Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- לְרַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא מַהוּ? כֵּיוָן דְּלָא כְּתַב בְּהוּ ״לְמִינֵהוּ״ לָא מִיחַיַּיב, אוֹ דִילְמָא כֵּיוָן דְּהִסְכִּים אַיְּדַיְהוּ – כְּמַאן דִּכְתִיב בְּהוּ ״לְמִינֵהוּ״ דָּמְיָא? תֵּיקוּ.Selon Rabbi 'Hanina bar Pappa, qu'en est-il ? Faut-il dire que puisqu'il n'a pas été écrit à leur sujet « selon leur espèce » comme un ordre, on n'est pas passible pour avoir mêlé ces espèces ? Ou peut-être, puisque D.ieu a approuvé leur initiative, c'est comme si « selon leur espèce » était écrit à leur sujet ? La question reste en suspens (tékou).
- רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי רָמֵי: כְּתִיב ״וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים״, וּכְתִיב ״אֶת הַמָּאוֹר הַגָּדוֹל וְאֶת הַמָּאוֹר הַקָּטֹן״. אָמְרָה יָרֵחַ לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֶפְשָׁר לִשְׁנֵי מְלָכִים שֶׁיִּשְׁתַּמְּשׁוּ בְּכֶתֶר אֶחָד? אָמַר לָהּ: לְכִי וּמַעֲטִי אֶת עַצְמֵךְ.Rabbi Chimon ben Pazi a relevé une contradiction : il est écrit : « D.ieu fit les deux grands luminaires » (Genèse 1, 16), et il est écrit : dans le même verset « le grand luminaire […] et le petit luminaire », ce qui indique qu'un seul était grand. La lune a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, est-il possible que deux rois se servent d'une seule couronne ? Il lui a dit : S'il en est ainsi, va et diminue-toi.
- אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹאִיל וְאָמַרְתִּי לְפָנֶיךָ דָּבָר הָגוּן, אַמְעִיט אֶת עַצְמִי?! אָמַר לָהּ: לְכִי וּמְשׁוֹל בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה. אֲמַרָה לֵיהּ: מַאי רְבוּתֵיהּ? דִּשְׁרָגָא בְּטִיהֲרָא מַאי אַהֲנִי? אֲמַר לַהּ: זִיל לִימְנוֹ בָּךְ יִשְׂרָאֵל יָמִים וְשָׁנִים. אָמְרָה לֵיהּ: יוֹמָא נָמֵי אִי אֶפְשָׁר דְּלָא מָנוּ בֵּיהּ תְּקוּפָתָא, דִּכְתִיב ״וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים וּלְיָמִים וְשָׁנִים״. זִיל לִיקְרוֹ צַדִּיקֵי בִּשְׁמִיךְ: ״יַעֲקֹב הַקָּטָן״, ״שְׁמוּאֵל הַקָּטָן״, ״דָּוִד הַקָּטָן״.Elle a dit devant Lui : Maître du monde, parce que j'ai dit devant Toi une chose juste, je devrais me diminuer ?! Il lui a dit : En compensation, va et règne le jour et la nuit. Elle Lui a dit : Quelle est sa grandeur ? Autrement dit, quel avantage y aurait-il à briller aux côtés du soleil ? À quoi sert une lampe en plein midi ? Il lui a dit : Va, que les Bnei Israël comptent par toi les jours et les années. Elle Lui a dit : Par le soleil aussi, il est impossible qu'ils ne comptent pas les saisons, comme il est écrit : « Ils serviront de signes, pour les temps fixés, pour les jours et les années » (Genèse 1, 14). D.ieu lui dit : Va, que les justes soient appelés de ton nom : de même que tu es appelée le petit luminaire, on dira « Yaakov le Petit », « Chmouel le Petit », « David le Petit ».
- חַזְיַיהּ דְּלָא קָא מִיַּתְּבָא דַּעְתַּהּ, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הָבִיאוּ כַּפָּרָה עָלַי שֶׁמִּיעַטְתִּי אֶת הַיָּרֵחַ! וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מָה נִשְׁתַּנָּה שָׂעִיר שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״לַה׳״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שָׂעִיר זֶה יְהֵא כַּפָּרָה עַל שֶׁמִּיעַטְתִּי אֶת הַיָּרֵחַ.Il a vu qu'elle n'était pas apaisée. Le Saint, béni soit-Il, a dit : Apportez une expiation pour Moi, parce que J'ai diminué la lune ! Et c'est ce qu'a dit Rabbi Chimon ben Lakich : En quoi le bouc de Roch 'Hodech (la néoménie) est-il différent, pour qu'il soit dit à son sujet « pour Hachem » (Nombres 28, 15) ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : Que ce bouc soit une expiation pour avoir diminué la lune.
- רַב אַסִּי רָמֵי, כְּתִיב: ״וַתּוֹצֵא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא״ (בתלת) [בִּתְלָתָא] בְּשַׁבָּא, וּכְתִיב: ״וְכׇל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִהְיֶה בָאָרֶץ״ בְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, מְלַמֵּד שֶׁיָּצְאוּ דְּשָׁאִים וְעָמְדוּ עַל פֶּתַח קַרְקַע, עַד שֶׁבָּא אָדָם הָרִאשׁוֹן וּבִקֵּשׁ עֲלֵיהֶם רַחֲמִים, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים וְצָמְחוּ, לְלַמֶּדְךָ שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִתְאַוֶּה לִתְפִלָּתָן שֶׁל צַדִּיקִים.Rav Assi a relevé une contradiction : il est écrit : « La terre fit sortir de la verdure » (Genèse 1, 12), le troisième jour de la semaine de la Création, et il est écrit : « Et tout arbuste des champs n'était pas encore sur la terre » (Genèse 2, 5), la veille de Chabbat, juste avant la création de l'homme. Cela enseigne que les herbes sont sorties et se sont arrêtées à l'ouverture du sol, jusqu'à ce qu'Adam, le premier homme, vienne et implore la miséricorde pour elles ; alors la pluie est tombée et elles ont poussé. Cela vient pour t'enseigner que le Saint, béni soit-Il, désire ardemment la prière des justes.
- רַב נַחְמָן בַּר פָּפָּא הַוְיָא לֵיהּ הָהִיא גִּינְּתָא, שְׁדִי בַּיהּ בִּיזְרָנֵי וְלָא צְמַח. בְּעָא רַחֲמֵי, אֲתָא מִיטְרָא וּצְמַח. אֲמַר: הַיְינוּ דְּרַב אַסִּי.Rav Na'hman bar Pappa avait un certain jardin. Il y a semé des graines, et elles n'ont pas germé. Il a imploré la miséricorde, la pluie est venue et elles ont germé. Il a dit : C'est là l'enseignement de Rav Assi, selon lequel D.ieu désire la prière des justes.
- אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא: ״הַשְּׁסוּעָה״ בְּרִיָּה בִּפְנֵי עַצְמָהּ הִיא, שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁנֵי גַּבִּין וּשְׁנֵי שִׁדְרָאוֹת. וְכִי מֹשֶׁה רַבֵּינוּ קְנִיגִי הָיָה אוֹ בַּלִּיסְטָרִי הָיָה? מִכָּאן תְּשׁוּבָה לָאוֹמֵר אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם.À propos du verset qui interdit, parmi les animaux aux sabots fendus, « hachessoua » (Deutéronome 14, 7), Rav 'Hanan bar Rava a dit : « Hachessoua » n'est pas une simple description du sabot, mais une créature à part, qui a deux dos et deux colonnes vertébrales. Moché notre maître était-il donc un chasseur ou un archer, pour connaître des animaux aussi rares ? De là, une réfutation pour celui qui dit que la Torah ne vient pas du Ciel.
- אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב תַּחְלִיפָא בַּר אֲבִינָא: זִיל כְּתוֹב ״קְנִיגִי וּבַלִּיסְטָרִי״ בְּאַגַּדְתָּיךְ, וּפָרְשַׁהּ.Rav 'Hisda a dit à Rav Ta'hlifa bar Avina : Va, écris « kinigui et balistéri » (chasseur et archer) dans ton livre d'aggada (enseignements non législatifs) et explique-les.
- ״וְאֶת חֲמֵשֶׁת סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים הָעַזָּתִי וְהָאַשְׁדּוֹדִי הָאֶשְׁקְלוֹנִי הַגִּתִּי וְהָעֶקְרוֹנִי וְהָעַוִּים״, אָמַר חַמְשָׁה וְחָשֵׁיב שִׁיתָּא! אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: אֲרוּנְקֵי שֶׁלָּהֶן חֲמִשָּׁה. אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב תַּחְלִיפָא בַּר אֲבִינָא: כְּתוֹב ״אֲרוּנְקֵי״ בְּאַגַּדְתָּיךְ וּפָרְשַׁהּ. וּפְלִיגָא דְּרַב, דְּאָמַר רַב: עַוִּים מִתֵּימָן בָּאוּ.Il est écrit : « Et les cinq princes des Philistins : celui de Gaza, celui d'Achdod, celui d'Achkelon, celui de Gath, celui d'Ekron, et les Avim » (Josué 13, 3). Le verset a dit cinq et il en compte six ! Rabbi Yonathan a dit : Ils étaient six, mais leurs arounki (leurs personnages les plus importants) étaient cinq. Rav 'Hisda a dit à Rav Ta'hlifa bar Avina : Écris « arounki » dans ton livre d'aggada et explique-le. Et cela diverge de l'opinion de Rav, car Rav a dit : Les Avim sont venus de Téman, et ne sont donc pas des Philistins.
- תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: עַוִּים מִתֵּימָן בָּאוּ, וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָן עַוִּים? שֶׁעִיוְּתוּ אֶת מְקוֹמָן. דָּבָר אַחֵר: עַוִּים, שֶׁאִיוּוּ לֶאֱלֹהוֹת הַרְבֵּה. דָּבָר אַחֵר: עַוִּים, שֶׁכׇּל הָרוֹאֶה אוֹתָם אוֹחַזְתּוֹ עֲוִית. אָמַר רַב יוֹסֵף: וְאִית לְהוּ שִׁיתַּסְרֵי דָּרֵי שִׁינֵּי לְכׇל חַד וְחַד.Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les Avim sont venus de Téman. Et pourquoi ont-ils été appelés du nom d'Avim ? Parce qu'ils ont dévasté leur lieu en le quittant. Autre explication : Avim, parce qu'ils ont désiré de nombreuses divinités. Autre explication : Avim, parce que quiconque les voyait était saisi de convulsions. Rav Yossef a dit : Et ils ont seize rangées de dents, chacun d'entre eux.
- אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: הַרְבֵּה מִקְרָאוֹת שֶׁרְאוּיִין לִשְׂרוֹף כְּסִפְרֵי מִינִין, וְהֵן הֵן גּוּפֵי תוֹרָה. ״וְהָעַוִּים הַיֹּשְׁבִים בַּחֲצֵרִים עַד עַזָּה״ – מַאי נָפְקָא לַן מִינַּהּ?Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Il y a de nombreux versets qui semblent mériter d'être brûlés comme les livres des hérétiques, tant ils paraissent superflus, alors qu'ils sont l'essence même de la Torah. Ainsi : « Et les Avim, qui habitaient dans des villages jusqu'à Gaza, les Kaftorim sortis de Kaftor les exterminèrent et s'établirent à leur place » (Deutéronome 2, 23) : quelle différence cela fait-il pour nous ?
- מִדְּאַשְׁבְּעֵיהּ אֲבִימֶלֶךְ לְאַבְרָהָם ״אִם תִּשְׁקֹר לִי וּלְנִינִי וּלְנֶכְדִּי״, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֵיתוֹ כַּפְתּוֹרִים לִיפְּקוּ מֵעַוִּים, דְּהַיְינוּ פְּלִשְׁתִּים, וְלֵיתוֹ יִשְׂרָאֵל לִיפְּקוּ מִכַּפְתּוֹרִים.Voici : puisqu'Avimélekh a fait jurer à Avraham : « si tu me trompes, moi, mon fils et mon petit-fils » (Genèse 21, 23), il était interdit à Israël de conquérir le pays des Philistins. Le Saint, béni soit-Il, a donc dit : Que les Kaftorim viennent et l'enlèvent aux Avim, qui sont les Philistins, et qu'Israël vienne et l'enlève aux Kaftorim.
- כְּיוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״כִּי חֶשְׁבּוֹן עִיר סִיחֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי הִוא וְהוּא נִלְחַם בְּמֶלֶךְ מוֹאָב וְגוֹ׳״. מַאי נָפְקָא מִינַּהּ? דַּאֲמַר לְהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: ״אַל תָּצַר אֶת מוֹאָב״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֵיתֵי סִיחוֹן לִיפּוֹק מִמּוֹאָב, וְלֵיתוֹ יִשְׂרָאֵל וְלִיפְּקוּ מִסִּיחוֹן. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַב פָּפָּא: עַמּוֹן וּמוֹאָב טִיהֲרוּ בְּסִיחוֹן.Dans le même ordre d'idée, tu dis : « Car 'Hechbon était la ville de Si'hon, roi des Amorites, et il avait combattu contre le précédent roi de Moav, etc. » (Nombres 21, 26). Quelle différence cela fait-il ? C'est que le Saint, béni soit-Il, a dit à Israël : « Ne t'attaque pas à Moav » (Deutéronome 2, 9). Le Saint, béni soit-Il, a donc dit : Que Si'hon vienne et l'enlève à Moav, et qu'Israël vienne et l'enlève à Si'hon. Et c'est ce qu'a dit Rav Pappa : Amon et Moav ont été purifiés par Si'hon, c'est-à-dire que leurs terres sont devenues permises à Israël grâce à lui.
- ״צִידֹנִים יִקְרְאוּ לְחֶרְמוֹן שִׂרְיֹן״, תָּנָא: שְׂנִיר וְשִׂרְיוֹן מֵהָרֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד מֵאוּמוֹת הָעוֹלָם הָלַךְ וּבָנָה לוֹ כְּרַךְ גָּדוֹל לְעַצְמוֹ, וְהֶעֱלָה לוֹ עַל שֵׁם הָרֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, לְלַמֶּדְךָ שֶׁאֲפִילּוּ הָרֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל חֲבִיבִין עַל אוּמוֹת הָעוֹלָם.« Les Sidoniens appellent le 'Hermon Sirion » (Deutéronome 3, 9), et les Amorites l'appellent Senir. Il a été enseigné : Senir et Sirion font partie des montagnes de la terre d'Israël. Cela enseigne que chacune des nations du monde est allée se bâtir une grande cité pour elle-même et lui a donné le nom des montagnes de la terre d'Israël, pour t'enseigner que même les montagnes de la terre d'Israël sont chères aux nations du monde.
- כַּיּוֹצֵא בּוֹ: ״וְאֶת הָעָם הֶעֱבִיר אֹתוֹ לֶעָרִים״, מַאי נָפְקָא מִינַּהּ? דְּלָא לִיקְרוֹ לְאֶחָיו גָּלְוָותָא.De même : « Et le peuple, il le fit passer de ville en ville » (Genèse 47, 21). Quelle différence cela fait-il ? Yossef a agi ainsi afin qu'on n'appelle pas ses frères des exilés.
- סִימָנֵי הָעוֹף לֹא נֶאֶמְרוּ, וְלָא? וְהָתַנְיָא: ״נֶשֶׁר״,Il est dit dans la Michna : Les signes des oiseaux purs n'ont pas été énoncés dans la Torah. N'ont-ils vraiment pas été énoncés ? Il a pourtant été enseigné dans une baraïta : « Le nécher » (Lévitique 11, 13),
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