'Houlin 57b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הֲוָה לַן פִּתְחוֹן פֶּה קַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא וּשְׁאֵילְנֵיהּ, וַאֲמַר לַן: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף כְּשֵׁירָה.
nous avons eu l'occasion d'en parler devant Rav Houna, et nous l'avons interrogé, et il nous a dit : une cuisse déboîtée chez l'oiseau est cachère (propre à la consommation).
וְאַשְׁכַּחְתֵּיהּ נָמֵי לְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא דְּיָתֵיב וְקָא בָדֵיק בְּצוֹמֵת הַגִּידִין, וְאַקְשִׁי לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר הָא דְּאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף כְּשֵׁרָה? אָמַר לִי: אֲנָא מַתְנִיתִין יָדַעְנָא: בְּהֵמָה שֶׁנֶּחְתְּכוּ רַגְלֶיהָ, מִן הָאַרְכּוּבָּה וּלְמִטָּה – כְּשֵׁרָה, מִן הָאַרְכּוּבָּה וּלְמַעְלָה – פְּסוּלָה, וְכֵן שֶׁנִּיטַּל צוֹמֶת הַגִּידִין, וְאָמַר רַב עֲלַהּ: וְכֵן בָּעוֹף.
Et j'ai aussi trouvé Rabbi Yirmeya bar Abba assis, en train d'examiner des oiseaux au tsomèt haguidin (la jonction des tendons de la patte), et je lui ai objecté : le Maître ne partage-t-il pas ce qu'a dit Rav Houna au nom de Rav : une cuisse déboîtée chez l'oiseau est cachère ? Il m'a répondu : moi, je connais la Michna (plus loin, 76a) : « Une bête dont les pattes arrière ont été coupées : de l'articulation vers le bas, elle est cachère ; de l'articulation vers le haut, elle est invalide ; et de même si le tsomèt haguidin a été retiré. » Et Rav a dit à ce sujet : et il en va de même chez l'oiseau.
וַאֲמַרִי לֵיהּ: אִי הָכִי, קַשְׁיָא דְּרַב אַדְּרַב! אִישְׁתִּיק, וְאַקְשַׁי לֵיהּ: וְדִלְמָא שָׁנֵי לֵיהּ לְרַב בֵּין שְׁמוּטָה לַחֲתוּכָה? וְאָמַר לִי: וְאַתְּ מְפָרְשַׁתְּ שְׁמַעְתֵּיהּ דְּרַב? בְּפֵירוּשׁ אָמַר רַב: שְׁמוּטָה – כְּשֵׁרָה, חֲתוּכָה – פְּסוּלָה.
Et je lui ai dit : s'il en est ainsi, cela contredit cette parole de Rav par celle de Rav ! Il s'est tu. Et je lui ai objecté : peut-être y a-t-il pour Rav une différence entre une cuisse déboîtée et une cuisse coupée ? Et il m'a répondu : et c'est toi qui expliques l'enseignement de Rav ? Rav l'a dit explicitement : déboîtée, elle est cachère ; coupée, elle est invalide.
וְאַתְּ, מָה בִּידָךְ? הָכִי אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף טְרֵפָה, וְכֵן אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף טְרֵפָה.
Rabbi Abba demanda à Rabbi Zeira : Et toi, qu'as-tu en main ? Qu'as-tu entendu à ce sujet ? Il répondit : Voici ce qu'a dit Rav 'Hiya bar Achi au nom de Rav : une cuisse déboîtée chez l'oiseau est tréfa (atteinte d'une lésion mortelle, et donc interdite). Et de même, Rabbi Yaakov bar Idi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : une cuisse déboîtée chez l'oiseau est tréfa.
וְאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי: אִילְמָלֵי הֲוָה רַבִּי יוֹחָנָן בְּאַתְרָא דְּאוֹרוֹ בַּהּ חַבְרָוָותָא לְהֶתֵּירָא, לָא פַּרְכֵּיס. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא אָמַר רַבִּי: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף כְּשֵׁרָה. וְתַרְנְגוֹלֶת הָיְתָה לוֹ לְרַבִּי חֲנִינָא שֶׁנִּשְׁמְטָה יָרֵךְ שֶׁלָּהּ, וֶהֱבִיאָהּ לִפְנֵי רַבִּי וְהִתִּירָהּ לוֹ, וּמְלָחָהּ רַבִּי חֲנִינָא, וַהֲוָה מוֹרֵי בַּהּ הֲלָכָה לַתַּלְמִידִים: זֶה הִתִּיר לִי רַבִּי, זֶה הִתִּיר לִי רַבִּי.
Et Rabbi Yaakov bar Idi a dit : si Rabbi Yo'hanan avait été dans le lieu où les Sages de l'assemblée ont statué dans le sens de la permission, il n'aurait pas bougé une aile : il n'aurait pas osé les contester, tant ils étaient grands. Car Rabbi 'Hanina a dit au nom de Rabbi Yehouda HaNassi : une cuisse déboîtée chez l'oiseau est cachère. Et Rabbi 'Hanina avait une poule dont la cuisse s'était déboîtée ; il l'apporta devant Rabbi, qui la lui permit. Et Rabbi 'Hanina la sala pour la conserver, et il enseignait d'après elle la halakha aux disciples : « Celle-ci, Rabbi me l'a permise ; celle-ci, Rabbi me l'a permise. »
וְלֵית הִלְכְתָא כְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא, אֶלָּא כִּי הָא דִּשְׁאֵל רַבִּי יוֹסֵי בֶּן נְהוֹרַאי אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: קְדִירַת קָנֶה בְּכַמָּה? אָמַר לוֹ: מִשְׁנָה שְׁלֵמָה שָׁנִינוּ, עַד כְּאִיסָּר הָאִיטַלְקִי. אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא רָחֵל אַחַת הָיְתָה בִּשְׁכוּנָתֵנוּ שֶׁנִּקְדַּר קָנֶה שֶׁלָּהּ, וְעָשׂוּ לָהּ קְרוּמִין שֶׁל קָנֶה וְחָיְתָה!
Mais la halakha n'est conforme à aucun de ces enseignements ; elle est plutôt conforme à ce qu'a demandé Rabbi Yossé ben Nehoraï à Rabbi Yehochoua ben Lévi : Une perte de substance de la trachée, à partir de quelle taille rend-elle la bête tréfa ? Il lui répondit : nous avons appris une Michna complète : jusqu'à la taille d'un issar italien. Rabbi Yossé ben Nehoraï lui dit : mais il y avait une brebis dans notre voisinage dont la trachée avait subi une perte de substance plus grande, et on lui fit des plaques de roseau, et elle a vécu !
אָמַר לוֹ: וְעַל דָּא אַתְּ סָמֵיךְ? וַהֲלֹא הֲלָכָה רוֹוַחַת בְּיִשְׂרָאֵל: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף טְרֵפָה, וְתַרְנְגוֹלֶת הָיְתָה לוֹ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא שֶׁנִּשְׁמְטָה יָרֵךְ שֶׁלָּהּ, וְעָשׂוּ לָהּ שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל קָנֶה וְחָיְתָה! אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר: תּוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הֲוָה, הָכָא נָמֵי תּוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הֲוָה.
Rabbi Yehochoua ben Lévi lui répondit : et c'est là-dessus que tu t'appuies ? N'est-ce pas une halakha répandue en Israël : une cuisse déboîtée chez l'oiseau est tréfa ? Or Rabbi Chimon ben 'Halafta avait une poule dont la cuisse s'était déboîtée, et on lui fit un tube de roseau, et elle a vécu ! Mais que peux-tu dire ? Cela s'est passé dans les douze mois, et elle est morte ensuite ; ici aussi, cela s'est passé dans les douze mois.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא שֶׁעַסְקָן בִּדְבָרִים הָיָה, וְהָיָה עוֹשֶׂה דָּבָר לְהוֹצִיא מִלִּבּוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה, שֶׁהָיָה רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם נִיטְּלָה הַנּוֹצָה פְּסוּלָה. וְתַרְנְגוֹלֶת הָיְתָה לוֹ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא שֶׁנִּיטְּלָה נוֹצָה שֶׁלָּהּ, וְהִנִּיחָה בַּתַּנּוּר, וְטָלָה עָלֶיהָ בְּמַטְלִית שֶׁל טַרְסִיִּים, וְגִידְּלָה כְּנָפַיִים הָאַחֲרוֹנִים יוֹתֵר מִן הָרִאשׁוֹנִים.
On a dit de Rabbi Chimon ben 'Halafta qu'il était un chercheur en toutes choses, et il agissait pour ôter du cœur de Rabbi Yehouda son opinion, car Rabbi Yehouda disait : si le duvet a été retiré, elle est invalide. Or Rabbi Chimon ben 'Halafta avait une poule dont le duvet avait été retiré ; il la plaça dans un four, la couvrit d'un tablier de tarsiyim (ouvriers du cuivre), et elle fit pousser des ailes nouvelles plus abondantes que les premières.
וְדִלְמָא קָסָבַר רַבִּי יְהוּדָה טְרֵפָה מַשְׁבַּחַת? אִם כֵּן, בְּמִידֵּי דְּמִיטַּרְפָא בַּהּ – הִגְדִּילָה כְּנָפַיִים הָאַחֲרוֹנִים יוֹתֵר מִן הָרִאשׁוֹנִים?!
Mais peut-être Rabbi Yehouda pense-t-il qu'une tréfa peut s'améliorer ? Réponse : Si c'était le cas, dirait-il cela même de ce par quoi elle est devenue tréfa ? Elle a fait pousser des ailes nouvelles plus abondantes que les premières !
מַאי עַסְקָן בִּדְבָרִים? אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא, דִּכְתִיב: ״לֵךְ אֶל נְמָלָה עָצֵל רְאֵה דְרָכֶיהָ וַחֲכָם, אֲשֶׁר אֵין לָהּ קָצִין שֹׁטֵר וּמֹשֵׁל, תָּכִין בַּקַּיִץ לַחְמָהּ״. אָמַר: אֵיזִיל אִיחְזֵי אִי וַדַּאי הוּא דְּלֵית לְהוּ מַלְכָּא!
Que signifie « chercheur en toutes choses » ? D'où lui vient ce titre ? Rav Mecharchiya a dit : il est écrit : « Va vers la fourmi, paresseux, observe ses voies et deviens sage ; elle qui n'a ni chef, ni surveillant, ni maître, prépare en été son pain » (Proverbes 6, 6-8). Il se dit : je vais aller voir s'il est vrai qu'elles n'ont pas de roi !
אֲזַל בִּתְקוּפַת תַּמּוּז, פַּרְסֵיהּ לִגְלִימֵיהּ אַקִּינָּא דְּשׁוּמְשְׁמָנֵי. נְפַק אֲתָא חַד מִינַּיְיהוּ, אַתְנַח בֵּיהּ סִימָנָא. עָל, אֲמַר לְהוּ: ״נְפַל טוּלָּא״. נְפַקוּ וַאֲתוֹ, דַּלְיֵיהּ לִגְלִימֵיהּ, נְפַל שִׁמְשָׁא. נְפַלוּ עֲלֵיהּ וְקַטְלֵיהּ. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ לֵית לְהוּ מַלְכָּא, דְּאִי אִית לְהוּ הַרְמָנָא דְּמַלְכָּא לָא לִיבְעוֹ.
Il alla au solstice de Tamouz (en plein été) et étendit son manteau sur une fourmilière. L'une d'elles sortit et vint sous l'ombre ; il lui fit une marque distinctive. Elle entra et dit aux autres : « L'ombre est tombée. » Elles sortirent et vinrent ; il souleva son manteau, et le soleil tomba sur elles. Elles se jetèrent sur elle et la tuèrent. Il dit : déduis-en qu'elles n'ont pas de roi, car si elles en avaient un, n'auraient-elles pas eu besoin de l'ordre du roi ?
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: וְדִלְמָא מַלְכָּא הֲוָה בַּהֲדַיְיהוּ? אִי נָמֵי, הַרְמָנָא דְּמַלְכָּא הֲווֹ נְקִיטִי? אִי נָמֵי בֵּין מַלְכָּא לְמַלְכָּא הֲוָה, דִּכְתִיב: ״בַּיָּמִים הָהֵם אֵין מֶלֶךְ בְּיִשְׂרָאֵל אִישׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינָיו יַעֲשֶׂה״? אֶלָּא, סְמוֹךְ אַהֵימָנוּתָא דִּשְׁלֹמֹה.
Rav A'ha fils de Rava dit à Rav Achi : mais peut-être le roi était-il avec elles ? Ou bien elles détenaient déjà l'ordre du roi ? Ou bien c'était entre un roi et le suivant, comme il est écrit : « En ces jours-là, il n'y avait pas de roi en Israël ; chacun faisait ce qui était droit à ses yeux » (Juges 17, 6) ? Mais plutôt : fie-toi à la crédibilité de Chelomo.
אָמַר רַב הוּנָא: סִימָן לִטְרֵפָה – שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. מֵיתִיבִי: סִימָן לִטְרֵפָה – כֹּל שֶׁאֵינָהּ יוֹלֶדֶת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מַשְׁבַּחַת וְהוֹלֶכֶת – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא כְּשֵׁרָה, מִתְנַוְּונָה וְהוֹלֶכֶת – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְרֵפָה. רַבִּי אוֹמֵר: סִימָן לִטְרֵפָה – שְׁלֹשִׁים יוֹם. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא הַרְבֵּה מִתְקַיְּימוֹת שְׁתַּיִם שָׁלֹשׁ שָׁנִים!
Rav Houna a dit : le signe d'une tréfa est douze mois : en cas de doute, si elle survit douze mois, elle n'est pas tréfa. Il a été objecté à partir d'une baraïta : Le signe d'une tréfa est toute bête qui ne met pas bas. Rabban Chimon ben Gamliel dit : si elle s'améliore progressivement, il est certain qu'elle est cachère ; si elle dépérit progressivement, il est certain qu'elle est tréfa. Rabbi dit : le signe d'une tréfa est trente jours. Ils lui dirent : mais beaucoup de bêtes tréfot survivent deux ou trois ans ! Aucune de ces opinions ne correspond à celle de Rav Houna.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: וּבַגֻּלְגֹּלֶת, עַד שֶׁיֵּשׁ בָּהּ נֶקֶב אֶחָד אָרוֹךְ, אֲפִילּוּ נְקָבִים הַרְבֵּה מִצְטָרְפִים לִמְלֹא מַקְדֵּחַ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן הַמְשׁוּלָּם: מַעֲשֶׂה בְּעִנְבּוּל, בְּאֶחָד שֶׁנִּפְחֲתָה גֻּלְגׇּלְתּוֹ, וְעָשׂוּ לוֹ חִידּוּק שֶׁל קֵרוּיָה וְחָיָה. אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: מִשָּׁם רְאָיָה? יְמוֹת הַחַמָּה הָיָה, וְכֵיוָן שֶׁעָבְרוּ עָלָיו יְמוֹת הַצִּנָּה מִיָּד מֵת.
Réponse : C'est une discussion entre Tannaïm, comme il a été enseigné dans une baraïta : Et pour le crâne, il faut qu'il y ait un seul trou allongé ; même de nombreux trous se joignent pour atteindre la mesure d'un trou de foret. Rabbi Yossé ben HaMechoulam a dit : il arriva à Enboul qu'un homme eut le crâne entamé, et on lui fit une pièce de courge, et il a vécu. Rabbi Chimon ben Elazar lui dit : de là une preuve ? C'étaient les jours chauds, et lorsque les jours froids sont passés sur lui, il est mort aussitôt. Selon lui, la survie doit couvrir l'été et l'hiver, soit une année ; c'est l'avis de Rav Houna.
אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, הֲלָכָה: טְרֵפָה יוֹלֶדֶת וּמַשְׁבַּחַת. אָמַר אַמֵּימָר: הָנֵי בֵּיעֵי דִּטְרֵפָה
Rav A'ha bar Yaakov a dit : la halakha est : une tréfa peut mettre bas et s'améliorer. Amemar a dit : ces œufs d'une tréfa

'Houlin 58a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הֲוָה לַן פִּתְחוֹן פֶּה קַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא וּשְׁאֵילְנֵיהּ, וַאֲמַר לַן: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף כְּשֵׁירָה.
nous avons eu l'occasion d'en parler devant Rav Houna, et nous l'avons interrogé, et il nous a dit : une cuisse déboîtée chez l'oiseau est cachère (propre à la consommation).
וְאַשְׁכַּחְתֵּיהּ נָמֵי לְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא דְּיָתֵיב וְקָא בָדֵיק בְּצוֹמֵת הַגִּידִין, וְאַקְשִׁי לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר הָא דְּאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף כְּשֵׁרָה? אָמַר לִי: אֲנָא מַתְנִיתִין יָדַעְנָא: בְּהֵמָה שֶׁנֶּחְתְּכוּ רַגְלֶיהָ, מִן הָאַרְכּוּבָּה וּלְמִטָּה – כְּשֵׁרָה, מִן הָאַרְכּוּבָּה וּלְמַעְלָה – פְּסוּלָה, וְכֵן שֶׁנִּיטַּל צוֹמֶת הַגִּידִין, וְאָמַר רַב עֲלַהּ: וְכֵן בָּעוֹף.
Et j'ai aussi trouvé Rabbi Yirmeya bar Abba assis, en train d'examiner des oiseaux au tsomèt haguidin (la jonction des tendons de la patte), et je lui ai objecté : le Maître ne partage-t-il pas ce qu'a dit Rav Houna au nom de Rav : une cuisse déboîtée chez l'oiseau est cachère ? Il m'a répondu : moi, je connais la Michna (plus loin, 76a) : « Une bête dont les pattes arrière ont été coupées : de l'articulation vers le bas, elle est cachère ; de l'articulation vers le haut, elle est invalide ; et de même si le tsomèt haguidin a été retiré. » Et Rav a dit à ce sujet : et il en va de même chez l'oiseau.
וַאֲמַרִי לֵיהּ: אִי הָכִי, קַשְׁיָא דְּרַב אַדְּרַב! אִישְׁתִּיק, וְאַקְשַׁי לֵיהּ: וְדִלְמָא שָׁנֵי לֵיהּ לְרַב בֵּין שְׁמוּטָה לַחֲתוּכָה? וְאָמַר לִי: וְאַתְּ מְפָרְשַׁתְּ שְׁמַעְתֵּיהּ דְּרַב? בְּפֵירוּשׁ אָמַר רַב: שְׁמוּטָה – כְּשֵׁרָה, חֲתוּכָה – פְּסוּלָה.
Et je lui ai dit : s'il en est ainsi, cela contredit cette parole de Rav par celle de Rav ! Il s'est tu. Et je lui ai objecté : peut-être y a-t-il pour Rav une différence entre une cuisse déboîtée et une cuisse coupée ? Et il m'a répondu : et c'est toi qui expliques l'enseignement de Rav ? Rav l'a dit explicitement : déboîtée, elle est cachère ; coupée, elle est invalide.
וְאַתְּ, מָה בִּידָךְ? הָכִי אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף טְרֵפָה, וְכֵן אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף טְרֵפָה.
Rabbi Abba demanda à Rabbi Zeira : Et toi, qu'as-tu en main ? Qu'as-tu entendu à ce sujet ? Il répondit : Voici ce qu'a dit Rav 'Hiya bar Achi au nom de Rav : une cuisse déboîtée chez l'oiseau est tréfa (atteinte d'une lésion mortelle, et donc interdite). Et de même, Rabbi Yaakov bar Idi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : une cuisse déboîtée chez l'oiseau est tréfa.
וְאָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי: אִילְמָלֵי הֲוָה רַבִּי יוֹחָנָן בְּאַתְרָא דְּאוֹרוֹ בַּהּ חַבְרָוָותָא לְהֶתֵּירָא, לָא פַּרְכֵּיס. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא אָמַר רַבִּי: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף כְּשֵׁרָה. וְתַרְנְגוֹלֶת הָיְתָה לוֹ לְרַבִּי חֲנִינָא שֶׁנִּשְׁמְטָה יָרֵךְ שֶׁלָּהּ, וֶהֱבִיאָהּ לִפְנֵי רַבִּי וְהִתִּירָהּ לוֹ, וּמְלָחָהּ רַבִּי חֲנִינָא, וַהֲוָה מוֹרֵי בַּהּ הֲלָכָה לַתַּלְמִידִים: זֶה הִתִּיר לִי רַבִּי, זֶה הִתִּיר לִי רַבִּי.
Et Rabbi Yaakov bar Idi a dit : si Rabbi Yo'hanan avait été dans le lieu où les Sages de l'assemblée ont statué dans le sens de la permission, il n'aurait pas bougé une aile : il n'aurait pas osé les contester, tant ils étaient grands. Car Rabbi 'Hanina a dit au nom de Rabbi Yehouda HaNassi : une cuisse déboîtée chez l'oiseau est cachère. Et Rabbi 'Hanina avait une poule dont la cuisse s'était déboîtée ; il l'apporta devant Rabbi, qui la lui permit. Et Rabbi 'Hanina la sala pour la conserver, et il enseignait d'après elle la halakha aux disciples : « Celle-ci, Rabbi me l'a permise ; celle-ci, Rabbi me l'a permise. »
וְלֵית הִלְכְתָא כְּכׇל הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא, אֶלָּא כִּי הָא דִּשְׁאֵל רַבִּי יוֹסֵי בֶּן נְהוֹרַאי אֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: קְדִירַת קָנֶה בְּכַמָּה? אָמַר לוֹ: מִשְׁנָה שְׁלֵמָה שָׁנִינוּ, עַד כְּאִיסָּר הָאִיטַלְקִי. אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא רָחֵל אַחַת הָיְתָה בִּשְׁכוּנָתֵנוּ שֶׁנִּקְדַּר קָנֶה שֶׁלָּהּ, וְעָשׂוּ לָהּ קְרוּמִין שֶׁל קָנֶה וְחָיְתָה!
Mais la halakha n'est conforme à aucun de ces enseignements ; elle est plutôt conforme à ce qu'a demandé Rabbi Yossé ben Nehoraï à Rabbi Yehochoua ben Lévi : Une perte de substance de la trachée, à partir de quelle taille rend-elle la bête tréfa ? Il lui répondit : nous avons appris une Michna complète : jusqu'à la taille d'un issar italien. Rabbi Yossé ben Nehoraï lui dit : mais il y avait une brebis dans notre voisinage dont la trachée avait subi une perte de substance plus grande, et on lui fit des plaques de roseau, et elle a vécu !
אָמַר לוֹ: וְעַל דָּא אַתְּ סָמֵיךְ? וַהֲלֹא הֲלָכָה רוֹוַחַת בְּיִשְׂרָאֵל: שְׁמוּטַת יָרֵךְ בָּעוֹף טְרֵפָה, וְתַרְנְגוֹלֶת הָיְתָה לוֹ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא שֶׁנִּשְׁמְטָה יָרֵךְ שֶׁלָּהּ, וְעָשׂוּ לָהּ שְׁפוֹפֶרֶת שֶׁל קָנֶה וְחָיְתָה! אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר: תּוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הֲוָה, הָכָא נָמֵי תּוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ הֲוָה.
Rabbi Yehochoua ben Lévi lui répondit : et c'est là-dessus que tu t'appuies ? N'est-ce pas une halakha répandue en Israël : une cuisse déboîtée chez l'oiseau est tréfa ? Or Rabbi Chimon ben 'Halafta avait une poule dont la cuisse s'était déboîtée, et on lui fit un tube de roseau, et elle a vécu ! Mais que peux-tu dire ? Cela s'est passé dans les douze mois, et elle est morte ensuite ; ici aussi, cela s'est passé dans les douze mois.
אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא שֶׁעַסְקָן בִּדְבָרִים הָיָה, וְהָיָה עוֹשֶׂה דָּבָר לְהוֹצִיא מִלִּבּוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה, שֶׁהָיָה רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם נִיטְּלָה הַנּוֹצָה פְּסוּלָה. וְתַרְנְגוֹלֶת הָיְתָה לוֹ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא שֶׁנִּיטְּלָה נוֹצָה שֶׁלָּהּ, וְהִנִּיחָה בַּתַּנּוּר, וְטָלָה עָלֶיהָ בְּמַטְלִית שֶׁל טַרְסִיִּים, וְגִידְּלָה כְּנָפַיִים הָאַחֲרוֹנִים יוֹתֵר מִן הָרִאשׁוֹנִים.
On a dit de Rabbi Chimon ben 'Halafta qu'il était un chercheur en toutes choses, et il agissait pour ôter du cœur de Rabbi Yehouda son opinion, car Rabbi Yehouda disait : si le duvet a été retiré, elle est invalide. Or Rabbi Chimon ben 'Halafta avait une poule dont le duvet avait été retiré ; il la plaça dans un four, la couvrit d'un tablier de tarsiyim (ouvriers du cuivre), et elle fit pousser des ailes nouvelles plus abondantes que les premières.
וְדִלְמָא קָסָבַר רַבִּי יְהוּדָה טְרֵפָה מַשְׁבַּחַת? אִם כֵּן, בְּמִידֵּי דְּמִיטַּרְפָא בַּהּ – הִגְדִּילָה כְּנָפַיִים הָאַחֲרוֹנִים יוֹתֵר מִן הָרִאשׁוֹנִים?!
Mais peut-être Rabbi Yehouda pense-t-il qu'une tréfa peut s'améliorer ? Réponse : Si c'était le cas, dirait-il cela même de ce par quoi elle est devenue tréfa ? Elle a fait pousser des ailes nouvelles plus abondantes que les premières !
מַאי עַסְקָן בִּדְבָרִים? אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא, דִּכְתִיב: ״לֵךְ אֶל נְמָלָה עָצֵל רְאֵה דְרָכֶיהָ וַחֲכָם, אֲשֶׁר אֵין לָהּ קָצִין שֹׁטֵר וּמֹשֵׁל, תָּכִין בַּקַּיִץ לַחְמָהּ״. אָמַר: אֵיזִיל אִיחְזֵי אִי וַדַּאי הוּא דְּלֵית לְהוּ מַלְכָּא!
Que signifie « chercheur en toutes choses » ? D'où lui vient ce titre ? Rav Mecharchiya a dit : il est écrit : « Va vers la fourmi, paresseux, observe ses voies et deviens sage ; elle qui n'a ni chef, ni surveillant, ni maître, prépare en été son pain » (Proverbes 6, 6-8). Il se dit : je vais aller voir s'il est vrai qu'elles n'ont pas de roi !
אֲזַל בִּתְקוּפַת תַּמּוּז, פַּרְסֵיהּ לִגְלִימֵיהּ אַקִּינָּא דְּשׁוּמְשְׁמָנֵי. נְפַק אֲתָא חַד מִינַּיְיהוּ, אַתְנַח בֵּיהּ סִימָנָא. עָל, אֲמַר לְהוּ: ״נְפַל טוּלָּא״. נְפַקוּ וַאֲתוֹ, דַּלְיֵיהּ לִגְלִימֵיהּ, נְפַל שִׁמְשָׁא. נְפַלוּ עֲלֵיהּ וְקַטְלֵיהּ. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ לֵית לְהוּ מַלְכָּא, דְּאִי אִית לְהוּ הַרְמָנָא דְּמַלְכָּא לָא לִיבְעוֹ.
Il alla au solstice de Tamouz (en plein été) et étendit son manteau sur une fourmilière. L'une d'elles sortit et vint sous l'ombre ; il lui fit une marque distinctive. Elle entra et dit aux autres : « L'ombre est tombée. » Elles sortirent et vinrent ; il souleva son manteau, et le soleil tomba sur elles. Elles se jetèrent sur elle et la tuèrent. Il dit : déduis-en qu'elles n'ont pas de roi, car si elles en avaient un, n'auraient-elles pas eu besoin de l'ordre du roi ?
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: וְדִלְמָא מַלְכָּא הֲוָה בַּהֲדַיְיהוּ? אִי נָמֵי, הַרְמָנָא דְּמַלְכָּא הֲווֹ נְקִיטִי? אִי נָמֵי בֵּין מַלְכָּא לְמַלְכָּא הֲוָה, דִּכְתִיב: ״בַּיָּמִים הָהֵם אֵין מֶלֶךְ בְּיִשְׂרָאֵל אִישׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינָיו יַעֲשֶׂה״? אֶלָּא, סְמוֹךְ אַהֵימָנוּתָא דִּשְׁלֹמֹה.
Rav A'ha fils de Rava dit à Rav Achi : mais peut-être le roi était-il avec elles ? Ou bien elles détenaient déjà l'ordre du roi ? Ou bien c'était entre un roi et le suivant, comme il est écrit : « En ces jours-là, il n'y avait pas de roi en Israël ; chacun faisait ce qui était droit à ses yeux » (Juges 17, 6) ? Mais plutôt : fie-toi à la crédibilité de Chelomo.
אָמַר רַב הוּנָא: סִימָן לִטְרֵפָה – שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. מֵיתִיבִי: סִימָן לִטְרֵפָה – כֹּל שֶׁאֵינָהּ יוֹלֶדֶת. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מַשְׁבַּחַת וְהוֹלֶכֶת – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא כְּשֵׁרָה, מִתְנַוְּונָה וְהוֹלֶכֶת – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְרֵפָה. רַבִּי אוֹמֵר: סִימָן לִטְרֵפָה – שְׁלֹשִׁים יוֹם. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא הַרְבֵּה מִתְקַיְּימוֹת שְׁתַּיִם שָׁלֹשׁ שָׁנִים!
Rav Houna a dit : le signe d'une tréfa est douze mois : en cas de doute, si elle survit douze mois, elle n'est pas tréfa. Il a été objecté à partir d'une baraïta : Le signe d'une tréfa est toute bête qui ne met pas bas. Rabban Chimon ben Gamliel dit : si elle s'améliore progressivement, il est certain qu'elle est cachère ; si elle dépérit progressivement, il est certain qu'elle est tréfa. Rabbi dit : le signe d'une tréfa est trente jours. Ils lui dirent : mais beaucoup de bêtes tréfot survivent deux ou trois ans ! Aucune de ces opinions ne correspond à celle de Rav Houna.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: וּבַגֻּלְגֹּלֶת, עַד שֶׁיֵּשׁ בָּהּ נֶקֶב אֶחָד אָרוֹךְ, אֲפִילּוּ נְקָבִים הַרְבֵּה מִצְטָרְפִים לִמְלֹא מַקְדֵּחַ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן הַמְשׁוּלָּם: מַעֲשֶׂה בְּעִנְבּוּל, בְּאֶחָד שֶׁנִּפְחֲתָה גֻּלְגׇּלְתּוֹ, וְעָשׂוּ לוֹ חִידּוּק שֶׁל קֵרוּיָה וְחָיָה. אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: מִשָּׁם רְאָיָה? יְמוֹת הַחַמָּה הָיָה, וְכֵיוָן שֶׁעָבְרוּ עָלָיו יְמוֹת הַצִּנָּה מִיָּד מֵת.
Réponse : C'est une discussion entre Tannaïm, comme il a été enseigné dans une baraïta : Et pour le crâne, il faut qu'il y ait un seul trou allongé ; même de nombreux trous se joignent pour atteindre la mesure d'un trou de foret. Rabbi Yossé ben HaMechoulam a dit : il arriva à Enboul qu'un homme eut le crâne entamé, et on lui fit une pièce de courge, et il a vécu. Rabbi Chimon ben Elazar lui dit : de là une preuve ? C'étaient les jours chauds, et lorsque les jours froids sont passés sur lui, il est mort aussitôt. Selon lui, la survie doit couvrir l'été et l'hiver, soit une année ; c'est l'avis de Rav Houna.
אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, הֲלָכָה: טְרֵפָה יוֹלֶדֶת וּמַשְׁבַּחַת. אָמַר אַמֵּימָר: הָנֵי בֵּיעֵי דִּטְרֵפָה
Rav A'ha bar Yaakov a dit : la halakha est : une tréfa peut mettre bas et s'améliorer. Amemar a dit : ces œufs d'une tréfa

'Houlin 58a →

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