'Houlin 55b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לִמְקוֹם חָרִיץ. וְהֵיכָא מְקוֹם חָרִיץ? לְחִיוָּרָא דְּתוּתֵי מׇתְנֵי. אָמַר רַב נְחוּנְיָא: שְׁאֵילְתִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ טָרוֹפָאֵי דְּמַעְרְבָא, וְאָמְרִי לִי הִלְכְתָא כְּרָכִישׁ בַּר פָּפָּא, וְלֵית הִלְכְתָא כְּרַב עַוִּירָא.
l'endroit de la fente. Et où est l'endroit de la fente ? C'est à la partie blanche qui est sous les reins. Rav Ne'hounya a dit : J'ai interrogé tous les experts en tréfot (lésions qui rendent la bête interdite) d'Occident, de la terre d'Israël, et ils m'ont dit : La halakha (loi, règle pratique) est conforme à Rakhich bar Pappa, et la halakha n'est pas conforme à Rav Avira.
דְּרַב עַוִּירָא נָמֵי לָא אֲמַרַן, אֶלָּא בְּקוּלְשֵׁיהּ, אֲבָל בְּסוּמְכֵיהּ – טְרֵפָה, וְאִי אִישְׁתְּיַיר בֵּיהּ כְּעוֹבִי דִּינַר זָהָב – כְּשֵׁרָה.
Même le rejet de l'avis de Rav Avira, nous ne l'avons dit que pour une perforation à sa partie mince, mais à sa partie épaisse, la bête est tréfa. Et s'il en reste intacte l'épaisseur d'un dinar d'or, elle est cachère.
אָמְרִי בְּמַעְרְבָא: כׇּל הַפּוֹסֵל בָּרֵיאָה – כָּשֵׁר בַּכּוּלְיָא, שֶׁהֲרֵי נֶקֶב פָּסוּל בָּרֵיאָה, וְכָשֵׁר בַּכּוּלְיָא, וְכׇל שֶׁכֵּן הֵיכָא דְּכָשֵׁר בָּרֵיאָה – כָּשֵׁר בַּכּוּלְיָא.
On dit en Occident : Tout ce qui rend la bête impropre au poumon la laisse cachère au rein, car une perforation rend impropre au poumon et laisse cachère au rein ; et à plus forte raison, là où c'est cachère au poumon, c'est cachère au rein.
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי תַּנְחוּמָא: וּכְלָלָא הוּא? הֲרֵי מוּגְלָא, דְּכָשֵׁר בָּרֵיאָה וּפָסוּל בַּכּוּלְיָא! וַהֲרֵי מַיִם זַכִּין, דִּכְשֵׁרִים הָכָא וְהָכָא, אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: טְרֵפוֹת קָא מְדַמֵּית לַהֲדָדֵי? אֵין אוֹמְרִים בִּטְרֵפוֹת זוֹ דּוֹמָה לָזוֹ, שֶׁהֲרֵי חוֹתְכָהּ מִכָּאן וָמֵתָה, חוֹתְכָהּ מִכָּאן וְחָיְתָה.
Rabbi Tan'houma a objecté à cela : Est-ce donc une règle ? Voici le pus, qui est cachère au poumon et rend impropre au rein ! Et voici le liquide clair, qui est cachère ici et là ! Mais Rav Achi a dit : Tu compares les tréfot les unes aux autres ? On ne dit pas pour les tréfot que l'une ressemble à l'autre, car on la coupe d'ici, et elle meurt ; on la coupe de là, et elle vit.
וּמַיִם זַכִּין כְּשֵׁרִים, לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּצִילִּי, אֲבָל עֲכִירִי – טְרֵפָה. וְכִי צִילִּי נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא סְרִיחַ, אֲבָל סְרִיחַ – טְרֵפָה.
Et le liquide clair laisse la bête cachère : nous ne l'avons dit que lorsqu'il est limpide, mais s'il est trouble, elle est tréfa. Et même lorsqu'il est limpide, nous ne l'avons dit que s'il ne sent pas mauvais, mais s'il sent mauvais, elle est tréfa.
הַכּוּלְיָא שֶׁהִקְטִינָה, בַּדַּקָּה – עַד כְּפוֹל, בַּגַּסָּה – עַד כַּעֲנָבָה בֵּינוֹנִית.
Le rein qui a rétréci : chez le petit bétail, jusqu'à la taille d'une fève ; chez le gros bétail, jusqu'à celle d'un grain de raisin moyen.
נִיטַּל לֶחִי הַתַּחְתּוֹן, אָמַר רַבִּי זֵירָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיְּכוֹלָה לִחְיוֹת עַל יְדֵי לְעִיטָה וְהַמְרָאָה, אֲבָל אֵינָהּ יְכוֹלָה לִחְיוֹת עַל יְדֵי לְעִיטָה וְהַמְרָאָה – טְרֵפָה.
La Michna dit : Si la mâchoire inférieure a été enlevée, la bête reste cachère. Rabbi Zeira a dit : Ils n'ont enseigné cela que si elle peut vivre en se faisant placer ou enfoncer la nourriture dans la gorge ; mais si elle ne peut pas vivre en se faisant placer ou enfoncer la nourriture, elle est tréfa.
נִיטְּלָה הָאֵם שֶׁלָּהּ, תָּנָא: הִיא הָאֵם, הִיא טַרְפַּחַת, וְהִיא שַׁלְפּוּחִית.
La Michna dit : Si sa matrice (em) a été enlevée, elle reste cachère. Il a été enseigné : Elle est la em, elle est la tarpa'hat, et elle est la chalpou'hit.
וַחֲרוּתָה בִּידֵי שָׁמַיִם – כְּשֵׁרָה. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזוֹהִי חֲרוּתָה? כֹּל שֶׁצָּמְקָה רֵיאָה שֶׁלָּהּ. בִּידֵי שָׁמַיִם – כְּשֵׁרָה, בִּידֵי אָדָם – טְרֵפָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף בִּידֵי כׇּל הַבְּרִיּוֹת.
La Michna dit : Et la 'harouta (bête au poumon desséché) par la main du Ciel est cachère. Nos Maîtres ont enseigné : Qu'est-ce qu'une 'harouta ? Toute bête dont le poumon s'est desséché. Par la main du Ciel, comme par la frayeur du tonnerre, elle est cachère ; par la main de l'homme, elle est tréfa. Rabbi Chimon ben Elazar dit : Même par la main de toute créature.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אַרֵישָׁא קָאֵי וּלְקוּלָּא, אוֹ אַסֵּיפָא קָאֵי וּלְחוּמְרָא?
Ils ont posé la question : Rabbi Chimon ben Elazar se rapporte-t-il à la première partie, et c'est pour la clémence (même par une créature, c'est comme par le Ciel), ou se rapporte-t-il à la dernière partie, et c'est pour la rigueur ?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: חֲרוּתָה בִּידֵי אָדָם – טְרֵפָה, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף בִּידֵי כׇּל הַבְּרִיּוֹת.
Viens et entends (une preuve), car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La 'harouta par la main de l'homme est tréfa. Rabbi Chimon ben Elazar dit : Même par la main de toute créature.
רַבָּה בַּר בַּר חָנָה הֲוָה קָאָזֵיל בְּמַדְבְּרָא, אַשְׁכַּח הָנְהוּ דִּיכְרֵי דִּצְמִיק רֵיאָה דִּידְהוּ. אֲתָא שְׁאֵיל בֵּי מִדְרְשָׁא, אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּקַיְיטָא – אַיְיתִי מְשִׁיכְלֵי חִיוָּרֵי, וּמַלִּינְהוּ מַיָּא קָרִירֵי, וְאַנְּחִינְהוּ מֵעֵת לְעֵת. אִי הָדְרָן בָּרְיָין – בִּידֵי שָׁמַיִם הִיא וּכְשֵׁרָה, וְאִי לָא – טְרֵפָה. בְּסִיתְוָא – אַיְיתִי מְשִׁיכְלֵי שִׁיחוּמֵי, וּמַלִּינְהוּ מַיָּא פָּשׁוֹרֵי, וְאַנְּחִינְהוּ מֵעֵת לְעֵת. אִי הָדְרָא בָּרְיָא – כְּשֵׁרָה, וְאִי לָא – טְרֵפָה.
Rabba bar bar 'Hana marchait dans le désert, et il a trouvé des béliers dont le poumon était desséché. Il est venu et a interrogé la maison d'étude. On lui a dit : En été, apporte des récipients blancs, remplis-les d'eau froide et dépose-y les poumons pour vingt-quatre heures. S'ils redeviennent sains, c'est par la main du Ciel et la bête est cachère ; sinon, elle est tréfa. En hiver, apporte des récipients sombres, remplis-les d'eau tiède et dépose-y les poumons pour vingt-quatre heures. S'il redevient sain, elle est cachère ; sinon, elle est tréfa.
הַגְּלוּדָה: תָּנוּ רַבָּנַן: הַגְּלוּדָה – רַבִּי מֵאִיר מַכְשִׁיר וַחֲכָמִים פּוֹסְלִים, וּכְבָר הֵעִיד אֶלְעָזָר סָפְרָא וְיוֹחָנָן בֶּן גּוּדְגְּדָא עַל הַגְּלוּדָה שֶׁפְּסוּלָה. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: חָזַר בּוֹ רַבִּי מֵאִיר.
La Michna parle de la bête écorchée. Nos Maîtres ont enseigné : La bête écorchée, Rabbi Méïr la déclare cachère et les Sages la déclarent impropre. Et Elazar le scribe et Yo'hanan ben Goudgada ont déjà témoigné au sujet de la bête écorchée qu'elle est impropre. Rabbi Chimon ben Elazar a dit : Rabbi Méïr s'est rétracté.
מִכְּלָל דִּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר פְּלִיג רַבִּי מֵאִיר בִּגְלוּדָה? וְהָתַנְיָא: אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי מֵאִיר וַחֲכָמִים עַל הַגְּלוּדָה שֶׁפְּסוּלָה, וּכְבָר הֵעִיד רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה הַבַּשָּׂם לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא מִשּׁוּם רַבִּי טַרְפוֹן עַל הַגְּלוּדָה שֶׁפְּסוּלָה, וְאִם נִשְׁתַּיֵּיר בּוֹ כְּסֶלַע – כְּשֵׁרָה. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי ״לֹא נֶחְלְקוּ״? לֹא עָמַד רַבִּי מֵאִיר בְּמַחֲלוֹקְתּוֹ.
Il en ressort donc que selon Rabbi Chimon ben Elazar, Rabbi Méïr divergeait au sujet de la bête écorchée ? Mais n'a-t-il pas été enseigné : Rabbi Chimon ben Elazar a dit : Rabbi Méïr et les Sages n'ont pas divergé au sujet de la bête écorchée : elle est impropre. Et Rabbi Ochaya, fils de Rabbi Yehouda le parfumeur, a déjà témoigné devant Rabbi Akiva au nom de Rabbi Tarfon au sujet de la bête écorchée qu'elle est impropre ; et s'il en reste de la peau de la taille d'un séla (pièce de monnaie), elle est cachère. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Que signifie « ils n'ont pas divergé » ? Rabbi Méïr n'a pas maintenu son désaccord.
אָמַר מָר: אִם נִשְׁתַּיֵּיר בּוֹ כְּסֶלַע – כְּשֵׁרָה. הֵיכָא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עַל פְּנֵי הַשִּׁדְרָה כּוּלָּהּ.
Le Maître a dit : S'il en reste un séla, elle est cachère. Où cela ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Sur toute la longueur de la colonne vertébrale.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: דַּאֲרִיךְ וְקַטִּין, דְּכִי מְצָרֵף לַהּ הָוֵי כְּסֶלַע, אוֹ דִלְמָא בְּרוֹחַב סֶלַע עַל פְּנֵי הַשִּׁדְרָה כּוּלָּהּ? תָּא שְׁמַע, דְּפָרֵישׁ רַבִּי נְהוֹרַאי מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: בְּרוֹחַב כְּסֶלַע עַל פְּנֵי כׇּל הַשִּׁדְרָה כּוּלָּהּ.
Ils ont posé la question : S'agit-il d'une bande longue et mince, qui, lorsqu'on la réunit, équivaut à un séla, ou bien faut-il la largeur d'un séla sur toute la longueur de la colonne vertébrale ? Viens et entends, car Rabbi Nehoraï a précisé au nom de Chmouel : La largeur d'un séla sur toute la longueur de la colonne vertébrale.
רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: רָאשֵׁי פְרָקִים. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן אַנְטִיגְנוֹס מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יַנַּאי אָמַר: מְקוֹם טִיבּוּרוֹ.
Rabba bar bar 'Hana a dit : Il faut un séla sur les têtes des articulations. Rabbi Elazar ben Antigonos a dit au nom de Rabbi Elazar fils de Rabbi Yannaï : Il le faut à l'endroit de son nombril.
בָּעֵי רַבִּי יַנַּאי בְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: נִיטַּל מְקוֹם הַשִּׁדְרָה וְכוּלּוֹ קַיָּים, נִיטַּל מְקוֹם טִיבּוּרוֹ וְכוּלּוֹ קַיָּים, נִיטְּלוּ רָאשֵׁי פְרָקִים וְכוּלּוֹ קַיָּים, מַאי? תֵּיקוּ.
Rabbi Yannaï fils de Rabbi Ichmaël a demandé : Si la peau de l'endroit de la colonne vertébrale a été enlevée et que tout le reste subsiste ; si celle de l'endroit de son nombril a été enlevée et que tout le reste subsiste ; si celle des têtes des articulations a été enlevée et que tout le reste subsiste, qu'en est-il ? Tékou (la question reste en suspens).
אָמַר רַב: כׇּל הָעוֹר כּוּלּוֹ מַצִּיל בִּגְלוּדָה, חוּץ מֵעוֹר בֵּית הַפְּרָסוֹת, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ עוֹר בֵּית הַפְּרָסוֹת נָמֵי מַצִּיל.
Rav a dit : Toute la peau sauve la bête de l'état de bête écorchée, sauf la peau de la partie des sabots. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Même la peau de la partie des sabots sauve.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אַסִּי מֵרַבִּי יוֹחָנָן: עוֹר בֵּית הַפְּרָסוֹת מַהוּ שֶׁיַּצִּיל בִּגְלוּדָה? אֲמַר לֵיהּ: מַצִּיל. אֲמַר לֵיהּ, לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ: אֵלּוּ שֶׁעוֹרוֹתֵיהֶן כִּבְשָׂרָן – עוֹר בֵּית הַפְּרָסוֹת! אֲמַר לֵיהּ: אַל תַּקְנִיטֵנִי, שֶׁבִּלְשׁוֹן יָחִיד אֲנִי שׁוֹנֶה אוֹתָהּ.
Rabbi Assi a demandé à Rabbi Yo'hanan : La peau de la partie des sabots sauve-t-elle de l'état de bête écorchée ? Il lui a dit : Elle sauve. Il lui a dit : Tu nous as enseigné, notre maître : « Voici celles dont la peau est comme leur chair » (plus loin, 122a), dont la peau de la partie des sabots ! Il lui a dit : Ne me tourmente pas, car je l'enseigne comme l'opinion d'un seul.
דְּתַנְיָא: הַשּׁוֹחֵט אֶת הָעוֹלָה לְהַקְטִיר כְּזַיִת מֵעוֹר שֶׁל תַּחַת הָאַלְיָה חוּץ לִמְקוֹמוֹ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת; חוּץ לִזְמַנּוֹ – פִּגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת.
Comme il a été enseigné : Celui qui abat l'holocauste pour faire brûler la mesure d'une olive de la peau de dessous la queue hors de son lieu la rend impropre, et il n'y a pas là de karèt (retranchement) ; hors de son temps, c'est pigoul (offrande rendue abominable par une intention illicite) et on est passible de karèt à cause d'elle.
אֱלִיעֶזֶר בֶּן יְהוּדָה אִישׁ אֶיבְלַיִם אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יַעֲקֹב, וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ [כְּפַר] עִיכּוּס אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֶחָד עוֹר בֵּית הַפְּרָסוֹת, וְאֶחָד עוֹר הָרֹאשׁ שֶׁל עֵגֶל הָרַךְ, וְאֶחָד עוֹר שֶׁל תַּחַת הָאַלְיָה, וְכֹל שֶׁמָּנוּ חֲכָמִים גַּבֵּי טוּמְאָה אֵלּוּ שֶׁעוֹרוֹתֵיהֶן כִּבְשָׂרָן,
Eliézer ben Yehouda, homme d'Évlaïm, a dit au nom de Rabbi Yaakov, et ainsi disait Rabbi Chimon ben Yehouda, homme de [Kfar] Ikkous, au nom de Rabbi Chimon : Aussi bien la peau de la partie des sabots, que la peau de la tête du jeune veau, que la peau de dessous la queue, et tout ce que les Sages ont compté pour l'impureté parmi « celles dont la peau est comme leur chair »,

'Houlin 56a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לִמְקוֹם חָרִיץ. וְהֵיכָא מְקוֹם חָרִיץ? לְחִיוָּרָא דְּתוּתֵי מׇתְנֵי. אָמַר רַב נְחוּנְיָא: שְׁאֵילְתִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ טָרוֹפָאֵי דְּמַעְרְבָא, וְאָמְרִי לִי הִלְכְתָא כְּרָכִישׁ בַּר פָּפָּא, וְלֵית הִלְכְתָא כְּרַב עַוִּירָא.
l'endroit de la fente. Et où est l'endroit de la fente ? C'est à la partie blanche qui est sous les reins. Rav Ne'hounya a dit : J'ai interrogé tous les experts en tréfot (lésions qui rendent la bête interdite) d'Occident, de la terre d'Israël, et ils m'ont dit : La halakha (loi, règle pratique) est conforme à Rakhich bar Pappa, et la halakha n'est pas conforme à Rav Avira.
דְּרַב עַוִּירָא נָמֵי לָא אֲמַרַן, אֶלָּא בְּקוּלְשֵׁיהּ, אֲבָל בְּסוּמְכֵיהּ – טְרֵפָה, וְאִי אִישְׁתְּיַיר בֵּיהּ כְּעוֹבִי דִּינַר זָהָב – כְּשֵׁרָה.
Même le rejet de l'avis de Rav Avira, nous ne l'avons dit que pour une perforation à sa partie mince, mais à sa partie épaisse, la bête est tréfa. Et s'il en reste intacte l'épaisseur d'un dinar d'or, elle est cachère.
אָמְרִי בְּמַעְרְבָא: כׇּל הַפּוֹסֵל בָּרֵיאָה – כָּשֵׁר בַּכּוּלְיָא, שֶׁהֲרֵי נֶקֶב פָּסוּל בָּרֵיאָה, וְכָשֵׁר בַּכּוּלְיָא, וְכׇל שֶׁכֵּן הֵיכָא דְּכָשֵׁר בָּרֵיאָה – כָּשֵׁר בַּכּוּלְיָא.
On dit en Occident : Tout ce qui rend la bête impropre au poumon la laisse cachère au rein, car une perforation rend impropre au poumon et laisse cachère au rein ; et à plus forte raison, là où c'est cachère au poumon, c'est cachère au rein.
מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי תַּנְחוּמָא: וּכְלָלָא הוּא? הֲרֵי מוּגְלָא, דְּכָשֵׁר בָּרֵיאָה וּפָסוּל בַּכּוּלְיָא! וַהֲרֵי מַיִם זַכִּין, דִּכְשֵׁרִים הָכָא וְהָכָא, אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: טְרֵפוֹת קָא מְדַמֵּית לַהֲדָדֵי? אֵין אוֹמְרִים בִּטְרֵפוֹת זוֹ דּוֹמָה לָזוֹ, שֶׁהֲרֵי חוֹתְכָהּ מִכָּאן וָמֵתָה, חוֹתְכָהּ מִכָּאן וְחָיְתָה.
Rabbi Tan'houma a objecté à cela : Est-ce donc une règle ? Voici le pus, qui est cachère au poumon et rend impropre au rein ! Et voici le liquide clair, qui est cachère ici et là ! Mais Rav Achi a dit : Tu compares les tréfot les unes aux autres ? On ne dit pas pour les tréfot que l'une ressemble à l'autre, car on la coupe d'ici, et elle meurt ; on la coupe de là, et elle vit.
וּמַיִם זַכִּין כְּשֵׁרִים, לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּצִילִּי, אֲבָל עֲכִירִי – טְרֵפָה. וְכִי צִילִּי נָמֵי לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא סְרִיחַ, אֲבָל סְרִיחַ – טְרֵפָה.
Et le liquide clair laisse la bête cachère : nous ne l'avons dit que lorsqu'il est limpide, mais s'il est trouble, elle est tréfa. Et même lorsqu'il est limpide, nous ne l'avons dit que s'il ne sent pas mauvais, mais s'il sent mauvais, elle est tréfa.
הַכּוּלְיָא שֶׁהִקְטִינָה, בַּדַּקָּה – עַד כְּפוֹל, בַּגַּסָּה – עַד כַּעֲנָבָה בֵּינוֹנִית.
Le rein qui a rétréci : chez le petit bétail, jusqu'à la taille d'une fève ; chez le gros bétail, jusqu'à celle d'un grain de raisin moyen.
נִיטַּל לֶחִי הַתַּחְתּוֹן, אָמַר רַבִּי זֵירָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיְּכוֹלָה לִחְיוֹת עַל יְדֵי לְעִיטָה וְהַמְרָאָה, אֲבָל אֵינָהּ יְכוֹלָה לִחְיוֹת עַל יְדֵי לְעִיטָה וְהַמְרָאָה – טְרֵפָה.
La Michna dit : Si la mâchoire inférieure a été enlevée, la bête reste cachère. Rabbi Zeira a dit : Ils n'ont enseigné cela que si elle peut vivre en se faisant placer ou enfoncer la nourriture dans la gorge ; mais si elle ne peut pas vivre en se faisant placer ou enfoncer la nourriture, elle est tréfa.
נִיטְּלָה הָאֵם שֶׁלָּהּ, תָּנָא: הִיא הָאֵם, הִיא טַרְפַּחַת, וְהִיא שַׁלְפּוּחִית.
La Michna dit : Si sa matrice (em) a été enlevée, elle reste cachère. Il a été enseigné : Elle est la em, elle est la tarpa'hat, et elle est la chalpou'hit.
וַחֲרוּתָה בִּידֵי שָׁמַיִם – כְּשֵׁרָה. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזוֹהִי חֲרוּתָה? כֹּל שֶׁצָּמְקָה רֵיאָה שֶׁלָּהּ. בִּידֵי שָׁמַיִם – כְּשֵׁרָה, בִּידֵי אָדָם – טְרֵפָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף בִּידֵי כׇּל הַבְּרִיּוֹת.
La Michna dit : Et la 'harouta (bête au poumon desséché) par la main du Ciel est cachère. Nos Maîtres ont enseigné : Qu'est-ce qu'une 'harouta ? Toute bête dont le poumon s'est desséché. Par la main du Ciel, comme par la frayeur du tonnerre, elle est cachère ; par la main de l'homme, elle est tréfa. Rabbi Chimon ben Elazar dit : Même par la main de toute créature.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אַרֵישָׁא קָאֵי וּלְקוּלָּא, אוֹ אַסֵּיפָא קָאֵי וּלְחוּמְרָא?
Ils ont posé la question : Rabbi Chimon ben Elazar se rapporte-t-il à la première partie, et c'est pour la clémence (même par une créature, c'est comme par le Ciel), ou se rapporte-t-il à la dernière partie, et c'est pour la rigueur ?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: חֲרוּתָה בִּידֵי אָדָם – טְרֵפָה, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף בִּידֵי כׇּל הַבְּרִיּוֹת.
Viens et entends (une preuve), car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La 'harouta par la main de l'homme est tréfa. Rabbi Chimon ben Elazar dit : Même par la main de toute créature.
רַבָּה בַּר בַּר חָנָה הֲוָה קָאָזֵיל בְּמַדְבְּרָא, אַשְׁכַּח הָנְהוּ דִּיכְרֵי דִּצְמִיק רֵיאָה דִּידְהוּ. אֲתָא שְׁאֵיל בֵּי מִדְרְשָׁא, אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּקַיְיטָא – אַיְיתִי מְשִׁיכְלֵי חִיוָּרֵי, וּמַלִּינְהוּ מַיָּא קָרִירֵי, וְאַנְּחִינְהוּ מֵעֵת לְעֵת. אִי הָדְרָן בָּרְיָין – בִּידֵי שָׁמַיִם הִיא וּכְשֵׁרָה, וְאִי לָא – טְרֵפָה. בְּסִיתְוָא – אַיְיתִי מְשִׁיכְלֵי שִׁיחוּמֵי, וּמַלִּינְהוּ מַיָּא פָּשׁוֹרֵי, וְאַנְּחִינְהוּ מֵעֵת לְעֵת. אִי הָדְרָא בָּרְיָא – כְּשֵׁרָה, וְאִי לָא – טְרֵפָה.
Rabba bar bar 'Hana marchait dans le désert, et il a trouvé des béliers dont le poumon était desséché. Il est venu et a interrogé la maison d'étude. On lui a dit : En été, apporte des récipients blancs, remplis-les d'eau froide et dépose-y les poumons pour vingt-quatre heures. S'ils redeviennent sains, c'est par la main du Ciel et la bête est cachère ; sinon, elle est tréfa. En hiver, apporte des récipients sombres, remplis-les d'eau tiède et dépose-y les poumons pour vingt-quatre heures. S'il redevient sain, elle est cachère ; sinon, elle est tréfa.
הַגְּלוּדָה: תָּנוּ רַבָּנַן: הַגְּלוּדָה – רַבִּי מֵאִיר מַכְשִׁיר וַחֲכָמִים פּוֹסְלִים, וּכְבָר הֵעִיד אֶלְעָזָר סָפְרָא וְיוֹחָנָן בֶּן גּוּדְגְּדָא עַל הַגְּלוּדָה שֶׁפְּסוּלָה. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: חָזַר בּוֹ רַבִּי מֵאִיר.
La Michna parle de la bête écorchée. Nos Maîtres ont enseigné : La bête écorchée, Rabbi Méïr la déclare cachère et les Sages la déclarent impropre. Et Elazar le scribe et Yo'hanan ben Goudgada ont déjà témoigné au sujet de la bête écorchée qu'elle est impropre. Rabbi Chimon ben Elazar a dit : Rabbi Méïr s'est rétracté.
מִכְּלָל דִּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר פְּלִיג רַבִּי מֵאִיר בִּגְלוּדָה? וְהָתַנְיָא: אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: לֹא נֶחְלְקוּ רַבִּי מֵאִיר וַחֲכָמִים עַל הַגְּלוּדָה שֶׁפְּסוּלָה, וּכְבָר הֵעִיד רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יְהוּדָה הַבַּשָּׂם לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא מִשּׁוּם רַבִּי טַרְפוֹן עַל הַגְּלוּדָה שֶׁפְּסוּלָה, וְאִם נִשְׁתַּיֵּיר בּוֹ כְּסֶלַע – כְּשֵׁרָה. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי ״לֹא נֶחְלְקוּ״? לֹא עָמַד רַבִּי מֵאִיר בְּמַחֲלוֹקְתּוֹ.
Il en ressort donc que selon Rabbi Chimon ben Elazar, Rabbi Méïr divergeait au sujet de la bête écorchée ? Mais n'a-t-il pas été enseigné : Rabbi Chimon ben Elazar a dit : Rabbi Méïr et les Sages n'ont pas divergé au sujet de la bête écorchée : elle est impropre. Et Rabbi Ochaya, fils de Rabbi Yehouda le parfumeur, a déjà témoigné devant Rabbi Akiva au nom de Rabbi Tarfon au sujet de la bête écorchée qu'elle est impropre ; et s'il en reste de la peau de la taille d'un séla (pièce de monnaie), elle est cachère. Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Que signifie « ils n'ont pas divergé » ? Rabbi Méïr n'a pas maintenu son désaccord.
אָמַר מָר: אִם נִשְׁתַּיֵּיר בּוֹ כְּסֶלַע – כְּשֵׁרָה. הֵיכָא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עַל פְּנֵי הַשִּׁדְרָה כּוּלָּהּ.
Le Maître a dit : S'il en reste un séla, elle est cachère. Où cela ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Sur toute la longueur de la colonne vertébrale.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: דַּאֲרִיךְ וְקַטִּין, דְּכִי מְצָרֵף לַהּ הָוֵי כְּסֶלַע, אוֹ דִלְמָא בְּרוֹחַב סֶלַע עַל פְּנֵי הַשִּׁדְרָה כּוּלָּהּ? תָּא שְׁמַע, דְּפָרֵישׁ רַבִּי נְהוֹרַאי מִשְּׁמֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: בְּרוֹחַב כְּסֶלַע עַל פְּנֵי כׇּל הַשִּׁדְרָה כּוּלָּהּ.
Ils ont posé la question : S'agit-il d'une bande longue et mince, qui, lorsqu'on la réunit, équivaut à un séla, ou bien faut-il la largeur d'un séla sur toute la longueur de la colonne vertébrale ? Viens et entends, car Rabbi Nehoraï a précisé au nom de Chmouel : La largeur d'un séla sur toute la longueur de la colonne vertébrale.
רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: רָאשֵׁי פְרָקִים. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן אַנְטִיגְנוֹס מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יַנַּאי אָמַר: מְקוֹם טִיבּוּרוֹ.
Rabba bar bar 'Hana a dit : Il faut un séla sur les têtes des articulations. Rabbi Elazar ben Antigonos a dit au nom de Rabbi Elazar fils de Rabbi Yannaï : Il le faut à l'endroit de son nombril.
בָּעֵי רַבִּי יַנַּאי בְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל: נִיטַּל מְקוֹם הַשִּׁדְרָה וְכוּלּוֹ קַיָּים, נִיטַּל מְקוֹם טִיבּוּרוֹ וְכוּלּוֹ קַיָּים, נִיטְּלוּ רָאשֵׁי פְרָקִים וְכוּלּוֹ קַיָּים, מַאי? תֵּיקוּ.
Rabbi Yannaï fils de Rabbi Ichmaël a demandé : Si la peau de l'endroit de la colonne vertébrale a été enlevée et que tout le reste subsiste ; si celle de l'endroit de son nombril a été enlevée et que tout le reste subsiste ; si celle des têtes des articulations a été enlevée et que tout le reste subsiste, qu'en est-il ? Tékou (la question reste en suspens).
אָמַר רַב: כׇּל הָעוֹר כּוּלּוֹ מַצִּיל בִּגְלוּדָה, חוּץ מֵעוֹר בֵּית הַפְּרָסוֹת, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ עוֹר בֵּית הַפְּרָסוֹת נָמֵי מַצִּיל.
Rav a dit : Toute la peau sauve la bête de l'état de bête écorchée, sauf la peau de la partie des sabots. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Même la peau de la partie des sabots sauve.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אַסִּי מֵרַבִּי יוֹחָנָן: עוֹר בֵּית הַפְּרָסוֹת מַהוּ שֶׁיַּצִּיל בִּגְלוּדָה? אֲמַר לֵיהּ: מַצִּיל. אֲמַר לֵיהּ, לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ: אֵלּוּ שֶׁעוֹרוֹתֵיהֶן כִּבְשָׂרָן – עוֹר בֵּית הַפְּרָסוֹת! אֲמַר לֵיהּ: אַל תַּקְנִיטֵנִי, שֶׁבִּלְשׁוֹן יָחִיד אֲנִי שׁוֹנֶה אוֹתָהּ.
Rabbi Assi a demandé à Rabbi Yo'hanan : La peau de la partie des sabots sauve-t-elle de l'état de bête écorchée ? Il lui a dit : Elle sauve. Il lui a dit : Tu nous as enseigné, notre maître : « Voici celles dont la peau est comme leur chair » (plus loin, 122a), dont la peau de la partie des sabots ! Il lui a dit : Ne me tourmente pas, car je l'enseigne comme l'opinion d'un seul.
דְּתַנְיָא: הַשּׁוֹחֵט אֶת הָעוֹלָה לְהַקְטִיר כְּזַיִת מֵעוֹר שֶׁל תַּחַת הָאַלְיָה חוּץ לִמְקוֹמוֹ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת; חוּץ לִזְמַנּוֹ – פִּגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת.
Comme il a été enseigné : Celui qui abat l'holocauste pour faire brûler la mesure d'une olive de la peau de dessous la queue hors de son lieu la rend impropre, et il n'y a pas là de karèt (retranchement) ; hors de son temps, c'est pigoul (offrande rendue abominable par une intention illicite) et on est passible de karèt à cause d'elle.
אֱלִיעֶזֶר בֶּן יְהוּדָה אִישׁ אֶיבְלַיִם אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יַעֲקֹב, וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אִישׁ [כְּפַר] עִיכּוּס אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֶחָד עוֹר בֵּית הַפְּרָסוֹת, וְאֶחָד עוֹר הָרֹאשׁ שֶׁל עֵגֶל הָרַךְ, וְאֶחָד עוֹר שֶׁל תַּחַת הָאַלְיָה, וְכֹל שֶׁמָּנוּ חֲכָמִים גַּבֵּי טוּמְאָה אֵלּוּ שֶׁעוֹרוֹתֵיהֶן כִּבְשָׂרָן,
Eliézer ben Yehouda, homme d'Évlaïm, a dit au nom de Rabbi Yaakov, et ainsi disait Rabbi Chimon ben Yehouda, homme de [Kfar] Ikkous, au nom de Rabbi Chimon : Aussi bien la peau de la partie des sabots, que la peau de la tête du jeune veau, que la peau de dessous la queue, et tout ce que les Sages ont compté pour l'impureté parmi « celles dont la peau est comme leur chair »,

'Houlin 56a →

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