté des aliments, mais non l'impureté des nevélot.
שִׁלְיָא שֶׁיָּצְתָה מִקְצָתָהּ – אֲסוּרָה בַּאֲכִילָה, סִימַן וָלָד בָּאִשָּׁה וְסִימַן וָלָד בַּבְּהֵמָה.
Un placenta dont une partie est sortie avant l'abattage est interdit à la consommation : c'est un signe d'enfantement chez la femme et un signe de mise bas chez la bête.
הַמְבַכֶּרֶת שֶׁהִפִּילָה שִׁלְיָא – יַשְׁלִיכֶנָּה לִכְלָבִים, וּבַמּוּקְדָּשִׁין תִּקָּבֵר, וְאֵין קוֹבְרִין אוֹתָהּ בְּפָרָשַׁת דְּרָכִים, וְאֵין תּוֹלִין אוֹתָהּ בְּאִילָן, מִפְּנֵי דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.
Une bête primipare qui a expulsé un placenta : qu'on le jette aux chiens ; mais chez les bêtes consacrées, il doit être enterré. On ne l'enterre pas à un carrefour, et on ne le suspend pas à un arbre, à cause des voies de l'Amorite, c'est-à-dire des pratiques superstitieuses.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״כֹּל (בהמה) [בַּבְּהֵמָה] תֹּאכֵלוּ״ – לְרַבּוֹת אֶת הַשִּׁלְיָא. יָכוֹל אֲפִילּוּ יָצְתָה מִקְצָתָהּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹתָהּ״ – אוֹתָהּ וְלֹא שִׁלְיָתָהּ.
GUEMARA : D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : « Toute bête au sabot fendu… parmi les bêtes, vous la mangerez » (Deutéronome 14, 6) : le mot « toute » vient inclure le placenta. On pourrait croire qu'il en est ainsi même si une partie en est sortie ; c'est pourquoi le verset dit : « elle » : elle, et non son placenta.
מִכְּדִי אֵין שִׁלְיָא בְּלֹא וָלָד, לְמָה לִי קְרָא? קְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.
La Guemara objecte : Puisqu'il n'y a pas de placenta sans fœtus, et que la partie sortie risque d'avoir contenu la tête du petit, pourquoi ai-je besoin d'un verset ? La Guemara répond : Le verset n'est qu'un simple appui (asmakhta).
וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה. בָּעֵי רַבִּי יִצְחָק בַּר נַפָּחָא: עוֹר חֲמוֹר שֶׁשְּׁלָקוֹ מַהוּ? לְמַאי? אִי לְטוּמְאַת אֳכָלִין – תְּנֵינָא,
La Michna a enseigné : Il ne reçoit pas l'impureté. Rabbi Its'hak bar Napa'ha a posé la question : la peau d'un âne qu'on a cuite, qu'en est-il ? Pour quoi pose-t-il la question ? Si c'est pour l'impureté des aliments, nous l'avons déjà appris ;

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נִמְנִין עֲלֵיהֶן בַּפֶּסַח, וְעוֹד, הַתּוֹרָה חָסָה עַל מָמוֹנָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
on peut s'inscrire pour eux au Pessa'h (l'agneau pascal), même si l'on ne doit manger que ces tendons ; ils sont donc considérés comme de la chair. Et de plus, la Torah a ménagé les biens d'Israël, et il convient donc d'être souple.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרַבָּה: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וְאִיסּוּרָא דְּאוֹרָיְיתָא, וְאַתְּ אָמְרַתְּ: מַאי לֵיחוּשׁ לְהוּ?! אִישְׁתִּיק.
Rav Pappa a dit à Rabba : Rabbi Chimon ben Lakich diverge de Rabbi Yo'hanan et interdit de s'inscrire pour ces tendons, et il s'agit d'un interdit de la Torah, puisque la bête serait tréfa (atteinte d'une lésion qui la rend interdite), et toi, tu dis : pourquoi s'en inquiéter ?! Rabba se tut.
וְאַמַּאי אִישְׁתִּיק? וְהָאָמַר רָבָא: הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּהָנֵי תְּלָת!
La Guemara demande : Et pourquoi s'est-il tu ? Rava n'a-t-il pas dit : la halakha est conforme à Rabbi Chimon ben Lakich dans ses divergences avec Rabbi Yo'hanan seulement dans ces trois cas (Yevamot 36a) ? Rabba aurait donc pu répondre que la halakha n'est pas conforme à Rech Lakich ici !
שָׁאנֵי הָכָא, דַּהֲדַר בֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְגַבֵּיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, דַּאֲמַר לֵיהּ: אַל תַּקְנִיטֵנִי, בִּלְשׁוֹן יָחִיד אֲנִי שׁוֹנֶה אוֹתָהּ.
La Guemara répond : Ici, c'est différent, car Rabbi Yo'hanan s'est rétracté et s'est rallié à Rabbi Chimon ben Lakich, puisqu'il lui a dit, lorsque ce dernier lui objectait : Ne me provoque pas, je l'enseigne selon l'opinion d'un seul (voir Pessa'him 84a).
הָהוּא נִשְׁבַּר הָעֶצֶם וְיָצָא לַחוּץ, דְּאִישְׁתְּקִיל קוּרְטִיתָא מִינֵּיהּ, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, שַׁהֲיֵיהּ תְּלָתָא רִיגְלֵי.
Il y eut un cas d'os brisé sorti au-dehors, majoritairement recouvert de chair et de peau, dont un petit morceau s'était détaché. L'affaire vint devant Abayé, qui la laissa en attente durant trois fêtes de pèlerinage, pour consulter les Sages qui s'y rassemblaient.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא: זִיל קַמֵּיהּ דְּרָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בַּר חָמָא, דַּחֲרִיפָא סַכִּינֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ, אֲמַר: מִכְּדֵי ״נִשְׁבַּר הָעֶצֶם וְיָצָא לַחוּץ״ תְּנַן, מָה לִי נְפַל, מָה לִי אִיתֵיהּ?
Rav Ada bar Matna dit au propriétaire de la bête : « Va devant Rava, fils de Rav Yossef bar 'Hama, dont le couteau est aiguisé. » Celui-ci vint devant lui. Il dit : puisque nous avons appris : « si l'os s'est brisé et est sorti au-dehors », la bête est permise tant que la peau et la chair en recouvrent la majorité, que m'importe qu'il en soit tombé un morceau, que m'importe qu'il soit là ?
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: מִתְלַקֵּט מַהוּ? מִתְרוֹסֵס מַהוּ? מִתְמַסְמֵס מַהוּ? הֵיכִי דָּמֵי מִתְמַסְמֵס? אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: כֹּל שֶׁהָרוֹפֵא קוֹדְרוֹ.
Ravina a dit à Rava : à propos de la chair qui recouvre l'os, si elle est disséminée, qu'en est-il ? Si elle est étalée, qu'en est-il ? Si elle est décomposée, qu'en est-il ? Quel est le cas de la chair décomposée ? Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : toute chair que le médecin découpe.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: נִיקַּב מַהוּ? נִקְלַף מַהוּ? נִסְדַּק מַהוּ? נִיטַּל שְׁלִישׁ הַתַּחְתּוֹן מַהוּ?
Ils ont posé la question : si la chair qui recouvre l'os a été percée, qu'en est-il ? Si elle a été pelée, qu'en est-il ? Si elle a été fendue, qu'en est-il ? Si le tiers inférieur de son épaisseur a été enlevé, qu'en est-il ?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר עוּלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עוֹר הֲרֵי הוּא כְּבָשָׂר, דִּלְמָא דִּקְנָה מַשְׁכָּא דִּידֵיהּ.
Viens et entends, car Oula a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : la peau est comme la chair ; il en ressort que n'importe quelle couverture suffit. La Guemara réfute cette preuve : peut-être s'agit-il d'un endroit sans chair, où la peau tient à l'os par elle-même ?
אָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב פַּפֵּי, אִיבַּעְיָא לַן: נִקְדַּר כְּמִין טַבַּעַת, מַהוּ? וּפְשַׁטְנָא מֵהָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: דָּבָר זֶה שָׁאַלְתִּי לַחֲכָמִים וְלָרוֹפְאִים, וְאָמְרוּ: מְסָרְטוֹ בְּעֶצֶם וּמַעֲלֶה אֲרוּכָה, אֲבָל פַּרְזְלָא מִזְרָף זָרֵיף. אָמַר רַב פָּפָּא: וְהוּא דִּקְנָה גַּרְמָא דִּידֵיהּ.
Rav Achi a dit : quand nous étions dans la maison de Rav Papi, la question s'est posée à nous : si la chair a été découpée en forme d'anneau, autour de la fracture, qu'en est-il ? Et nous l'avons résolue à partir de ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav : j'ai posé cette question aux Sages et aux médecins, et ils ont répondu : on l'incise avec un os et la plaie guérit ; mais le fer provoque une inflammation. Rav Pappa a dit : et cela, à condition que l'os ait gardé son adhérence.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּהֵמָה וּמָצָא בָּהּ שִׁלְיָא – נֶפֶשׁ הַיָּפֶה תֹּאכְלֶנָּה, וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה לֹא טוּמְאַת אֳכָלִין וְלֹא טוּמְאַת נְבֵלוֹת. חִישֵּׁב עָלֶיהָ – מְטַמְּאָה טוּמְאַת אֳכָלִין, אֲבָל לֹא טוּמְאַת נְבֵלוֹת.
MICHNA : Celui qui abat une bête et y trouve un placenta : qu'une âme vaillante le mange, s'il ne lui répugne pas. Il ne reçoit ni l'impureté des aliments, ni l'impureté des nevélot (charognes). Si l'on a eu l'intention de le manger, il reçoit l'impureté des aliments, mais non l'impureté des nevélot.
שִׁלְיָא שֶׁיָּצְתָה מִקְצָתָהּ – אֲסוּרָה בַּאֲכִילָה, סִימַן וָלָד בָּאִשָּׁה וְסִימַן וָלָד בַּבְּהֵמָה.
Un placenta dont une partie est sortie avant l'abattage est interdit à la consommation : c'est un signe d'enfantement chez la femme et un signe de mise bas chez la bête.
הַמְבַכֶּרֶת שֶׁהִפִּילָה שִׁלְיָא – יַשְׁלִיכֶנָּה לִכְלָבִים, וּבַמּוּקְדָּשִׁין תִּקָּבֵר, וְאֵין קוֹבְרִין אוֹתָהּ בְּפָרָשַׁת דְּרָכִים, וְאֵין תּוֹלִין אוֹתָהּ בְּאִילָן, מִפְּנֵי דַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי.
Une bête primipare qui a expulsé un placenta : qu'on le jette aux chiens ; mais chez les bêtes consacrées, il doit être enterré. On ne l'enterre pas à un carrefour, et on ne le suspend pas à un arbre, à cause des voies de l'Amorite, c'est-à-dire des pratiques superstitieuses.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״כֹּל (בהמה) [בַּבְּהֵמָה] תֹּאכֵלוּ״ – לְרַבּוֹת אֶת הַשִּׁלְיָא. יָכוֹל אֲפִילּוּ יָצְתָה מִקְצָתָהּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹתָהּ״ – אוֹתָהּ וְלֹא שִׁלְיָתָהּ.
GUEMARA : D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné : « Toute bête au sabot fendu… parmi les bêtes, vous la mangerez » (Deutéronome 14, 6) : le mot « toute » vient inclure le placenta. On pourrait croire qu'il en est ainsi même si une partie en est sortie ; c'est pourquoi le verset dit : « elle » : elle, et non son placenta.
מִכְּדִי אֵין שִׁלְיָא בְּלֹא וָלָד, לְמָה לִי קְרָא? קְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.
La Guemara objecte : Puisqu'il n'y a pas de placenta sans fœtus, et que la partie sortie risque d'avoir contenu la tête du petit, pourquoi ai-je besoin d'un verset ? La Guemara répond : Le verset n'est qu'un simple appui (asmakhta).
וְאֵינָהּ מְטַמְּאָה. בָּעֵי רַבִּי יִצְחָק בַּר נַפָּחָא: עוֹר חֲמוֹר שֶׁשְּׁלָקוֹ מַהוּ? לְמַאי? אִי לְטוּמְאַת אֳכָלִין – תְּנֵינָא,
La Michna a enseigné : Il ne reçoit pas l'impureté. Rabbi Its'hak bar Napa'ha a posé la question : la peau d'un âne qu'on a cuite, qu'en est-il ? Pour quoi pose-t-il la question ? Si c'est pour l'impureté des aliments, nous l'avons déjà appris ;

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