'Houlin 70a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִי אִתְּמַר בְּהָא: בְּהָא קָאָמַר רַבָּה, אֲבָל בְּהָא – אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַב הוּנָא, צְרִיכָא.
Et si cela avait été dit dans celui-là, la sortie par la paroi, on aurait dit que dans celui-là Rabba parle ainsi, car cela mène à une rigueur, mais dans celui-ci, la vente au non-Juif, où cela mène à une indulgence, dis qu'il concède à Rav Houna. C'est donc nécessaire.
תְּנַן: הַמְבַכֶּרֶת הַמְקַשָּׁה לֵילֵד – מְחַתֵּךְ אֵבֶר אֵבֶר וּמַשְׁלִיךְ לִכְלָבִים. מַאי לָאו, מְחַתֵּךְ וּמַנִּיחַ? וְאִי אָמְרַתְּ לְמַפְרֵעַ הוּא קָדוֹשׁ – יִקָּבֵר מִיבְּעֵי לֵיהּ!
Nous avons appris : pour une bête primipare qui a du mal à mettre bas, on coupe membre par membre et on jette aux chiens. N'est-ce pas qu'on coupe et qu'on laisse les morceaux jusqu'à ce que la majorité soit sortie, et qu'on les jette alors ? Or, si tu dis qu'il est consacré rétroactivement, il aurait fallu dire : il sera enterré !
לָא, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? בִּמְחַתֵּךְ וּמַשְׁלִיךְ.
Non, de quoi traitons-nous ici ? De celui qui coupe et jette aussitôt chaque membre, avant toute consécration.
אֲבָל מְחַתֵּךְ וּמַנִּיחַ, מַאי יִקָּבֵר? אַדִּתְנָא סֵיפָא: ״יָצָא רוּבּוֹ יִקָּבֵר וְנִפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה״, לִיפְלוֹג וְלִיתְנֵי בְּדִידֵיהּ: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – בִּמְחַתֵּךְ וּמַשְׁלִיךְ אֵבֶר אֵבֶר, אֲבָל מְחַתֵּךְ וּמַנִּיחַ – יִקָּבֵר.
Mais celui qui coupe et laisse, quoi ? Il sera enterré ? Au lieu d'enseigner à la fin : « Si sa majorité est sortie, il sera enterré et elle est dispensée du droit d'aînesse », qu'on distingue et qu'on enseigne dans le cas même : En quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Pour celui qui coupe et jette membre par membre ; mais celui qui coupe et laisse, il sera enterré.
הָכִי נָמֵי קָאָמַר: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בִּמְחַתֵּךְ וּמַשְׁלִיךְ, אֲבָל מְחַתֵּךְ וּמַנִּיחַ – נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁיָּצָא רוּבּוֹ, וְיִקָּבֵר.
C'est bien ce qu'il dit : En quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Pour celui qui coupe et jette ; mais celui qui coupe et laisse, c'est comme si sa majorité était sortie d'un coup, et il sera enterré.
בָּעֵי רָבָא: הָלְכוּ בְּאֵיבָרִין אַחַר הָרוֹב, אוֹ לֹא הָלְכוּ בְּאֵיבָרִין אַחַר הָרוֹב?
Rava a posé la question : A-t-on suivi la majorité pour les membres, ou n'a-t-on pas suivi la majorité pour les membres ?
הֵיכִי דָּמֵי: אִילֵּימָא, כְּגוֹן שֶׁיָּצָא רוֹב בְּמִיעוּט אֵבֶר, וְקָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ: הַאי מִיעוּט דְּבָרַאי, בָּתַר רוֹב דְּאֵבֶר שָׁדֵינַן לֵיהּ, אוֹ בָּתַר רוּבָּא דְּעוּבָּר שָׁדֵינַן לֵיהּ?
Quel est le cas ? Si l'on dit que sa majorité est sortie avec une minorité d'un membre, et qu'il se pose la question : cette minorité à l'extérieur, la rattachons-nous à la majorité du membre, restée à l'intérieur, ou la rattachons-nous à la majorité du fœtus, sortie ?
פְּשִׁיטָא דְּלָא שָׁבְקִינַן רוּבָּא דְּעוּבָּר, וְאָזְלִינַן בָּתַר רוֹב אֵבֶר!
Il est évident que nous n'abandonnons pas la majorité du fœtus pour suivre la majorité du membre !
אֶלָּא, כְּגוֹן שֶׁיָּצָא חֶצְיוֹ בְּרוֹב אֵבֶר, וְקָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ: הָהוּא מִיעוּט דִּבְגַוַּאי, מַהוּ לְמִישְׁדְּיֵיהּ בָּתַר רוֹב אֵבֶר?
Mais c'est lorsque sa moitié est sortie, avec la majorité d'un membre, et il se pose la question : cette minorité à l'intérieur, qu'en est-il de la rattacher à la majorité du membre, de sorte que la majorité du fœtus serait considérée comme sortie ?
תָּא שָׁמַע: יָצָא רוּבּוֹ – הֲרֵי זֶה יִקָּבֵר. מַאי רוּבּוֹ? אִילֵּימָא רוּבּוֹ מַמָּשׁ, עַד הַשְׁתָּא לָא אַשְׁמְעִינַן דְּרוּבּוֹ כְּכוּלּוֹ?
Viens et entends : Si sa majorité est sortie, il sera enterré. Que signifie « sa majorité » ? Si l'on dit sa majorité réelle, ne nous a-t-on pas appris jusqu'ici que sa majorité est comme le tout ?
אֶלָּא לָאו, כְּגוֹן שֶׁיָּצָא חֶצְיוֹ בְּרוֹב אֵבֶר!
N'est-ce donc pas lorsque sa moitié est sortie avec la majorité d'un membre !
לָא, כְּגוֹן שֶׁיָּצָא רוּבּוֹ בְּמִיעוּט אֵבֶר, וְקָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא שָׁבְקִינַן רוּבּוֹ דְּעוּבָּר דִּבְהֵמָה וְאָזְלִינַן בָּתַר אֵבֶר.
Non, c'est lorsque sa majorité est sortie avec une minorité d'un membre, et cela nous apprend que nous n'abandonnons pas la majorité du fœtus, qui est la bête, pour suivre le membre.
בָּעֵי רָבָא: כְּרָכוֹ בְּסִיב, מַהוּ? בְּטַלִּיתוֹ, מַהוּ?
Rava a posé la question : si on l'a enveloppé de fibre de palmier, qu'en est-il ? De son manteau, qu'en est-il ? L'enveloppe empêche-t-elle le contact avec la matrice, qui consacre le premier-né ?
בְּשִׁלְיָתוֹ, מַהוּ? בְּשִׁלְיָתוֹ? אוֹרְחֵיהּ הוּא! אֶלָּא בְּשִׁלְיָא אַחֶרֶת, מַהוּ?
De son placenta, qu'en est-il ? De son placenta ? C'est sa manière habituelle de naître ! Mais d'un autre placenta, qu'en est-il ?
כְּרָכַתּוּ וַאֲחָזַתּוּ וְהוֹצִיאַתּוּ, מַהוּ? הֵיכִי דָמֵי? אִי דִּנְפַק דֶּרֶךְ רֵישֵׁיהּ – פְּטַרְתֵּיהּ! אֶלָּא דִּנְפַק דֶּרֶךְ מַרְגְּלוֹתָיו.
Si elle l'a enveloppé, tenu et sorti (selon Rachi, une femme assistant la bête, de ses mains), qu'en est-il ? Quel est le cas ? S'il est sorti par la tête, il a déjà ouvert la matrice ! Mais c'est qu'il est sorti par les pieds.
בְּלָעַתְהוּ חוּלְדָּה וְהוֹצִיאַתּוּ, מַהוּ? הוֹצִיאַתּוּ? הָא אַפֵּיקְתֵּיהּ! אֶלָּא, בְּלָעַתּוּ וְהוֹצִיאַתּוּ, וְהִכְנִיסַתּוּ וֶהֱקִיאַתּוּ, וְיָצָא מֵאֵלָיו, מַהוּ?
Si une belette l'a avalé et l'a fait sortir, qu'en est-il ? Elle l'a fait sortir ? C'est elle qui l'a sorti ! Mais si elle l'a avalé, l'a fait sortir, l'a fait rentrer et l'a vomi, et qu'il est sorti de lui-même, qu'en est-il ?
הִדְבִּיק שְׁנֵי רְחָמִים, וְיָצָא מִזֶּה וְנִכְנַס לָזֶה, מַהוּ? דִּידֵיהּ פָּטַר, דְּלָאו דִּידֵיהּ לָא פָּטַר, אוֹ דִלְמָא דְּלָאו דִּידֵיהּ נָמֵי פָּטַר? תֵּיקוּ.
Si l'on a accolé deux matrices, et qu'il est sorti de celle-ci et entré dans celle-là, qu'en est-il ? Celui qui est le sien l'ouvre-t-il, et celui qui n'est pas le sien ne l'ouvre pas ; ou peut-être celui qui n'est pas le sien l'ouvre-t-il aussi ? Tékou (la question reste en suspens).
בָּעֵי רַב אַחָא: נִפְתְּחוּ כּוֹתְלֵי בֵּית הָרֶחֶם, מַהוּ? אֲוִיר רֶחֶם מַקְדִּישׁ, וְהָאִיכָּא, אוֹ דִלְמָא נְגִיעַת רֶחֶם מְקַדְּשָׁה, וְהָא לֵיכָּא?
Rav A'ha a posé la question : si les parois de la matrice se sont ouvertes, de sorte que le fœtus ne les a pas touchées, qu'en est-il ? L'air de la matrice consacre-t-il, et il y est ; ou peut-être le contact de la matrice consacre-t-il, et il n'y est pas ?
בָּעֵי מָר בַּר רַב אָשֵׁי: נֶעְקְרוּ כּוֹתְלֵי בֵּית הָרֶחֶם, מַהוּ? נֶעְקְרוּ – לֵיתַנְהוּ! אֶלָּא נֶעְקְרוּ וְתָלוּ לֵיהּ בְּצַוְּארֵיהּ, מַאי? בִּמְקוֹמָן מְקַדְּשִׁי, שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָן לֹא מְקַדְּשִׁי, אוֹ דִלְמָא שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָן נָמֵי מְקַדְּשִׁי?
Mar bar Rav Achi a posé la question : si les parois de la matrice ont été arrachées, qu'en est-il ? Arrachées ? Elles ne sont plus là ! Mais si elles ont été arrachées et sont suspendues à son cou, quoi ? Consacrent-elles à leur place, et hors de leur place ne consacrent-elles pas ; ou peut-être consacrent-elles aussi hors de leur place ?
בָּעֵי מִינֵּיהּ רַבִּי יִרְמְיָה מֵרַבִּי זֵירָא: נִגְמְמוּ כּוֹתְלֵי בֵּית הָרֶחֶם, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: קָא נָגְעַתְּ בְּבַעְיָא דְּאִיבַּעְיָא לַן, דְּבָעֵי רַבִּי זֵירָא, וְאָמְרִי לַהּ בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי זֵירָא מֵרַבִּי אַסִּי: עוֹמֵד מְרוּבֶּה עַל הַפָּרוּץ וְיָצָא דֶּרֶךְ פָּרוּץ, פָּרוּץ מְרוּבֶּה עַל הָעוֹמֵד וְיָצָא דֶּרֶךְ עוֹמֵד, מַאי?
Rabbi Yirmeya a demandé à Rabbi Zeira : si les parois de la matrice ont été amincies, qu'en est-il ? Il lui a dit : Tu touches à une question que nous nous sommes posée, car Rabbi Zeira a posé la question, et certains disent : Rabbi Zeira a demandé à Rabbi Assi : Si ce qui reste debout est plus grand que la brèche et qu'il est sorti par la brèche, ou si la brèche est plus grande que ce qui reste debout et qu'il est sorti par ce qui reste debout, quoi ?
עַד כָּאן לָא אִיבַּעְיָא לֵיהּ אֶלָּא פָּרוּץ מְרוּבֶּה עַל הָעוֹמֵד, דְּאִיכָּא עוֹמֵד בְּעוֹלָם, אֲבָל נִגְמְמוּ – לָא קָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ.
Il ne s'interrogeait donc que sur le cas où la brèche est plus grande que ce qui reste debout, où il y a quelque chose de debout au monde ; mais si elles ont été amincies, il ne s'interrogeait pas, car il est évident qu'il n'est pas consacré.

'Houlin 70b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִי אִתְּמַר בְּהָא: בְּהָא קָאָמַר רַבָּה, אֲבָל בְּהָא – אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַב הוּנָא, צְרִיכָא.
Et si cela avait été dit dans celui-là, la sortie par la paroi, on aurait dit que dans celui-là Rabba parle ainsi, car cela mène à une rigueur, mais dans celui-ci, la vente au non-Juif, où cela mène à une indulgence, dis qu'il concède à Rav Houna. C'est donc nécessaire.
תְּנַן: הַמְבַכֶּרֶת הַמְקַשָּׁה לֵילֵד – מְחַתֵּךְ אֵבֶר אֵבֶר וּמַשְׁלִיךְ לִכְלָבִים. מַאי לָאו, מְחַתֵּךְ וּמַנִּיחַ? וְאִי אָמְרַתְּ לְמַפְרֵעַ הוּא קָדוֹשׁ – יִקָּבֵר מִיבְּעֵי לֵיהּ!
Nous avons appris : pour une bête primipare qui a du mal à mettre bas, on coupe membre par membre et on jette aux chiens. N'est-ce pas qu'on coupe et qu'on laisse les morceaux jusqu'à ce que la majorité soit sortie, et qu'on les jette alors ? Or, si tu dis qu'il est consacré rétroactivement, il aurait fallu dire : il sera enterré !
לָא, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? בִּמְחַתֵּךְ וּמַשְׁלִיךְ.
Non, de quoi traitons-nous ici ? De celui qui coupe et jette aussitôt chaque membre, avant toute consécration.
אֲבָל מְחַתֵּךְ וּמַנִּיחַ, מַאי יִקָּבֵר? אַדִּתְנָא סֵיפָא: ״יָצָא רוּבּוֹ יִקָּבֵר וְנִפְטְרָה מִן הַבְּכוֹרָה״, לִיפְלוֹג וְלִיתְנֵי בְּדִידֵיהּ: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – בִּמְחַתֵּךְ וּמַשְׁלִיךְ אֵבֶר אֵבֶר, אֲבָל מְחַתֵּךְ וּמַנִּיחַ – יִקָּבֵר.
Mais celui qui coupe et laisse, quoi ? Il sera enterré ? Au lieu d'enseigner à la fin : « Si sa majorité est sortie, il sera enterré et elle est dispensée du droit d'aînesse », qu'on distingue et qu'on enseigne dans le cas même : En quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Pour celui qui coupe et jette membre par membre ; mais celui qui coupe et laisse, il sera enterré.
הָכִי נָמֵי קָאָמַר: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בִּמְחַתֵּךְ וּמַשְׁלִיךְ, אֲבָל מְחַתֵּךְ וּמַנִּיחַ – נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁיָּצָא רוּבּוֹ, וְיִקָּבֵר.
C'est bien ce qu'il dit : En quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Pour celui qui coupe et jette ; mais celui qui coupe et laisse, c'est comme si sa majorité était sortie d'un coup, et il sera enterré.
בָּעֵי רָבָא: הָלְכוּ בְּאֵיבָרִין אַחַר הָרוֹב, אוֹ לֹא הָלְכוּ בְּאֵיבָרִין אַחַר הָרוֹב?
Rava a posé la question : A-t-on suivi la majorité pour les membres, ou n'a-t-on pas suivi la majorité pour les membres ?
הֵיכִי דָּמֵי: אִילֵּימָא, כְּגוֹן שֶׁיָּצָא רוֹב בְּמִיעוּט אֵבֶר, וְקָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ: הַאי מִיעוּט דְּבָרַאי, בָּתַר רוֹב דְּאֵבֶר שָׁדֵינַן לֵיהּ, אוֹ בָּתַר רוּבָּא דְּעוּבָּר שָׁדֵינַן לֵיהּ?
Quel est le cas ? Si l'on dit que sa majorité est sortie avec une minorité d'un membre, et qu'il se pose la question : cette minorité à l'extérieur, la rattachons-nous à la majorité du membre, restée à l'intérieur, ou la rattachons-nous à la majorité du fœtus, sortie ?
פְּשִׁיטָא דְּלָא שָׁבְקִינַן רוּבָּא דְּעוּבָּר, וְאָזְלִינַן בָּתַר רוֹב אֵבֶר!
Il est évident que nous n'abandonnons pas la majorité du fœtus pour suivre la majorité du membre !
אֶלָּא, כְּגוֹן שֶׁיָּצָא חֶצְיוֹ בְּרוֹב אֵבֶר, וְקָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ: הָהוּא מִיעוּט דִּבְגַוַּאי, מַהוּ לְמִישְׁדְּיֵיהּ בָּתַר רוֹב אֵבֶר?
Mais c'est lorsque sa moitié est sortie, avec la majorité d'un membre, et il se pose la question : cette minorité à l'intérieur, qu'en est-il de la rattacher à la majorité du membre, de sorte que la majorité du fœtus serait considérée comme sortie ?
תָּא שָׁמַע: יָצָא רוּבּוֹ – הֲרֵי זֶה יִקָּבֵר. מַאי רוּבּוֹ? אִילֵּימָא רוּבּוֹ מַמָּשׁ, עַד הַשְׁתָּא לָא אַשְׁמְעִינַן דְּרוּבּוֹ כְּכוּלּוֹ?
Viens et entends : Si sa majorité est sortie, il sera enterré. Que signifie « sa majorité » ? Si l'on dit sa majorité réelle, ne nous a-t-on pas appris jusqu'ici que sa majorité est comme le tout ?
אֶלָּא לָאו, כְּגוֹן שֶׁיָּצָא חֶצְיוֹ בְּרוֹב אֵבֶר!
N'est-ce donc pas lorsque sa moitié est sortie avec la majorité d'un membre !
לָא, כְּגוֹן שֶׁיָּצָא רוּבּוֹ בְּמִיעוּט אֵבֶר, וְקָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא שָׁבְקִינַן רוּבּוֹ דְּעוּבָּר דִּבְהֵמָה וְאָזְלִינַן בָּתַר אֵבֶר.
Non, c'est lorsque sa majorité est sortie avec une minorité d'un membre, et cela nous apprend que nous n'abandonnons pas la majorité du fœtus, qui est la bête, pour suivre le membre.
בָּעֵי רָבָא: כְּרָכוֹ בְּסִיב, מַהוּ? בְּטַלִּיתוֹ, מַהוּ?
Rava a posé la question : si on l'a enveloppé de fibre de palmier, qu'en est-il ? De son manteau, qu'en est-il ? L'enveloppe empêche-t-elle le contact avec la matrice, qui consacre le premier-né ?
בְּשִׁלְיָתוֹ, מַהוּ? בְּשִׁלְיָתוֹ? אוֹרְחֵיהּ הוּא! אֶלָּא בְּשִׁלְיָא אַחֶרֶת, מַהוּ?
De son placenta, qu'en est-il ? De son placenta ? C'est sa manière habituelle de naître ! Mais d'un autre placenta, qu'en est-il ?
כְּרָכַתּוּ וַאֲחָזַתּוּ וְהוֹצִיאַתּוּ, מַהוּ? הֵיכִי דָמֵי? אִי דִּנְפַק דֶּרֶךְ רֵישֵׁיהּ – פְּטַרְתֵּיהּ! אֶלָּא דִּנְפַק דֶּרֶךְ מַרְגְּלוֹתָיו.
Si elle l'a enveloppé, tenu et sorti (selon Rachi, une femme assistant la bête, de ses mains), qu'en est-il ? Quel est le cas ? S'il est sorti par la tête, il a déjà ouvert la matrice ! Mais c'est qu'il est sorti par les pieds.
בְּלָעַתְהוּ חוּלְדָּה וְהוֹצִיאַתּוּ, מַהוּ? הוֹצִיאַתּוּ? הָא אַפֵּיקְתֵּיהּ! אֶלָּא, בְּלָעַתּוּ וְהוֹצִיאַתּוּ, וְהִכְנִיסַתּוּ וֶהֱקִיאַתּוּ, וְיָצָא מֵאֵלָיו, מַהוּ?
Si une belette l'a avalé et l'a fait sortir, qu'en est-il ? Elle l'a fait sortir ? C'est elle qui l'a sorti ! Mais si elle l'a avalé, l'a fait sortir, l'a fait rentrer et l'a vomi, et qu'il est sorti de lui-même, qu'en est-il ?
הִדְבִּיק שְׁנֵי רְחָמִים, וְיָצָא מִזֶּה וְנִכְנַס לָזֶה, מַהוּ? דִּידֵיהּ פָּטַר, דְּלָאו דִּידֵיהּ לָא פָּטַר, אוֹ דִלְמָא דְּלָאו דִּידֵיהּ נָמֵי פָּטַר? תֵּיקוּ.
Si l'on a accolé deux matrices, et qu'il est sorti de celle-ci et entré dans celle-là, qu'en est-il ? Celui qui est le sien l'ouvre-t-il, et celui qui n'est pas le sien ne l'ouvre pas ; ou peut-être celui qui n'est pas le sien l'ouvre-t-il aussi ? Tékou (la question reste en suspens).
בָּעֵי רַב אַחָא: נִפְתְּחוּ כּוֹתְלֵי בֵּית הָרֶחֶם, מַהוּ? אֲוִיר רֶחֶם מַקְדִּישׁ, וְהָאִיכָּא, אוֹ דִלְמָא נְגִיעַת רֶחֶם מְקַדְּשָׁה, וְהָא לֵיכָּא?
Rav A'ha a posé la question : si les parois de la matrice se sont ouvertes, de sorte que le fœtus ne les a pas touchées, qu'en est-il ? L'air de la matrice consacre-t-il, et il y est ; ou peut-être le contact de la matrice consacre-t-il, et il n'y est pas ?
בָּעֵי מָר בַּר רַב אָשֵׁי: נֶעְקְרוּ כּוֹתְלֵי בֵּית הָרֶחֶם, מַהוּ? נֶעְקְרוּ – לֵיתַנְהוּ! אֶלָּא נֶעְקְרוּ וְתָלוּ לֵיהּ בְּצַוְּארֵיהּ, מַאי? בִּמְקוֹמָן מְקַדְּשִׁי, שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָן לֹא מְקַדְּשִׁי, אוֹ דִלְמָא שֶׁלֹּא בִּמְקוֹמָן נָמֵי מְקַדְּשִׁי?
Mar bar Rav Achi a posé la question : si les parois de la matrice ont été arrachées, qu'en est-il ? Arrachées ? Elles ne sont plus là ! Mais si elles ont été arrachées et sont suspendues à son cou, quoi ? Consacrent-elles à leur place, et hors de leur place ne consacrent-elles pas ; ou peut-être consacrent-elles aussi hors de leur place ?
בָּעֵי מִינֵּיהּ רַבִּי יִרְמְיָה מֵרַבִּי זֵירָא: נִגְמְמוּ כּוֹתְלֵי בֵּית הָרֶחֶם, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: קָא נָגְעַתְּ בְּבַעְיָא דְּאִיבַּעְיָא לַן, דְּבָעֵי רַבִּי זֵירָא, וְאָמְרִי לַהּ בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי זֵירָא מֵרַבִּי אַסִּי: עוֹמֵד מְרוּבֶּה עַל הַפָּרוּץ וְיָצָא דֶּרֶךְ פָּרוּץ, פָּרוּץ מְרוּבֶּה עַל הָעוֹמֵד וְיָצָא דֶּרֶךְ עוֹמֵד, מַאי?
Rabbi Yirmeya a demandé à Rabbi Zeira : si les parois de la matrice ont été amincies, qu'en est-il ? Il lui a dit : Tu touches à une question que nous nous sommes posée, car Rabbi Zeira a posé la question, et certains disent : Rabbi Zeira a demandé à Rabbi Assi : Si ce qui reste debout est plus grand que la brèche et qu'il est sorti par la brèche, ou si la brèche est plus grande que ce qui reste debout et qu'il est sorti par ce qui reste debout, quoi ?
עַד כָּאן לָא אִיבַּעְיָא לֵיהּ אֶלָּא פָּרוּץ מְרוּבֶּה עַל הָעוֹמֵד, דְּאִיכָּא עוֹמֵד בְּעוֹלָם, אֲבָל נִגְמְמוּ – לָא קָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ.
Il ne s'interrogeait donc que sur le cas où la brèche est plus grande que ce qui reste debout, où il y a quelque chose de debout au monde ; mais si elles ont été amincies, il ne s'interrogeait pas, car il est évident qu'il n'est pas consacré.

'Houlin 70b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.