'Houlin 63a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בַּת מָזְגָא חַמְרָא – שַׁרְיָא, וְסִימָנָיךְ ״יָפֶה כֹּחַ הַבֵּן מִכֹּחַ הָאָב״.
mais le « petit verseur de vin » (bat mazga 'hamra) est permis, et ton moyen mnémotechnique est « la force du fils est plus grande que la force du père ».
אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁקִיטָנָא, אֲרִיכֵי שָׁקֵי וְסוּמָּקֵי – שַׁרְיָא, וְסִימָנָיךְ מוּרְזְמָא. גּוּצֵי וְסוּמָּקֵי – אֲסִירִי, וְסִימָנָיךְ ״נָנוּס פָּסוּל״. אֲרִיכֵי שָׁקֵי וִירוּקֵּי – אֲסִירִי, וְסִימָנָיךְ ״יְרוּקִּין פְּסוּלִין״.
Rav Yehouda a dit : parmi les oiseaux appelés chekitana, ceux aux longues pattes et rouges sont permis, et ton moyen mnémotechnique est le mourzema, oiseau semblable connu comme permis. Les petits et rouges sont interdits, et ton moyen mnémotechnique est « un nain est inapte » au service du Temple. Ceux aux longues pattes et verts sont interdits, et ton moyen mnémotechnique est « les verts sont inaptes ».
אָמַר רַב יְהוּדָה: ״שָׁלָךְ״, זֶה הַשּׁוֹלֶה דָּגִים מִן הַיָּם. ״דּוּכִיפַת״, שֶׁהוֹדוֹ כָּפוּת. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: דּוּכִיפַת, שֶׁהוֹדוֹ כָּפוּת, וְזֶהוּ שֶׁהֵבִיא שָׁמִיר לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ.
Rav Yehouda a dit : le chalakh, oiseau interdit par la Torah, c'est celui qui retire (cholé) les poissons de la mer. Le doukhifat est ainsi nommé parce que sa crête (hodo) paraît repliée (kafout). Il a été enseigné de même dans une baraïta : le doukhifat, dont la crête est repliée, c'est celui qui a apporté le chamir (le ver qui taillait les pierres) pour le Temple.
רַבִּי יוֹחָנָן, כִּי הֲוָה חָזֵי שָׁלָךְ, אָמַר: ״מִשְׁפָּטֶיךָ תְּהוֹם רַבָּה״. כִּי הֲוָה חָזֵי נְמָלָה, אָמַר: ״צִדְקָתְךָ כְּהַרְרֵי אֵל״.
Rabbi Yo'hanan, lorsqu'il voyait un chalakh, disait : « Tes jugements sont un grand abîme » (Psaumes 36, 7), car D.ieu exerce Son jugement même sur les poissons de la mer. Lorsqu'il voyait une fourmi, il disait : « Ta justice est comme les montagnes de D.ieu » (Psaumes 36, 7), car Il nourrit même la minuscule fourmi.
אָמַר אַמֵּימָר: לַקְנִי וּבָטְנִי – שַׁרְיָין, שַׁקְנַאי וּבָטְנַאי – מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לֶאֱכוֹל אוֹכְלִין, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לֶאֱכוֹל אֵין אוֹכְלִין. אַטּוּ בְּמִנְהֲגָא תַּלְיָא מִילְּתָא? אִין, וְלָא קַשְׁיָא: הָא בְּאַתְרָא דִּשְׁכִיחִי פֶּרֶס וְעׇזְנִיָּה, הָא בְּאַתְרָא דְּלָא שְׁכִיחִי פֶּרֶס וְעׇזְנִיָּה.
Amémar a dit : les laknei et les batnei sont permis ; quant aux chaknaï et aux batnaï, là où l'on a l'habitude d'en manger, on en mange ; là où l'on a l'habitude de ne pas en manger, on n'en mange pas. Est-ce à dire que la chose dépend de la coutume ? On répond : oui, et ce n'est pas difficile : ceci, l'interdit, vaut dans un lieu où le pérès et l'ozniya sont fréquents, car on risquerait de les confondre ; cela, la permission, vaut dans un lieu où le pérès et l'ozniya ne sont pas fréquents.
אָמַר אַבָּיֵי: קוּאֵי וְקָקוֹאֵי אֲסִירִי, קָקוֹאֲתָא שַׁרְיָא. בְּמַעְרְבָא מַלְקוּ עִילָּוַהּ, וְקָרוּ לַהּ תַּחְוָותָא.
Abayé a dit : les kouaï et les kakouaï sont interdits, le kakouata est permis. En Occident, en Erets Israël, on inflige la flagellation à son sujet à qui en mange, et on l'appelle ta'hvata.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״תִּנְשֶׁמֶת״ בָּאוָת שֶׁבָּעוֹפוֹת. אַתָּה אוֹמֵר בָּאוָת שֶׁבָּעוֹפוֹת, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בָּאוָת שֶׁבַּשְּׁרָצִים? אָמַרְתָּ: צֵא וּלְמַד מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִדּוֹת שֶׁהַתּוֹרָה נִדְרֶשֶׁת בָּהֶן, דָּבָר הַלָּמֵד מֵעִנְיָנוֹ. בְּמָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר? בְּעוֹפוֹת, אַף כָּאן בְּעוֹפוֹת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : la tinchémèt, citée par la Torah parmi les oiseaux interdits, c'est le baout parmi les oiseaux. Tu dis : le baout parmi les oiseaux ; ou n'est-ce pas plutôt le baout parmi les bestioles rampantes (cheratsim) ? Car la tinchémèt figure aussi dans la liste des cheratsim. Tu as dit : va et apprends des treize règles par lesquelles la Torah s'interprète : une chose qui s'apprend de son contexte. De quoi le verset parle-t-il ? Des oiseaux ; ici aussi, il s'agit d'oiseaux.
תַּנְיָא נָמֵי גַּבֵּי שְׁרָצִים כְּהַאי גַּוְונָא: ״תִּנְשֶׁמֶת״ בָּאוָת שֶׁבַּשְּׁרָצִים. אַתָּה אוֹמֵר בָּאוָת שֶׁבַּשְּׁרָצִים, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בָּאוָת שֶׁבָּעוֹפוֹת? אָמַרְתָּ: צֵא וּלְמַד מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִדּוֹת שֶׁהַתּוֹרָה נִדְרֶשֶׁת בָּהֶן, דָּבָר הַלָּמֵד מֵעִנְיָנוֹ – בְּמָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר? בִּשְׁרָצִים, אַף כָּאן בִּשְׁרָצִים.
Il a été enseigné aussi, à propos des cheratsim, de la même façon : la tinchémèt, c'est le baout parmi les cheratsim. Tu dis : le baout parmi les cheratsim ; ou n'est-ce pas plutôt le baout parmi les oiseaux ? Tu as dit : va et apprends des treize règles par lesquelles la Torah s'interprète : une chose qui s'apprend de son contexte. De quoi le verset parle-t-il ? Des cheratsim ; ici aussi, il s'agit de cheratsim.
אָמַר אַבָּיֵי: בָּאוָת שֶׁבָּעוֹפוֹת – קִיפוֹף, בָּאוָת שֶׁבַּשְּׁרָצִים – קוּרְפְּדַאי. אָמַר רַב יְהוּדָה: ״קָאָת״ – זוֹ הַקּוּק, ״רָחָם״ – זוֹ שְׁרַקְרַק.
Abayé a dit : le baout parmi les oiseaux, c'est le kifof ; le baout parmi les cheratsim, c'est le kourpedaï. Rav Yehouda a dit : le kaat, c'est le kouk ; le ra'ham, c'est le cherakrak.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ רָחָם? כֵּיוָן שֶׁבָּא רָחָם בָּאוּ רַחֲמִים לְעוֹלָם. אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: וְהוּא דְּיָתֵיב אַמִּידֵּי וְעָבֵיד ״שְׁרַקְרַק״, וּגְמִירִי דְּאִי יָתֵיב אַאַרְעָא וְשָׁרֵיק – אֲתָא מְשִׁיחָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶשְׁרְקָה לָהֶם וַאֲקַבְּצֵם״.
Rabbi Yo'hanan a dit : pourquoi est-il appelé ra'ham ? Parce que lorsque vient le ra'ham, la miséricorde (ra'hamim), c'est-à-dire la pluie, vient dans le monde. Rav Bivi bar Abayé a dit : cela ne vaut que lorsqu'il se pose sur quelque chose et fait le cri « cherakrak ». Et l'on a reçu par tradition que s'il se pose sur le sol et siffle, le Messie arrive, comme il est dit : « Je sifflerai pour eux et Je les rassemblerai » (Zacharie 10, 8).
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר שִׁימִי לְמָר בַּר רַב אִידַאי: וְהָא הָהוּא דְּיָתֵיב בֵּי כְרָבָא וּשְׁרַק, וַאֲתָא גָּלָל אַפְסְקֵיהּ לְמוֹחֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ: הָהוּא בַּיָּידָא הֲוָה.
Rav Ada bar Chimi a dit à Mar bar Rav Idaï : mais voici ce ra'ham qui s'était posé sur un champ labouré et avait sifflé, et une pierre vint et lui fendit la cervelle ! Le Messie n'est donc pas venu. Il lui a répondu : celui-là était un menteur, et c'est pourquoi il a été frappé.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״עוֹרֵב״ – זֶה עוֹרֵב, ״אֶת כׇּל עוֹרֵב״ – לְהָבִיא עוֹרֵב הָעִמְקִי, ״לְמִינוֹ״ – לְהָבִיא עוֹרֵב הָבֵא בְּרָאשֵׁי יוֹנִים.
Nos Maîtres ont enseigné : « orev » (corbeau) : c'est le corbeau ; « tout orev » : pour inclure le corbeau haïmki ; « selon son espèce » : pour inclure le corbeau qui vient en tête des colombes.
אָמַר מָר: ״עוֹרֵב״ – זֶה עוֹרֵב. אַטּוּ קַמַּן קָאֵי? אֶלָּא אֵימָא: ״עוֹרֵב״ – זֶה עוֹרֵב אוּכָּמָא, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״קְוֻצּוֹתָיו תַּלְתַּלִּים שְׁחֹרוֹת כָּעוֹרֵב״. הָעִמְקִי – חִיוָּורָא, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּמַרְאֵהוּ עָמֹק מִן הָעוֹר״, כְּמַרְאֵה חַמָּה הָעֲמוּקָּה מִן הַצֵּל.
Le Maître a dit : « orev » : c'est le corbeau. Est-ce qu'il se tient devant nous, pour qu'on le désigne ainsi ? Dis plutôt : « orev » : c'est le corbeau noir, et ainsi il est dit : « Ses boucles sont ondulées, noires comme le corbeau » (Cantique des Cantiques 5, 11). Le haïmki est le blanc, et ainsi il est dit : « Et son aspect est plus profond (amok) que la peau » (Lévitique 13, 30), comme l'aspect du soleil, qui est plus profond que l'ombre.
וְעוֹרֵב הַבָּא בְּרָאשֵׁי יוֹנִים, אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא דְּאָתֵי בְּרֵישׁ יוֹנֵי, אֶלָּא דְּדָמֵי רֵישֵׁיהּ לִדְיוֹנָה.
Et le corbeau qui vient en tête des colombes : Rav Pappa a dit : ne dis pas qu'il vient à la tête des colombes, mais que sa tête ressemble à celle d'une colombe.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״הַנֵּץ״ – זֶה הַנֵּץ, ״לְמִינֵהוּ״ – לְהָבִיא אֶת בַּר חִירְיָא. מַאי בַּר חִירְיָא? אָמַר אַבָּיֵי: שׁוּרִינְקָא.
Nos Maîtres ont enseigné : « le nets » : c'est le nets ; « selon son espèce » : pour inclure le bar 'hirya. Qu'est-ce que le bar 'hirya ? Abayé a dit : le chourinka.
אָמַר רַב יְהוּדָה: ״הַחֲסִידָה״ – זוֹ דַּיָּה לְבָנָה. לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ חֲסִידָה? שֶׁעוֹשָׂה חֲסִידוּת עִם חַבְרוֹתֶיהָ. ״הָאֲנָפָה״ – זוֹ דַּיָּה רַגְזָנִית. לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ אֲנָפָה? שֶׁמְּנָאָפֶת עִם חַבְרוֹתֶיהָ.
Rav Yehouda a dit : la « 'hassida », c'est la daya blanche. Pourquoi s'appelle-t-elle 'hassida ? Parce qu'elle agit avec bonté ('hassidout) envers ses compagnes, en partageant sa nourriture. L'« anafa », c'est la daya irascible. Pourquoi s'appelle-t-elle anafa ? Parce qu'elle s'emporte contre ses compagnes.
אָמַר רַב חָנָן בַּר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב חָנָן בְּרֵיהּ דְּרָבָא אָמַר רַב: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה עוֹפוֹת טְמֵאִין הֵן. אֲמַר לֵיהּ רַב חָנָן בַּר רַב חִסְדָּא לְרַב חִסְדָּא: דְּהֵיכָא? אִי דְּוַיִּקְרָא – עֶשְׂרִים הָווּ, אִי דְּמִשְׁנֵה תוֹרָה – עֶשְׂרִים וְחַד הָווּ, וְכִי תֵּימָא דָּאָה דִּכְתִיבָא בְּוַיִּקְרָא וְלָא כְּתִיבָא בְּמִשְׁנֵה תוֹרָה שִׁדְיַיהּ עֲלַיְיהוּ – אַכַּתִּי עֶשְׂרִין וּתְרֵין הָווּ!
Rav 'Hanan bar Rav 'Hisda a dit au nom de Rav 'Hisda, au nom de Rav 'Hanan fils de Rava, au nom de Rav : il y a vingt-quatre oiseaux tamé (impurs, interdits). Rav 'Hanan bar Rav 'Hisda a dit à Rav 'Hisda : ce compte vient d'où ? Si c'est du livre du Lévitique, ils sont vingt ; si c'est du Deutéronome, ils sont vingt et un ; et si tu dis : la daa, qui est écrite dans le Lévitique et n'est pas écrite dans le Deutéronome, ajoute-la à ceux-ci, ils ne sont encore que vingt-deux !
אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר אֲבוּהּ דְּאִמָּךְ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: ״לְמִינָהּ״ ״לְמִינָהּ״ ״לְמִינוֹ״ ״לְמִינֵהוּ״ – הֲרֵי כָּאן אַרְבַּע. אִי הָכִי עֶשְׂרִין וְשֵׁית הָווּ? אָמַר אַבָּיֵי: דָּאָה וְרָאָה אַחַת הִיא, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ תַּרְתֵּי אִינּוּן,
Il lui a répondu : ainsi a dit le père de ta mère au nom de Rav : « selon son espèce », « selon son espèce », « selon son espèce », « selon son espèce » : voilà quatre de plus. S'il en est ainsi, ils sont vingt-six ! Abayé a dit : la daa et la raa sont une seule et même espèce, car si tu penses qu'elles sont deux,

'Houlin 63b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בַּת מָזְגָא חַמְרָא – שַׁרְיָא, וְסִימָנָיךְ ״יָפֶה כֹּחַ הַבֵּן מִכֹּחַ הָאָב״.
mais le « petit verseur de vin » (bat mazga 'hamra) est permis, et ton moyen mnémotechnique est « la force du fils est plus grande que la force du père ».
אָמַר רַב יְהוּדָה: שְׁקִיטָנָא, אֲרִיכֵי שָׁקֵי וְסוּמָּקֵי – שַׁרְיָא, וְסִימָנָיךְ מוּרְזְמָא. גּוּצֵי וְסוּמָּקֵי – אֲסִירִי, וְסִימָנָיךְ ״נָנוּס פָּסוּל״. אֲרִיכֵי שָׁקֵי וִירוּקֵּי – אֲסִירִי, וְסִימָנָיךְ ״יְרוּקִּין פְּסוּלִין״.
Rav Yehouda a dit : parmi les oiseaux appelés chekitana, ceux aux longues pattes et rouges sont permis, et ton moyen mnémotechnique est le mourzema, oiseau semblable connu comme permis. Les petits et rouges sont interdits, et ton moyen mnémotechnique est « un nain est inapte » au service du Temple. Ceux aux longues pattes et verts sont interdits, et ton moyen mnémotechnique est « les verts sont inaptes ».
אָמַר רַב יְהוּדָה: ״שָׁלָךְ״, זֶה הַשּׁוֹלֶה דָּגִים מִן הַיָּם. ״דּוּכִיפַת״, שֶׁהוֹדוֹ כָּפוּת. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: דּוּכִיפַת, שֶׁהוֹדוֹ כָּפוּת, וְזֶהוּ שֶׁהֵבִיא שָׁמִיר לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ.
Rav Yehouda a dit : le chalakh, oiseau interdit par la Torah, c'est celui qui retire (cholé) les poissons de la mer. Le doukhifat est ainsi nommé parce que sa crête (hodo) paraît repliée (kafout). Il a été enseigné de même dans une baraïta : le doukhifat, dont la crête est repliée, c'est celui qui a apporté le chamir (le ver qui taillait les pierres) pour le Temple.
רַבִּי יוֹחָנָן, כִּי הֲוָה חָזֵי שָׁלָךְ, אָמַר: ״מִשְׁפָּטֶיךָ תְּהוֹם רַבָּה״. כִּי הֲוָה חָזֵי נְמָלָה, אָמַר: ״צִדְקָתְךָ כְּהַרְרֵי אֵל״.
Rabbi Yo'hanan, lorsqu'il voyait un chalakh, disait : « Tes jugements sont un grand abîme » (Psaumes 36, 7), car D.ieu exerce Son jugement même sur les poissons de la mer. Lorsqu'il voyait une fourmi, il disait : « Ta justice est comme les montagnes de D.ieu » (Psaumes 36, 7), car Il nourrit même la minuscule fourmi.
אָמַר אַמֵּימָר: לַקְנִי וּבָטְנִי – שַׁרְיָין, שַׁקְנַאי וּבָטְנַאי – מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לֶאֱכוֹל אוֹכְלִין, מְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לֶאֱכוֹל אֵין אוֹכְלִין. אַטּוּ בְּמִנְהֲגָא תַּלְיָא מִילְּתָא? אִין, וְלָא קַשְׁיָא: הָא בְּאַתְרָא דִּשְׁכִיחִי פֶּרֶס וְעׇזְנִיָּה, הָא בְּאַתְרָא דְּלָא שְׁכִיחִי פֶּרֶס וְעׇזְנִיָּה.
Amémar a dit : les laknei et les batnei sont permis ; quant aux chaknaï et aux batnaï, là où l'on a l'habitude d'en manger, on en mange ; là où l'on a l'habitude de ne pas en manger, on n'en mange pas. Est-ce à dire que la chose dépend de la coutume ? On répond : oui, et ce n'est pas difficile : ceci, l'interdit, vaut dans un lieu où le pérès et l'ozniya sont fréquents, car on risquerait de les confondre ; cela, la permission, vaut dans un lieu où le pérès et l'ozniya ne sont pas fréquents.
אָמַר אַבָּיֵי: קוּאֵי וְקָקוֹאֵי אֲסִירִי, קָקוֹאֲתָא שַׁרְיָא. בְּמַעְרְבָא מַלְקוּ עִילָּוַהּ, וְקָרוּ לַהּ תַּחְוָותָא.
Abayé a dit : les kouaï et les kakouaï sont interdits, le kakouata est permis. En Occident, en Erets Israël, on inflige la flagellation à son sujet à qui en mange, et on l'appelle ta'hvata.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״תִּנְשֶׁמֶת״ בָּאוָת שֶׁבָּעוֹפוֹת. אַתָּה אוֹמֵר בָּאוָת שֶׁבָּעוֹפוֹת, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בָּאוָת שֶׁבַּשְּׁרָצִים? אָמַרְתָּ: צֵא וּלְמַד מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִדּוֹת שֶׁהַתּוֹרָה נִדְרֶשֶׁת בָּהֶן, דָּבָר הַלָּמֵד מֵעִנְיָנוֹ. בְּמָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר? בְּעוֹפוֹת, אַף כָּאן בְּעוֹפוֹת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : la tinchémèt, citée par la Torah parmi les oiseaux interdits, c'est le baout parmi les oiseaux. Tu dis : le baout parmi les oiseaux ; ou n'est-ce pas plutôt le baout parmi les bestioles rampantes (cheratsim) ? Car la tinchémèt figure aussi dans la liste des cheratsim. Tu as dit : va et apprends des treize règles par lesquelles la Torah s'interprète : une chose qui s'apprend de son contexte. De quoi le verset parle-t-il ? Des oiseaux ; ici aussi, il s'agit d'oiseaux.
תַּנְיָא נָמֵי גַּבֵּי שְׁרָצִים כְּהַאי גַּוְונָא: ״תִּנְשֶׁמֶת״ בָּאוָת שֶׁבַּשְּׁרָצִים. אַתָּה אוֹמֵר בָּאוָת שֶׁבַּשְּׁרָצִים, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בָּאוָת שֶׁבָּעוֹפוֹת? אָמַרְתָּ: צֵא וּלְמַד מִשְּׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה מִדּוֹת שֶׁהַתּוֹרָה נִדְרֶשֶׁת בָּהֶן, דָּבָר הַלָּמֵד מֵעִנְיָנוֹ – בְּמָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר? בִּשְׁרָצִים, אַף כָּאן בִּשְׁרָצִים.
Il a été enseigné aussi, à propos des cheratsim, de la même façon : la tinchémèt, c'est le baout parmi les cheratsim. Tu dis : le baout parmi les cheratsim ; ou n'est-ce pas plutôt le baout parmi les oiseaux ? Tu as dit : va et apprends des treize règles par lesquelles la Torah s'interprète : une chose qui s'apprend de son contexte. De quoi le verset parle-t-il ? Des cheratsim ; ici aussi, il s'agit de cheratsim.
אָמַר אַבָּיֵי: בָּאוָת שֶׁבָּעוֹפוֹת – קִיפוֹף, בָּאוָת שֶׁבַּשְּׁרָצִים – קוּרְפְּדַאי. אָמַר רַב יְהוּדָה: ״קָאָת״ – זוֹ הַקּוּק, ״רָחָם״ – זוֹ שְׁרַקְרַק.
Abayé a dit : le baout parmi les oiseaux, c'est le kifof ; le baout parmi les cheratsim, c'est le kourpedaï. Rav Yehouda a dit : le kaat, c'est le kouk ; le ra'ham, c'est le cherakrak.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ רָחָם? כֵּיוָן שֶׁבָּא רָחָם בָּאוּ רַחֲמִים לְעוֹלָם. אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: וְהוּא דְּיָתֵיב אַמִּידֵּי וְעָבֵיד ״שְׁרַקְרַק״, וּגְמִירִי דְּאִי יָתֵיב אַאַרְעָא וְשָׁרֵיק – אֲתָא מְשִׁיחָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶשְׁרְקָה לָהֶם וַאֲקַבְּצֵם״.
Rabbi Yo'hanan a dit : pourquoi est-il appelé ra'ham ? Parce que lorsque vient le ra'ham, la miséricorde (ra'hamim), c'est-à-dire la pluie, vient dans le monde. Rav Bivi bar Abayé a dit : cela ne vaut que lorsqu'il se pose sur quelque chose et fait le cri « cherakrak ». Et l'on a reçu par tradition que s'il se pose sur le sol et siffle, le Messie arrive, comme il est dit : « Je sifflerai pour eux et Je les rassemblerai » (Zacharie 10, 8).
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר שִׁימִי לְמָר בַּר רַב אִידַאי: וְהָא הָהוּא דְּיָתֵיב בֵּי כְרָבָא וּשְׁרַק, וַאֲתָא גָּלָל אַפְסְקֵיהּ לְמוֹחֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ: הָהוּא בַּיָּידָא הֲוָה.
Rav Ada bar Chimi a dit à Mar bar Rav Idaï : mais voici ce ra'ham qui s'était posé sur un champ labouré et avait sifflé, et une pierre vint et lui fendit la cervelle ! Le Messie n'est donc pas venu. Il lui a répondu : celui-là était un menteur, et c'est pourquoi il a été frappé.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״עוֹרֵב״ – זֶה עוֹרֵב, ״אֶת כׇּל עוֹרֵב״ – לְהָבִיא עוֹרֵב הָעִמְקִי, ״לְמִינוֹ״ – לְהָבִיא עוֹרֵב הָבֵא בְּרָאשֵׁי יוֹנִים.
Nos Maîtres ont enseigné : « orev » (corbeau) : c'est le corbeau ; « tout orev » : pour inclure le corbeau haïmki ; « selon son espèce » : pour inclure le corbeau qui vient en tête des colombes.
אָמַר מָר: ״עוֹרֵב״ – זֶה עוֹרֵב. אַטּוּ קַמַּן קָאֵי? אֶלָּא אֵימָא: ״עוֹרֵב״ – זֶה עוֹרֵב אוּכָּמָא, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״קְוֻצּוֹתָיו תַּלְתַּלִּים שְׁחֹרוֹת כָּעוֹרֵב״. הָעִמְקִי – חִיוָּורָא, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וּמַרְאֵהוּ עָמֹק מִן הָעוֹר״, כְּמַרְאֵה חַמָּה הָעֲמוּקָּה מִן הַצֵּל.
Le Maître a dit : « orev » : c'est le corbeau. Est-ce qu'il se tient devant nous, pour qu'on le désigne ainsi ? Dis plutôt : « orev » : c'est le corbeau noir, et ainsi il est dit : « Ses boucles sont ondulées, noires comme le corbeau » (Cantique des Cantiques 5, 11). Le haïmki est le blanc, et ainsi il est dit : « Et son aspect est plus profond (amok) que la peau » (Lévitique 13, 30), comme l'aspect du soleil, qui est plus profond que l'ombre.
וְעוֹרֵב הַבָּא בְּרָאשֵׁי יוֹנִים, אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא דְּאָתֵי בְּרֵישׁ יוֹנֵי, אֶלָּא דְּדָמֵי רֵישֵׁיהּ לִדְיוֹנָה.
Et le corbeau qui vient en tête des colombes : Rav Pappa a dit : ne dis pas qu'il vient à la tête des colombes, mais que sa tête ressemble à celle d'une colombe.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״הַנֵּץ״ – זֶה הַנֵּץ, ״לְמִינֵהוּ״ – לְהָבִיא אֶת בַּר חִירְיָא. מַאי בַּר חִירְיָא? אָמַר אַבָּיֵי: שׁוּרִינְקָא.
Nos Maîtres ont enseigné : « le nets » : c'est le nets ; « selon son espèce » : pour inclure le bar 'hirya. Qu'est-ce que le bar 'hirya ? Abayé a dit : le chourinka.
אָמַר רַב יְהוּדָה: ״הַחֲסִידָה״ – זוֹ דַּיָּה לְבָנָה. לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ חֲסִידָה? שֶׁעוֹשָׂה חֲסִידוּת עִם חַבְרוֹתֶיהָ. ״הָאֲנָפָה״ – זוֹ דַּיָּה רַגְזָנִית. לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ אֲנָפָה? שֶׁמְּנָאָפֶת עִם חַבְרוֹתֶיהָ.
Rav Yehouda a dit : la « 'hassida », c'est la daya blanche. Pourquoi s'appelle-t-elle 'hassida ? Parce qu'elle agit avec bonté ('hassidout) envers ses compagnes, en partageant sa nourriture. L'« anafa », c'est la daya irascible. Pourquoi s'appelle-t-elle anafa ? Parce qu'elle s'emporte contre ses compagnes.
אָמַר רַב חָנָן בַּר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב חָנָן בְּרֵיהּ דְּרָבָא אָמַר רַב: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה עוֹפוֹת טְמֵאִין הֵן. אֲמַר לֵיהּ רַב חָנָן בַּר רַב חִסְדָּא לְרַב חִסְדָּא: דְּהֵיכָא? אִי דְּוַיִּקְרָא – עֶשְׂרִים הָווּ, אִי דְּמִשְׁנֵה תוֹרָה – עֶשְׂרִים וְחַד הָווּ, וְכִי תֵּימָא דָּאָה דִּכְתִיבָא בְּוַיִּקְרָא וְלָא כְּתִיבָא בְּמִשְׁנֵה תוֹרָה שִׁדְיַיהּ עֲלַיְיהוּ – אַכַּתִּי עֶשְׂרִין וּתְרֵין הָווּ!
Rav 'Hanan bar Rav 'Hisda a dit au nom de Rav 'Hisda, au nom de Rav 'Hanan fils de Rava, au nom de Rav : il y a vingt-quatre oiseaux tamé (impurs, interdits). Rav 'Hanan bar Rav 'Hisda a dit à Rav 'Hisda : ce compte vient d'où ? Si c'est du livre du Lévitique, ils sont vingt ; si c'est du Deutéronome, ils sont vingt et un ; et si tu dis : la daa, qui est écrite dans le Lévitique et n'est pas écrite dans le Deutéronome, ajoute-la à ceux-ci, ils ne sont encore que vingt-deux !
אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר אֲבוּהּ דְּאִמָּךְ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: ״לְמִינָהּ״ ״לְמִינָהּ״ ״לְמִינוֹ״ ״לְמִינֵהוּ״ – הֲרֵי כָּאן אַרְבַּע. אִי הָכִי עֶשְׂרִין וְשֵׁית הָווּ? אָמַר אַבָּיֵי: דָּאָה וְרָאָה אַחַת הִיא, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ תַּרְתֵּי אִינּוּן,
Il lui a répondu : ainsi a dit le père de ta mère au nom de Rav : « selon son espèce », « selon son espèce », « selon son espèce », « selon son espèce » : voilà quatre de plus. S'il en est ainsi, ils sont vingt-six ! Abayé a dit : la daa et la raa sont une seule et même espèce, car si tu penses qu'elles sont deux,

'Houlin 63b →

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