'Houlin 52b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כַּמָּה חִסָּרוֹן בְּשִׁדְרָה? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׁתֵּי חוּלְיוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: חוּלְיָא אַחַת, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: וְכֵן לִטְרֵפָה.
Quelle est la mesure du manque dans l'épine dorsale d'un mort, pour qu'elle ne rende plus impur sous une même tente ? Beit Chamaï disent : deux vertèbres ; et Beit Hillel disent : une seule vertèbre. Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Et de même pour la tréfa (bête atteinte d'une lésion mortelle, donc interdite à la consommation) : selon Beit Hillel, une seule vertèbre manquante suffit. Il en ressort, pour Chmouel, que c'est le manque d'une vertèbre qui rend tréfa, et non l'arrachement d'une côte.
הָכָא – צֵלָע בְּלֹא חוּלְיָא, הָתָם – חוּלְיָא בְּלֹא צֵלָע.
La Guemara répond : Ici, il s'agit d'une côte sans vertèbre ; là, d'une vertèbre sans côte.
בִּשְׁלָמָא צֵלָע בְּלֹא חוּלְיָא – מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, אֶלָּא חוּלְיָא בְּלֹא צֵלָע – הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? בְּשִׁילְהֵי כַּפְלֵי.
Une côte sans vertèbre, passe : tu peux la trouver ; mais une vertèbre sans côte, comment peux-tu la trouver ? La Guemara répond : À l'extrémité des flancs, là où il y a des vertèbres sans côtes.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אוֹשַׁעְיָא: וְלִתְנְיַיהּ גַּבֵּי קוּלֵּי בֵּית שַׁמַּאי וְחוּמְרֵי בֵּית הִלֵּל? אֲמַר לֵיהּ רַב: כִּי אִיתְּשִׁיל – לְעִנְיַן טוּמְאָה אִיתְּשִׁיל, דְּהָווּ לְהוּ בֵּית שַׁמַּאי לְחוּמְרָא.
Rav Ochaya a objecté à cela : Qu'on l'enseigne donc dans le traité Edouyot parmi les indulgences de Beit Chamaï et les rigueurs de Beit Hillel ! Rav lui a dit : Quand la question a été posée, elle a été posée à propos de l'impureté, où Beit Chamaï se trouvent du côté de la rigueur.
וְגוּלְגּוֹלֶת שֶׁנֶּחְבְּסָה בְּרוּבָּהּ. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: רוֹב גּוֹבְהָהּ, אוֹ רוֹב הֶיקֵּיפָהּ? תֵּיקוּ.
Et le crâne enfoncé dans sa plus grande partie. Rabbi Yirmeya a demandé : La plus grande partie de sa hauteur, ou la plus grande partie de son pourtour ? Tékou (la question reste en suspens).
וּבָשָׂר הַחוֹפֶה רוֹב הַכָּרֵס בְּרוּבּוֹ. בָּעֵי רַב אָשֵׁי: בְּרוֹב קָרוּעַ, אוֹ בְּרוֹב נָטוּל?
Et la chair qui recouvre la plus grande partie du rumen, dans sa plus grande partie. Rav Achi a demandé : Quand la plus grande partie est déchirée, ou quand la plus grande partie est retirée ?
תִּפְשׁוֹט לֵיהּ מִדִּתְנַן: כָּרֵס הַפְּנִימִית שֶׁנִּיקְּבָה, אוֹ שֶׁנִּקְרַע רוֹב הַחִיצוֹנָה, וְאָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הַכָּרֵס כּוּלּוֹ זוֹ הִיא כָּרֵס הַפְּנִימִי, וְאֵי זֶהוּ כָּרֵס הַחִיצוֹנָה? בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רוֹב הַכָּרֵס.
Résous-le de ce que nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Le rumen intérieur qui a été perforé, ou dont la plus grande partie de l'extérieur a été déchirée. Et ils ont dit en Occident (en Erets Israël) au nom de Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina : Le rumen tout entier, c'est le rumen intérieur ; et quel est le rumen extérieur ? La chair qui recouvre la plus grande partie du rumen. Il s'ensuit que la chair déchirée suffit.
מִידֵּי הוּא טַעְמָא, אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל, הָכִי אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר נַחְמָנִי אָמַר שְׁמוּאֵל: מָקוֹם שֶׁאֵין בּוֹ מֵילָת.
La Guemara rejette la preuve : Y a-t-il là une raison, sinon selon Chmouel ? Or Chmouel n'explique pas la Michna comme en Occident : ainsi a dit Rabbi Yaakov bar Na'hmani au nom de Chmouel : le rumen extérieur est, dans le rumen lui-même, l'endroit qui n'a pas de laine (le duvet de sa paroi interne).
וּדְרוּסַת הַזְּאֵב. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּבְהֵמָה – מִן הַזְּאֵב וּלְמַעְלָה, וּבְעוֹפוֹת – מִן הַנֵּץ וּלְמַעְלָה.
Et la griffure du loup. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Pour la bête, à partir du loup et au-dessus ; et pour les oiseaux, à partir de l'épervier et au-dessus.
לְמַעוֹטֵי מַאי? אִילֵּימָא לְמַעוֹטֵי חָתוּל – תְּנֵינָא: ״וּדְרוּסַת הַזְּאֵב״, וְכִי תֵּימָא הָא קָא מַשְׁמַע לַן דִּזְאֵב בְּגַסָּה נָמֵי דָּרֵיס – וְהָא תְּנַן: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: דְּרוּסַת הַזְּאֵב בַּדַּקָּה, וּדְרוּסַת אֲרִי בַּגַּסָּה!
Pour exclure quoi ? Si tu dis pour exclure le chat, nous l'avons déjà appris : « Et la griffure du loup. » Et si tu dis qu'il nous apprend que le loup griffe aussi le gros bétail, voici que nous avons appris : Rabbi Yehouda dit : La griffure du loup pour le petit bétail, et la griffure du lion pour le gros bétail !
וְכִי תֵּימָא, רַבִּי יְהוּדָה מִפְלָג פְּלִיג, וְהָאָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אִלְעָא: לֹא בָּא רַבִּי יְהוּדָה אֶלָּא לְפָרֵשׁ דִּבְרֵי חֲכָמִים!
Et si tu dis que Rabbi Yehouda diverge, voici que Rabbi Binyamin bar Yefet a dit au nom de Rabbi Ila : Rabbi Yehouda n'est venu que pour expliquer les paroles des Sages !
גַּבְרָא אַגַּבְרָא קָא רָמֵית? אִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם לְמַעוֹטֵי חָתוּל, מַהוּ דְּתֵימָא אוֹרְחָא דְּמִלְּתָא קָתָנֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
Opposes-tu un homme à un homme ? (Rabbi Ila pense ainsi, mais Rav peut penser autrement.) Si tu veux, dis : En réalité c'est pour exclure le chat même du petit bétail. Tu aurais pu dire que la Michna enseigne selon le cours habituel des choses, le loup étant le prédateur coutumier, mais que le chat est semblable ; il nous apprend donc qu'il s'agit bien du loup seulement.
אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב חִסְדָּא: דְּרוּסַת חָתוּל וּנְמִיָּיה בִּגְדָיִים וּטְלָאִים, דְּרוּסַת חוּלְדָּה בְּעוֹפוֹת. מֵיתִיבִי: דְּרוּסַת חָתוּל, נֵץ וּנְמִיָּיה עַד שֶׁתִּינָּקֵב לֶחָלָל, אֲבָל דְּרוּסָה לֵית לְהוּ!
Rav Amram a dit au nom de Rav 'Hisda : La griffure du chat et de la mangouste vaut pour les chevreaux et les agneaux ; la griffure de la belette vaut pour les oiseaux. On a objecté : La griffure du chat, de l'épervier et de la mangouste ne rend tréfa que lorsqu'elle a perforé jusqu'à la cavité ; mais ils n'ont pas de griffure proprement dite !
וְתִסְבְּרָא נֵץ לָא דָּרֵיס? וְהָתְנַן: וּדְרוּסַת הַנֵּץ! הָא לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּעוֹפוֹת, כָּאן בִּגְדָיִים וּטְלָאִים.
Et penses-tu que l'épervier ne griffe pas ? Voici que nous avons appris : « Et la griffure de l'épervier » ! Cela n'est pas difficile : ici pour les oiseaux, là pour les chevreaux et les agneaux.
מִכׇּל מָקוֹם, לְרַב חִסְדָּא קַשְׁיָא, הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: בְּרִיבִּי אוֹמֵר: לֹא אָמְרוּ אֵין דְּרוּסָה אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁאֵין מַצִּילִין, אֲבָל בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ מַצִּילִין – יֵשׁ דְּרוּסָה.
En tout cas, c'est difficile pour Rav 'Hisda ! La Guemara répond : Il parle comme ce Tanna, comme il a été enseigné dans une baraïta : Beribi dit : Ils n'ont dit qu'il n'y a pas de griffure que là où il n'y a personne pour secourir ; mais là où il y a quelqu'un pour secourir, il y a griffure, car le chat, irrité, injecte son venin.
וּבִמְקוֹם שֶׁאֵין מַצִּילִין אֵין דְּרוּסָה? וְהָא הָהִיא (תרנגולת) [תַּרְנְגוֹלְתָּא] דַּהֲוַאי בֵּי רַב כָּהֲנָא, דִּרְהַט חָתוּל בָּתְרַהּ, וְעָל לְאִידְּרוֹנָא, וְאִיתְּחִיד דַּשָּׁא בְּאַפֵּיהּ, וּמַחְיֵיהּ לְדַשָּׁא בְּסִיחוּפֵיהּ, וְאִשְׁתְּכַח עֲלַהּ חַמְשָׁה קוּרְטֵי דְּמָא!
Et là où il n'y a personne pour secourir, il n'y a pas de griffure ? Mais voici cette poule qui était chez Rav Kahana, après laquelle un chat a couru ; il est entré dans un réduit, la porte s'est refermée devant lui, il a frappé la porte de sa patte, et l'on a trouvé dessus cinq gouttes de sang !
הַצָּלַת עַצְמָהּ נָמֵי כְּהַצָּלַת אֲחֵרִים דָּמֵי, וְרַבָּנַן – זִיהֲרָא אִית לֵיהּ, וְלָא קָלֵי זִיהֲרֵיהּ.
Se sauver soi-même est aussi comme être sauvé par d'autres. Et les Sages ? Il a du venin, mais son venin ne brûle pas.
אִיכָּא דְאָמְרִי: הָא מַנִּי? בְּרִיבִּי הִיא, דְּתַנְיָא: בְּרִיבִּי אוֹמֵר: לֹא אָמְרוּ יֵשׁ דְּרוּסָה אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ מַצִּילִין, אֲבָל בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַצִּילִין – אִין דְּרוּסָה.
Il y en a qui disent : Selon qui est cet enseignement ? C'est Beribi, comme il a été enseigné : Beribi dit : Ils n'ont dit qu'il y a griffure que là où il y a quelqu'un pour secourir ; mais là où il n'y a personne pour secourir, il n'y a pas de griffure.
וּבִמְקוֹם שֶׁאֵין מַצִּילִין אֵין דְּרוּסָה? וְהָא הָהִיא (תרנגולת) [תַּרְנְגוֹלְתָּא] דַּהֲוַאי בֵּי רַב כָּהֲנָא, דִּרְהַט חָתוּל בָּתְרַהּ וְעַל לְאִידְּרוֹנָא, וְאִיתְּחִיד דַּשָּׁא בְּאַפֵּיהּ, וּמַחְיֵיהּ לְדַשָּׁא בְּסִיחוּפֵיהּ, וְאִישְׁתְּכַח עֲלֵיהּ חֲמִשָּׁה קוּרְטֵי דְּמָא. הַצָּלַת עַצְמָהּ נָמֵי כְּהַצָּלַת אֲחֵרִים דָּמְיָא.
Et là où il n'y a personne pour secourir, il n'y a pas de griffure ? Mais voici cette poule qui était chez Rav Kahana, après laquelle un chat a couru ; il est entré dans un réduit, la porte s'est refermée devant lui, il a frappé la porte de sa patte, et l'on a trouvé dessus cinq gouttes de sang ! Se sauver soi-même est aussi comme être sauvé par d'autres.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב כָּהֲנָא מֵרַב:
Rav Kahana a demandé à Rav :

'Houlin 53a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כַּמָּה חִסָּרוֹן בְּשִׁדְרָה? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׁתֵּי חוּלְיוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: חוּלְיָא אַחַת, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: וְכֵן לִטְרֵפָה.
Quelle est la mesure du manque dans l'épine dorsale d'un mort, pour qu'elle ne rende plus impur sous une même tente ? Beit Chamaï disent : deux vertèbres ; et Beit Hillel disent : une seule vertèbre. Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Et de même pour la tréfa (bête atteinte d'une lésion mortelle, donc interdite à la consommation) : selon Beit Hillel, une seule vertèbre manquante suffit. Il en ressort, pour Chmouel, que c'est le manque d'une vertèbre qui rend tréfa, et non l'arrachement d'une côte.
הָכָא – צֵלָע בְּלֹא חוּלְיָא, הָתָם – חוּלְיָא בְּלֹא צֵלָע.
La Guemara répond : Ici, il s'agit d'une côte sans vertèbre ; là, d'une vertèbre sans côte.
בִּשְׁלָמָא צֵלָע בְּלֹא חוּלְיָא – מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, אֶלָּא חוּלְיָא בְּלֹא צֵלָע – הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? בְּשִׁילְהֵי כַּפְלֵי.
Une côte sans vertèbre, passe : tu peux la trouver ; mais une vertèbre sans côte, comment peux-tu la trouver ? La Guemara répond : À l'extrémité des flancs, là où il y a des vertèbres sans côtes.
מַתְקֵיף לַהּ רַב אוֹשַׁעְיָא: וְלִתְנְיַיהּ גַּבֵּי קוּלֵּי בֵּית שַׁמַּאי וְחוּמְרֵי בֵּית הִלֵּל? אֲמַר לֵיהּ רַב: כִּי אִיתְּשִׁיל – לְעִנְיַן טוּמְאָה אִיתְּשִׁיל, דְּהָווּ לְהוּ בֵּית שַׁמַּאי לְחוּמְרָא.
Rav Ochaya a objecté à cela : Qu'on l'enseigne donc dans le traité Edouyot parmi les indulgences de Beit Chamaï et les rigueurs de Beit Hillel ! Rav lui a dit : Quand la question a été posée, elle a été posée à propos de l'impureté, où Beit Chamaï se trouvent du côté de la rigueur.
וְגוּלְגּוֹלֶת שֶׁנֶּחְבְּסָה בְּרוּבָּהּ. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: רוֹב גּוֹבְהָהּ, אוֹ רוֹב הֶיקֵּיפָהּ? תֵּיקוּ.
Et le crâne enfoncé dans sa plus grande partie. Rabbi Yirmeya a demandé : La plus grande partie de sa hauteur, ou la plus grande partie de son pourtour ? Tékou (la question reste en suspens).
וּבָשָׂר הַחוֹפֶה רוֹב הַכָּרֵס בְּרוּבּוֹ. בָּעֵי רַב אָשֵׁי: בְּרוֹב קָרוּעַ, אוֹ בְּרוֹב נָטוּל?
Et la chair qui recouvre la plus grande partie du rumen, dans sa plus grande partie. Rav Achi a demandé : Quand la plus grande partie est déchirée, ou quand la plus grande partie est retirée ?
תִּפְשׁוֹט לֵיהּ מִדִּתְנַן: כָּרֵס הַפְּנִימִית שֶׁנִּיקְּבָה, אוֹ שֶׁנִּקְרַע רוֹב הַחִיצוֹנָה, וְאָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הַכָּרֵס כּוּלּוֹ זוֹ הִיא כָּרֵס הַפְּנִימִי, וְאֵי זֶהוּ כָּרֵס הַחִיצוֹנָה? בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רוֹב הַכָּרֵס.
Résous-le de ce que nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Le rumen intérieur qui a été perforé, ou dont la plus grande partie de l'extérieur a été déchirée. Et ils ont dit en Occident (en Erets Israël) au nom de Rabbi Yossé fils de Rabbi 'Hanina : Le rumen tout entier, c'est le rumen intérieur ; et quel est le rumen extérieur ? La chair qui recouvre la plus grande partie du rumen. Il s'ensuit que la chair déchirée suffit.
מִידֵּי הוּא טַעְמָא, אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל, הָכִי אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר נַחְמָנִי אָמַר שְׁמוּאֵל: מָקוֹם שֶׁאֵין בּוֹ מֵילָת.
La Guemara rejette la preuve : Y a-t-il là une raison, sinon selon Chmouel ? Or Chmouel n'explique pas la Michna comme en Occident : ainsi a dit Rabbi Yaakov bar Na'hmani au nom de Chmouel : le rumen extérieur est, dans le rumen lui-même, l'endroit qui n'a pas de laine (le duvet de sa paroi interne).
וּדְרוּסַת הַזְּאֵב. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בִּבְהֵמָה – מִן הַזְּאֵב וּלְמַעְלָה, וּבְעוֹפוֹת – מִן הַנֵּץ וּלְמַעְלָה.
Et la griffure du loup. Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Pour la bête, à partir du loup et au-dessus ; et pour les oiseaux, à partir de l'épervier et au-dessus.
לְמַעוֹטֵי מַאי? אִילֵּימָא לְמַעוֹטֵי חָתוּל – תְּנֵינָא: ״וּדְרוּסַת הַזְּאֵב״, וְכִי תֵּימָא הָא קָא מַשְׁמַע לַן דִּזְאֵב בְּגַסָּה נָמֵי דָּרֵיס – וְהָא תְּנַן: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: דְּרוּסַת הַזְּאֵב בַּדַּקָּה, וּדְרוּסַת אֲרִי בַּגַּסָּה!
Pour exclure quoi ? Si tu dis pour exclure le chat, nous l'avons déjà appris : « Et la griffure du loup. » Et si tu dis qu'il nous apprend que le loup griffe aussi le gros bétail, voici que nous avons appris : Rabbi Yehouda dit : La griffure du loup pour le petit bétail, et la griffure du lion pour le gros bétail !
וְכִי תֵּימָא, רַבִּי יְהוּדָה מִפְלָג פְּלִיג, וְהָאָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי אִלְעָא: לֹא בָּא רַבִּי יְהוּדָה אֶלָּא לְפָרֵשׁ דִּבְרֵי חֲכָמִים!
Et si tu dis que Rabbi Yehouda diverge, voici que Rabbi Binyamin bar Yefet a dit au nom de Rabbi Ila : Rabbi Yehouda n'est venu que pour expliquer les paroles des Sages !
גַּבְרָא אַגַּבְרָא קָא רָמֵית? אִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם לְמַעוֹטֵי חָתוּל, מַהוּ דְּתֵימָא אוֹרְחָא דְּמִלְּתָא קָתָנֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
Opposes-tu un homme à un homme ? (Rabbi Ila pense ainsi, mais Rav peut penser autrement.) Si tu veux, dis : En réalité c'est pour exclure le chat même du petit bétail. Tu aurais pu dire que la Michna enseigne selon le cours habituel des choses, le loup étant le prédateur coutumier, mais que le chat est semblable ; il nous apprend donc qu'il s'agit bien du loup seulement.
אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב חִסְדָּא: דְּרוּסַת חָתוּל וּנְמִיָּיה בִּגְדָיִים וּטְלָאִים, דְּרוּסַת חוּלְדָּה בְּעוֹפוֹת. מֵיתִיבִי: דְּרוּסַת חָתוּל, נֵץ וּנְמִיָּיה עַד שֶׁתִּינָּקֵב לֶחָלָל, אֲבָל דְּרוּסָה לֵית לְהוּ!
Rav Amram a dit au nom de Rav 'Hisda : La griffure du chat et de la mangouste vaut pour les chevreaux et les agneaux ; la griffure de la belette vaut pour les oiseaux. On a objecté : La griffure du chat, de l'épervier et de la mangouste ne rend tréfa que lorsqu'elle a perforé jusqu'à la cavité ; mais ils n'ont pas de griffure proprement dite !
וְתִסְבְּרָא נֵץ לָא דָּרֵיס? וְהָתְנַן: וּדְרוּסַת הַנֵּץ! הָא לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּעוֹפוֹת, כָּאן בִּגְדָיִים וּטְלָאִים.
Et penses-tu que l'épervier ne griffe pas ? Voici que nous avons appris : « Et la griffure de l'épervier » ! Cela n'est pas difficile : ici pour les oiseaux, là pour les chevreaux et les agneaux.
מִכׇּל מָקוֹם, לְרַב חִסְדָּא קַשְׁיָא, הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: בְּרִיבִּי אוֹמֵר: לֹא אָמְרוּ אֵין דְּרוּסָה אֶלָּא בְּמָקוֹם שֶׁאֵין מַצִּילִין, אֲבָל בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ מַצִּילִין – יֵשׁ דְּרוּסָה.
En tout cas, c'est difficile pour Rav 'Hisda ! La Guemara répond : Il parle comme ce Tanna, comme il a été enseigné dans une baraïta : Beribi dit : Ils n'ont dit qu'il n'y a pas de griffure que là où il n'y a personne pour secourir ; mais là où il y a quelqu'un pour secourir, il y a griffure, car le chat, irrité, injecte son venin.
וּבִמְקוֹם שֶׁאֵין מַצִּילִין אֵין דְּרוּסָה? וְהָא הָהִיא (תרנגולת) [תַּרְנְגוֹלְתָּא] דַּהֲוַאי בֵּי רַב כָּהֲנָא, דִּרְהַט חָתוּל בָּתְרַהּ, וְעָל לְאִידְּרוֹנָא, וְאִיתְּחִיד דַּשָּׁא בְּאַפֵּיהּ, וּמַחְיֵיהּ לְדַשָּׁא בְּסִיחוּפֵיהּ, וְאִשְׁתְּכַח עֲלַהּ חַמְשָׁה קוּרְטֵי דְּמָא!
Et là où il n'y a personne pour secourir, il n'y a pas de griffure ? Mais voici cette poule qui était chez Rav Kahana, après laquelle un chat a couru ; il est entré dans un réduit, la porte s'est refermée devant lui, il a frappé la porte de sa patte, et l'on a trouvé dessus cinq gouttes de sang !
הַצָּלַת עַצְמָהּ נָמֵי כְּהַצָּלַת אֲחֵרִים דָּמֵי, וְרַבָּנַן – זִיהֲרָא אִית לֵיהּ, וְלָא קָלֵי זִיהֲרֵיהּ.
Se sauver soi-même est aussi comme être sauvé par d'autres. Et les Sages ? Il a du venin, mais son venin ne brûle pas.
אִיכָּא דְאָמְרִי: הָא מַנִּי? בְּרִיבִּי הִיא, דְּתַנְיָא: בְּרִיבִּי אוֹמֵר: לֹא אָמְרוּ יֵשׁ דְּרוּסָה אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ מַצִּילִין, אֲבָל בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַצִּילִין – אִין דְּרוּסָה.
Il y en a qui disent : Selon qui est cet enseignement ? C'est Beribi, comme il a été enseigné : Beribi dit : Ils n'ont dit qu'il y a griffure que là où il y a quelqu'un pour secourir ; mais là où il n'y a personne pour secourir, il n'y a pas de griffure.
וּבִמְקוֹם שֶׁאֵין מַצִּילִין אֵין דְּרוּסָה? וְהָא הָהִיא (תרנגולת) [תַּרְנְגוֹלְתָּא] דַּהֲוַאי בֵּי רַב כָּהֲנָא, דִּרְהַט חָתוּל בָּתְרַהּ וְעַל לְאִידְּרוֹנָא, וְאִיתְּחִיד דַּשָּׁא בְּאַפֵּיהּ, וּמַחְיֵיהּ לְדַשָּׁא בְּסִיחוּפֵיהּ, וְאִישְׁתְּכַח עֲלֵיהּ חֲמִשָּׁה קוּרְטֵי דְּמָא. הַצָּלַת עַצְמָהּ נָמֵי כְּהַצָּלַת אֲחֵרִים דָּמְיָא.
Et là où il n'y a personne pour secourir, il n'y a pas de griffure ? Mais voici cette poule qui était chez Rav Kahana, après laquelle un chat a couru ; il est entré dans un réduit, la porte s'est refermée devant lui, il a frappé la porte de sa patte, et l'on a trouvé dessus cinq gouttes de sang ! Se sauver soi-même est aussi comme être sauvé par d'autres.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב כָּהֲנָא מֵרַב:
Rav Kahana a demandé à Rav :

'Houlin 53a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.