'Houlin 59a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עִיקָּרָא דְּמָרִירְתָּא.
La racine d'une plante amère.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דַּאֲכַל תְּלָתָא תִּקְלֵי חִלְתִּית אַלִּיבָּא רֵיקָנָא – מִישְׁתְּלַח מַשְׁכֵיהּ. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲכַלִי חַד תִּקְלָא חִלְתִּיתָא, וְאִי לָא דִּיתַבִי בְּמַיָּא – מִישְׁתְּלַח מַשְׁכַאי, וְקִיַּימְתִּי בְּעַצְמִי ״הַחׇכְמָה תְּחַיֶּה בְעָלֶיהָ״.
Rav Yehouda a dit : Celui qui mange trois sicles (en poids) d'ase fétide à cœur vide, c'est-à-dire à jeun, sa peau se détache sous l'effet de la fièvre. Rabbi Abahou a dit : Cela m'est arrivé à moi-même : j'ai mangé un seul sicle d'ase fétide, et si je ne m'étais pas assis dans l'eau pour me rafraîchir, ma peau se serait détachée ; et j'ai accompli en moi-même le verset : « La sagesse fait vivre ceux qui la possèdent » (Ecclésiaste 7, 12).
אָמַר רַב יוֹסֵף: הַאי מַאן דְּאָכֵיל שִׁיתַּסְרֵי בֵּיעֵי, וְאַרְבְּעֵי אַמְגּוֹזֵי, וְשַׁב בּוּטְיָתָא דְּפִרְחֵי, וְשָׁתֵי רְבִיעֵתָא דְּדוּבְשָׁא בִּתְקוּפַת תַּמּוּז, אַלִּיבָּא רֵיקָנָא – מִתְעֲקַר תַּלְיָא דְּלִיבֵּיהּ.
Rav Yossef a dit : Celui qui mange seize œufs, quarante noix et sept fruits de câprier, et boit un quart de log (mesure de liquide) de miel, en période de Tamouz, c'est-à-dire l'été, à cœur vide : ce qui soutient son cœur est arraché.
הָהוּא בַּר טַבְיָא דַּאֲתָא לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא, דַּהֲוָה (מפסק) [מְפַסְּקָן] כַּרְעִן בָּתְרָיָיתָא, בַּדְקֵיהּ רַב בְּצוֹמֶת הַגִּידִין וְאַכְשְׁרֵיהּ. סְבַר לְמֵיכַל מִינֵּיהּ בְּאוּמְצָא, אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: לָא חָיֵישׁ מָר לְנִיקּוּרֵי?
Un certain faon a été apporté à la maison de l'Exilarque, dont les pattes postérieures étaient coupées. Rav l'a examiné à la jonction des tendons de la cuisse, l'a trouvée intacte, et l'a déclaré permis. Il pensait en manger à peine grillé. Chmouel lui a dit : Le Maître ne craint-il pas des morsures de serpent ?
אֲמַר לֵיהּ: מַאי תַּקַּנְתָּא? נוֹתְבֵיהּ בְּתַנּוּרָא דְּאִיהוּ בָּדֵיק נַפְשֵׁיהּ. אוֹתְבֵיהּ, נְפַל תִּילְחֵי תִּילְחֵי. קָרֵי שְׁמוּאֵל עֲלֵיהּ דְּרַב: ״לֹא יְאֻנֶּה לַצַּדִּיק כׇּל אָוֶן״. קָרֵי רַב עֲלֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: ״כׇּל רָז לָא אָנֵס לָךְ״.
Rav lui a dit : Quel est le remède ? Chmouel a répondu : Plaçons-le dans le four : lui-même s'examinera. On l'y a placé, et il est tombé en morceaux, morceaux, signe qu'un serpent l'avait mordu. Chmouel a récité au sujet de Rav : « Aucun mal n'arrivera au juste » (Proverbes 12, 21). Rav a récité au sujet de Chmouel : « Aucun secret ne t'est difficile » (Daniel 4, 6).
מַתְנִי׳ סִימָנֵי בְּהֵמָה וְחַיָּה נֶאֶמְרוּ מִן הַתּוֹרָה, וְסִימָנֵי הָעוֹף לֹא נֶאֶמְרוּ, אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: כׇּל עוֹף הַדּוֹרֵס – טָמֵא, כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֶצְבַּע יְתֵירָה וְזֶפֶק וְקוּרְקְבָנוֹ נִקְלָף – טָהוֹר. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: כׇּל עוֹף הַחוֹלֵק אֶת רַגְלָיו – טָמֵא.
MICHNA : Les signes de l'animal domestique et de l'animal sauvage ont été dits par la Torah, et les signes de l'oiseau n'ont pas été dits. Mais les Sages ont dit : Tout oiseau rapace est impur ; tout oiseau qui a un doigt supplémentaire derrière le pied, un jabot, et dont le gésier se pèle, est pur. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tsadok, dit : Tout oiseau qui écarte ses pattes, deux doigts de chaque côté, posé sur un fil, est impur.
וּבַחֲגָבִים, כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַרְבַּע רַגְלַיִם, וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם, וְקַרְצוּלַּיִם, וּכְנָפָיו חוֹפִין אֶת רוּבּוֹ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: וּשְׁמוֹ חָגָב. וּבַדָּגִים, כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ סְנַפִּיר וְקַשְׁקֶשֶׁת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁנֵי קַשְׂקַשִּׂין וּסְנַפִּיר אֶחָד. וְאֵלּוּ הֵן קַשְׂקַשִּׂין – הַקְּבוּעִין בּוֹ, וּסְנַפִּירִים – הַפּוֹרֵחַ בָּהֶן.
Et pour les sauterelles : toute sauterelle qui a quatre pattes, quatre ailes, des pattes sauteuses, et dont les ailes couvrent la plus grande partie du corps, est permise. Rabbi Yossé dit : Et son nom doit être 'hagav (sauterelle). Et pour les poissons : tout poisson qui a une nageoire et une écaille est permis. Rabbi Yehouda dit : Deux écailles et une nageoire. Et voici ce que sont les écailles : celles qui sont fixées à lui ; et les nageoires : celles avec lesquelles il vole dans l'eau.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אֵלּוּ הֵן סִימָנֵי בְּהֵמָה – ״כׇּל בְּהֵמָה מַפְרֶסֶת פַּרְסָה וְגוֹ׳״, כׇּל בְּהֵמָה שֶׁמַּעֲלַת גֵּרָה – בְּיָדוּעַ שֶׁאֵין לָהּ שִׁינַּיִם לְמַעְלָה, וּטְהוֹרָה.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Voici les signes de l'animal domestique pur : « Tout animal qui a le sabot fendu, etc. » (Lévitique 11, 3). Tout animal qui rumine, on sait de façon certaine qu'il n'a pas de dents en haut, et il est pur.
וּכְלָלָא הוּא? וַהֲרֵי גָּמָל, דְּמַעֲלֵה גֵרָה הוּא, וְאֵין לוֹ שִׁינַּיִם לְמַעְלָה, וְטָמֵא! גָּמָל נִיבֵי אִית לֵיהּ.
La Guemara demande : Est-ce une règle générale ? Mais voici le chameau : il rumine, il n'a pas de dents en haut, et il est impur ! Réponse : Le chameau a des crocs en haut.
וַהֲרֵי בֶּן גָּמָל, דְּנִיבֵי נָמֵי לֵית לֵיהּ, וְתוּ, הֲרֵי שָׁפָן וְאַרְנֶבֶת דְּמַעֲלַת גֵּרָה הֵן וְיֵשׁ לָהֶן שִׁינַּיִם לְמַעְלָה, וּטְמֵאִין! וְעוֹד, שִׁינַּיִם מִי כְּתִיבִי בְּאוֹרָיְיתָא? אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: כׇּל בְּהֵמָה שֶׁאֵין לָהּ שִׁינַּיִם לְמַעְלָה – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא מַעֲלַת גֵּרָה וּמַפְרֶסֶת פַּרְסָה, וּטְהוֹרָה.
Mais voici le jeune chameau, qui n'a pas non plus de crocs ! Et de plus, voici le daman et le lièvre, qui ruminent, ont des dents en haut, et sont impurs ! Et encore : les dents sont-elles écrites dans la Torah ? Mais voici ce que veut dire le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) : Tout animal qui n'a pas de dents en haut, on sait de façon certaine qu'il rumine et a le sabot fendu, et il est pur.
וְלִיבְדּוֹק בְּפַרְסוֹתֶיהָ! כְּגוֹן שֶׁהָיוּ פַּרְסוֹתֶיהָ חֲתוּכוֹת, וְכִדְרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּמִּדְבָּר וּמָצָא בְּהֵמָה שֶׁפַּרְסוֹתֶיהָ חֲתוּכוֹת – בּוֹדֵק בְּפִיהָ, אִם אֵין לָהּ שִׁינַּיִם לְמַעְלָה – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְהוֹרָה, אִם לָאו – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְמֵאָה, וּבִלְבַד שֶׁיַּכִּיר גָּמָל. גָּמָל נִיבֵי אִית לֵיהּ! אֶלָּא, וּבִלְבַד שֶׁיַּכִּיר בֶּן גָּמָל.
La Guemara demande : Qu'on examine ses sabots ! Réponse : Il s'agit d'un cas où ses sabots étaient coupés, et conformément à Rav 'Hisda, car Rav 'Hisda a dit : Celui qui marchait dans le désert et a trouvé un animal aux sabots coupés examine sa bouche : s'il n'a pas de dents en haut, on sait de façon certaine qu'il est pur ; sinon, on sait de façon certaine qu'il est impur ; à condition qu'il reconnaisse le chameau. La Guemara objecte : Le chameau a des crocs ! Réponse : Mais dis : à condition qu'il reconnaisse le jeune chameau.
לָאו אָמְרַתְּ אִיכָּא בֶּן גָּמָל? אִיכָּא נָמֵי מִינָא אַחֲרִינָא דְּדָמֵי לְבֶן גָּמָל! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתָנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְאֶת הַגָּמָל כִּי מַעֲלֵה גֵרָה הוּא״, שַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ יוֹדֵעַ שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר מַעֲלֵה גֵרָה וְטָמֵא אֶלָּא גָּמָל, לְפִיכָךְ פָּרַט בּוֹ הַכָּתוּב ״הוּא״.
N'as-tu pas dit qu'il existe le jeune chameau ? Il existe aussi peut-être une autre espèce qui ressemble au jeune chameau ! Réponse : Cela ne peut te venir à l'esprit, car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Et le chameau, car il rumine, lui » (Lévitique 11, 4) : Celui qui règne sur Son monde sait qu'il n'y a pas d'animal qui rumine et soit impur, hormis le chameau ; c'est pourquoi le verset l'a spécifié par « lui ».
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וּמָצָא בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ גָּמוּם, בּוֹדֵק בְּפַרְסוֹתֶיהָ: אִם פַּרְסוֹתֶיהָ סְדוּקוֹת – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְהוֹרָה, אִם לָאו – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְמֵאָה, וּבִלְבַד שֶׁיַּכִּיר חֲזִיר.
Et Rav 'Hisda a dit : Celui qui marchait sur le chemin et a trouvé un animal à la bouche mutilée examine ses sabots : si ses sabots sont fendus, on sait de façon certaine qu'il est pur ; sinon, on sait de façon certaine qu'il est impur ; à condition qu'il reconnaisse le porc.
לָאו אָמְרַתְּ אִיכָּא חֲזִיר? אִיכָּא נָמֵי מִינָא אַחֲרִינָא דְּדָמְיָא לַחֲזִיר! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְאֶת הַחֲזִיר כִּי מַפְרִיס פַּרְסָה הוּא״ – שַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ יוֹדֵעַ שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁמַּפְרִיס פַּרְסָה וְטָמֵא אֶלָּא חֲזִיר, לְפִיכָךְ פָּרַט בּוֹ הַכָּתוּב ״הוּא״.
N'as-tu pas dit qu'il existe le porc ? Il existe aussi peut-être une autre espèce qui ressemble au porc ! Réponse : Cela ne peut te venir à l'esprit, car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Et le porc, car il a le sabot fendu, lui » (Lévitique 11, 7) : Celui qui règne sur Son monde sait qu'il n'y a pas d'animal au sabot fendu qui soit impur, hormis le porc ; c'est pourquoi le verset l'a spécifié par « lui ».
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּמִּדְבָּר, וּמָצָא בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ גָּמוּם וּפַרְסוֹתֶיהָ חֲתוּכוֹת – בּוֹדֵק בִּבְשָׂרָהּ, אִם מְהַלֵּךְ שְׁתִי וָעֵרֶב – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְהוֹרָה, וְאִם לָאו – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְמֵאָה, וּבִלְבַד שֶׁיַּכִּיר עַרְוָד.
Et Rav 'Hisda a dit : Celui qui marchait dans le désert et a trouvé un animal à la bouche mutilée et aux sabots coupés examine sa chair : si elle court en chaîne et trame, ses fibres allant en long et en large, on sait de façon certaine qu'il est pur ; et sinon, on sait de façon certaine qu'il est impur ; à condition qu'il reconnaisse l'onagre.
לָאו אָמְרַתְּ אִיכָּא עַרְוָד? אִיכָּא נָמֵי מִינָא אַחֲרִינָא דְּדָמֵיא לְעַרְוָד! גְּמִירִי דְּלֵיכָּא. וְהֵיכָא בּוֹדֵק? אָמַר אַבָּיֵי, וְאִיתֵּימָא רַב חִסְדָּא: בְּכַנְפֵי הָעוֹקֶץ.
N'as-tu pas dit qu'il existe l'onagre ? Il existe aussi peut-être une autre espèce qui ressemble à l'onagre ! Réponse : Nous avons reçu par tradition qu'il n'y en a pas. Et où examine-t-on la chair ? Abayé a dit, et certains disent que c'est Rav 'Hisda : Aux ailes du coccyx, de part et d'autre.
סִימָנֵי חַיָּה. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵלּוּ הֵן סִימָנֵי חַיָּה. חַיָּה בִּכְלַל בְּהֵמָה הִיא לְסִימָנִין! אָמַר רַבִּי זֵירָא:
La Michna parle des signes de l'animal sauvage. Nos Maîtres ont enseigné : Voici les signes de l'animal sauvage. La Guemara s'étonne : L'animal sauvage est inclus dans l'animal domestique pour les signes ! Pourquoi lui en donner de nouveaux ? Rabbi Zeira a dit :

'Houlin 59b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עִיקָּרָא דְּמָרִירְתָּא.
La racine d'une plante amère.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דַּאֲכַל תְּלָתָא תִּקְלֵי חִלְתִּית אַלִּיבָּא רֵיקָנָא – מִישְׁתְּלַח מַשְׁכֵיהּ. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲכַלִי חַד תִּקְלָא חִלְתִּיתָא, וְאִי לָא דִּיתַבִי בְּמַיָּא – מִישְׁתְּלַח מַשְׁכַאי, וְקִיַּימְתִּי בְּעַצְמִי ״הַחׇכְמָה תְּחַיֶּה בְעָלֶיהָ״.
Rav Yehouda a dit : Celui qui mange trois sicles (en poids) d'ase fétide à cœur vide, c'est-à-dire à jeun, sa peau se détache sous l'effet de la fièvre. Rabbi Abahou a dit : Cela m'est arrivé à moi-même : j'ai mangé un seul sicle d'ase fétide, et si je ne m'étais pas assis dans l'eau pour me rafraîchir, ma peau se serait détachée ; et j'ai accompli en moi-même le verset : « La sagesse fait vivre ceux qui la possèdent » (Ecclésiaste 7, 12).
אָמַר רַב יוֹסֵף: הַאי מַאן דְּאָכֵיל שִׁיתַּסְרֵי בֵּיעֵי, וְאַרְבְּעֵי אַמְגּוֹזֵי, וְשַׁב בּוּטְיָתָא דְּפִרְחֵי, וְשָׁתֵי רְבִיעֵתָא דְּדוּבְשָׁא בִּתְקוּפַת תַּמּוּז, אַלִּיבָּא רֵיקָנָא – מִתְעֲקַר תַּלְיָא דְּלִיבֵּיהּ.
Rav Yossef a dit : Celui qui mange seize œufs, quarante noix et sept fruits de câprier, et boit un quart de log (mesure de liquide) de miel, en période de Tamouz, c'est-à-dire l'été, à cœur vide : ce qui soutient son cœur est arraché.
הָהוּא בַּר טַבְיָא דַּאֲתָא לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא, דַּהֲוָה (מפסק) [מְפַסְּקָן] כַּרְעִן בָּתְרָיָיתָא, בַּדְקֵיהּ רַב בְּצוֹמֶת הַגִּידִין וְאַכְשְׁרֵיהּ. סְבַר לְמֵיכַל מִינֵּיהּ בְּאוּמְצָא, אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: לָא חָיֵישׁ מָר לְנִיקּוּרֵי?
Un certain faon a été apporté à la maison de l'Exilarque, dont les pattes postérieures étaient coupées. Rav l'a examiné à la jonction des tendons de la cuisse, l'a trouvée intacte, et l'a déclaré permis. Il pensait en manger à peine grillé. Chmouel lui a dit : Le Maître ne craint-il pas des morsures de serpent ?
אֲמַר לֵיהּ: מַאי תַּקַּנְתָּא? נוֹתְבֵיהּ בְּתַנּוּרָא דְּאִיהוּ בָּדֵיק נַפְשֵׁיהּ. אוֹתְבֵיהּ, נְפַל תִּילְחֵי תִּילְחֵי. קָרֵי שְׁמוּאֵל עֲלֵיהּ דְּרַב: ״לֹא יְאֻנֶּה לַצַּדִּיק כׇּל אָוֶן״. קָרֵי רַב עֲלֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: ״כׇּל רָז לָא אָנֵס לָךְ״.
Rav lui a dit : Quel est le remède ? Chmouel a répondu : Plaçons-le dans le four : lui-même s'examinera. On l'y a placé, et il est tombé en morceaux, morceaux, signe qu'un serpent l'avait mordu. Chmouel a récité au sujet de Rav : « Aucun mal n'arrivera au juste » (Proverbes 12, 21). Rav a récité au sujet de Chmouel : « Aucun secret ne t'est difficile » (Daniel 4, 6).
מַתְנִי׳ סִימָנֵי בְּהֵמָה וְחַיָּה נֶאֶמְרוּ מִן הַתּוֹרָה, וְסִימָנֵי הָעוֹף לֹא נֶאֶמְרוּ, אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: כׇּל עוֹף הַדּוֹרֵס – טָמֵא, כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֶצְבַּע יְתֵירָה וְזֶפֶק וְקוּרְקְבָנוֹ נִקְלָף – טָהוֹר. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: כׇּל עוֹף הַחוֹלֵק אֶת רַגְלָיו – טָמֵא.
MICHNA : Les signes de l'animal domestique et de l'animal sauvage ont été dits par la Torah, et les signes de l'oiseau n'ont pas été dits. Mais les Sages ont dit : Tout oiseau rapace est impur ; tout oiseau qui a un doigt supplémentaire derrière le pied, un jabot, et dont le gésier se pèle, est pur. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tsadok, dit : Tout oiseau qui écarte ses pattes, deux doigts de chaque côté, posé sur un fil, est impur.
וּבַחֲגָבִים, כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַרְבַּע רַגְלַיִם, וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם, וְקַרְצוּלַּיִם, וּכְנָפָיו חוֹפִין אֶת רוּבּוֹ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: וּשְׁמוֹ חָגָב. וּבַדָּגִים, כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ סְנַפִּיר וְקַשְׁקֶשֶׁת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁנֵי קַשְׂקַשִּׂין וּסְנַפִּיר אֶחָד. וְאֵלּוּ הֵן קַשְׂקַשִּׂין – הַקְּבוּעִין בּוֹ, וּסְנַפִּירִים – הַפּוֹרֵחַ בָּהֶן.
Et pour les sauterelles : toute sauterelle qui a quatre pattes, quatre ailes, des pattes sauteuses, et dont les ailes couvrent la plus grande partie du corps, est permise. Rabbi Yossé dit : Et son nom doit être 'hagav (sauterelle). Et pour les poissons : tout poisson qui a une nageoire et une écaille est permis. Rabbi Yehouda dit : Deux écailles et une nageoire. Et voici ce que sont les écailles : celles qui sont fixées à lui ; et les nageoires : celles avec lesquelles il vole dans l'eau.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אֵלּוּ הֵן סִימָנֵי בְּהֵמָה – ״כׇּל בְּהֵמָה מַפְרֶסֶת פַּרְסָה וְגוֹ׳״, כׇּל בְּהֵמָה שֶׁמַּעֲלַת גֵּרָה – בְּיָדוּעַ שֶׁאֵין לָהּ שִׁינַּיִם לְמַעְלָה, וּטְהוֹרָה.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Voici les signes de l'animal domestique pur : « Tout animal qui a le sabot fendu, etc. » (Lévitique 11, 3). Tout animal qui rumine, on sait de façon certaine qu'il n'a pas de dents en haut, et il est pur.
וּכְלָלָא הוּא? וַהֲרֵי גָּמָל, דְּמַעֲלֵה גֵרָה הוּא, וְאֵין לוֹ שִׁינַּיִם לְמַעְלָה, וְטָמֵא! גָּמָל נִיבֵי אִית לֵיהּ.
La Guemara demande : Est-ce une règle générale ? Mais voici le chameau : il rumine, il n'a pas de dents en haut, et il est impur ! Réponse : Le chameau a des crocs en haut.
וַהֲרֵי בֶּן גָּמָל, דְּנִיבֵי נָמֵי לֵית לֵיהּ, וְתוּ, הֲרֵי שָׁפָן וְאַרְנֶבֶת דְּמַעֲלַת גֵּרָה הֵן וְיֵשׁ לָהֶן שִׁינַּיִם לְמַעְלָה, וּטְמֵאִין! וְעוֹד, שִׁינַּיִם מִי כְּתִיבִי בְּאוֹרָיְיתָא? אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: כׇּל בְּהֵמָה שֶׁאֵין לָהּ שִׁינַּיִם לְמַעְלָה – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא מַעֲלַת גֵּרָה וּמַפְרֶסֶת פַּרְסָה, וּטְהוֹרָה.
Mais voici le jeune chameau, qui n'a pas non plus de crocs ! Et de plus, voici le daman et le lièvre, qui ruminent, ont des dents en haut, et sont impurs ! Et encore : les dents sont-elles écrites dans la Torah ? Mais voici ce que veut dire le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) : Tout animal qui n'a pas de dents en haut, on sait de façon certaine qu'il rumine et a le sabot fendu, et il est pur.
וְלִיבְדּוֹק בְּפַרְסוֹתֶיהָ! כְּגוֹן שֶׁהָיוּ פַּרְסוֹתֶיהָ חֲתוּכוֹת, וְכִדְרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּמִּדְבָּר וּמָצָא בְּהֵמָה שֶׁפַּרְסוֹתֶיהָ חֲתוּכוֹת – בּוֹדֵק בְּפִיהָ, אִם אֵין לָהּ שִׁינַּיִם לְמַעְלָה – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְהוֹרָה, אִם לָאו – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְמֵאָה, וּבִלְבַד שֶׁיַּכִּיר גָּמָל. גָּמָל נִיבֵי אִית לֵיהּ! אֶלָּא, וּבִלְבַד שֶׁיַּכִּיר בֶּן גָּמָל.
La Guemara demande : Qu'on examine ses sabots ! Réponse : Il s'agit d'un cas où ses sabots étaient coupés, et conformément à Rav 'Hisda, car Rav 'Hisda a dit : Celui qui marchait dans le désert et a trouvé un animal aux sabots coupés examine sa bouche : s'il n'a pas de dents en haut, on sait de façon certaine qu'il est pur ; sinon, on sait de façon certaine qu'il est impur ; à condition qu'il reconnaisse le chameau. La Guemara objecte : Le chameau a des crocs ! Réponse : Mais dis : à condition qu'il reconnaisse le jeune chameau.
לָאו אָמְרַתְּ אִיכָּא בֶּן גָּמָל? אִיכָּא נָמֵי מִינָא אַחֲרִינָא דְּדָמֵי לְבֶן גָּמָל! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתָנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְאֶת הַגָּמָל כִּי מַעֲלֵה גֵרָה הוּא״, שַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ יוֹדֵעַ שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר מַעֲלֵה גֵרָה וְטָמֵא אֶלָּא גָּמָל, לְפִיכָךְ פָּרַט בּוֹ הַכָּתוּב ״הוּא״.
N'as-tu pas dit qu'il existe le jeune chameau ? Il existe aussi peut-être une autre espèce qui ressemble au jeune chameau ! Réponse : Cela ne peut te venir à l'esprit, car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Et le chameau, car il rumine, lui » (Lévitique 11, 4) : Celui qui règne sur Son monde sait qu'il n'y a pas d'animal qui rumine et soit impur, hormis le chameau ; c'est pourquoi le verset l'a spécifié par « lui ».
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וּמָצָא בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ גָּמוּם, בּוֹדֵק בְּפַרְסוֹתֶיהָ: אִם פַּרְסוֹתֶיהָ סְדוּקוֹת – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְהוֹרָה, אִם לָאו – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְמֵאָה, וּבִלְבַד שֶׁיַּכִּיר חֲזִיר.
Et Rav 'Hisda a dit : Celui qui marchait sur le chemin et a trouvé un animal à la bouche mutilée examine ses sabots : si ses sabots sont fendus, on sait de façon certaine qu'il est pur ; sinon, on sait de façon certaine qu'il est impur ; à condition qu'il reconnaisse le porc.
לָאו אָמְרַתְּ אִיכָּא חֲזִיר? אִיכָּא נָמֵי מִינָא אַחֲרִינָא דְּדָמְיָא לַחֲזִיר! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְאֶת הַחֲזִיר כִּי מַפְרִיס פַּרְסָה הוּא״ – שַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ יוֹדֵעַ שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁמַּפְרִיס פַּרְסָה וְטָמֵא אֶלָּא חֲזִיר, לְפִיכָךְ פָּרַט בּוֹ הַכָּתוּב ״הוּא״.
N'as-tu pas dit qu'il existe le porc ? Il existe aussi peut-être une autre espèce qui ressemble au porc ! Réponse : Cela ne peut te venir à l'esprit, car l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : « Et le porc, car il a le sabot fendu, lui » (Lévitique 11, 7) : Celui qui règne sur Son monde sait qu'il n'y a pas d'animal au sabot fendu qui soit impur, hormis le porc ; c'est pourquoi le verset l'a spécifié par « lui ».
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּמִּדְבָּר, וּמָצָא בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ גָּמוּם וּפַרְסוֹתֶיהָ חֲתוּכוֹת – בּוֹדֵק בִּבְשָׂרָהּ, אִם מְהַלֵּךְ שְׁתִי וָעֵרֶב – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְהוֹרָה, וְאִם לָאו – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְמֵאָה, וּבִלְבַד שֶׁיַּכִּיר עַרְוָד.
Et Rav 'Hisda a dit : Celui qui marchait dans le désert et a trouvé un animal à la bouche mutilée et aux sabots coupés examine sa chair : si elle court en chaîne et trame, ses fibres allant en long et en large, on sait de façon certaine qu'il est pur ; et sinon, on sait de façon certaine qu'il est impur ; à condition qu'il reconnaisse l'onagre.
לָאו אָמְרַתְּ אִיכָּא עַרְוָד? אִיכָּא נָמֵי מִינָא אַחֲרִינָא דְּדָמֵיא לְעַרְוָד! גְּמִירִי דְּלֵיכָּא. וְהֵיכָא בּוֹדֵק? אָמַר אַבָּיֵי, וְאִיתֵּימָא רַב חִסְדָּא: בְּכַנְפֵי הָעוֹקֶץ.
N'as-tu pas dit qu'il existe l'onagre ? Il existe aussi peut-être une autre espèce qui ressemble à l'onagre ! Réponse : Nous avons reçu par tradition qu'il n'y en a pas. Et où examine-t-on la chair ? Abayé a dit, et certains disent que c'est Rav 'Hisda : Aux ailes du coccyx, de part et d'autre.
סִימָנֵי חַיָּה. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵלּוּ הֵן סִימָנֵי חַיָּה. חַיָּה בִּכְלַל בְּהֵמָה הִיא לְסִימָנִין! אָמַר רַבִּי זֵירָא:
La Michna parle des signes de l'animal sauvage. Nos Maîtres ont enseigné : Voici les signes de l'animal sauvage. La Guemara s'étonne : L'animal sauvage est inclus dans l'animal domestique pour les signes ! Pourquoi lui en donner de nouveaux ? Rabbi Zeira a dit :

'Houlin 59b →

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