'Houlin 49a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּעוֹבִי בֵּית הַכּוֹסוֹת מִצַּד אֶחָד כְּשֵׁרָה, מִשְּׁנֵי צְדָדִין טְרֵפָה, וְלָא אָמְרִינַן לִיחְזֵי אִי קוֹפָא לְבַר אִי קוֹפָא לְגָיו?
Mais voici le cas d'une aiguille plantée dans l'épaisseur de la paroi du beit hakossot (le réseau, deuxième estomac des ruminants), à propos de laquelle il a été enseigné : si elle dépasse d'un seul côté, celui de l'intérieur, l'animal est cachère ; si elle dépasse des deux côtés, c'est une tréfa (animal atteint d'une lésion qui le rend interdit à la consommation). Et nous ne disons pas : voyons si le chas est vers l'extérieur ou si le chas est vers l'intérieur ? L'animal est donc cachère même si le chas est tourné vers l'extérieur, sans craindre que l'aiguille ait percé l'œsophage et soit revenue du dehors.
אָמְרִי: הָתָם, כֵּיוָן דְּאִיכָּא אֳכָלִים וּמַשְׁקִים – אֵימָא אֳכָלִים וּמַשְׁקִים דַּחְקוּהָ.
Ils répondent : là, dans le cas du réseau, puisqu'il y a des aliments et des liquides, disons que ce sont les aliments et les liquides qui l'ont poussée : ils ont enfoncé le chas dans la paroi. Même le chas tourné vers l'extérieur, on peut donc présumer que l'aiguille est venue de l'intérieur.
הָהוּא מַחְטָא דְּאִישְׁתְּכַח בְּסִמְפּוֹנָא רַבָּה דְּכַבְדָּא, הוּנָא מָר בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי טָרֵיף, רַב אַדָּא בַּר מִנְיוֹמֵי מַכְשַׁר. אֲתוֹ שַׁיְילוּהּ לְרָבִינָא, אֲמַר לְהוּ: שְׁקִילוּ גְּלִימָא דְּטָרוֹפָאֵי.
Une certaine aiguille fut trouvée dans le grand canal du foie. Houna Mar, fils de Rav Idi, déclara l'animal tréfa, tandis que Rav Ada bar Minyomi le déclara cachère. Ils vinrent interroger Ravina, qui leur dit : prenez le manteau de ceux qui ont déclaré tréfa ! Ils doivent indemniser le propriétaire, privé à tort de sa viande cachère.
הָהִיא קְשִׁיתָא דְּאִישְׁתְּכַח בְּמָרָה, אָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב כָּהֲנָא, אָמַר: הָא וַדַּאי סִימְפּוֹנָא נְקַט וַאֲתַאי, אַף עַל גַּב דְּלָא קָא נָפְקָא, מִירְבָּל הוּא דְּרָבֵיל לַיהּ, וְהָנֵי מִילֵּי דְּדִיקְלָא, אֲבָל דְּזֵיתָא מִיבְזָע בָּזַע.
Un certain noyau de datte fut trouvé dans la vésicule biliaire. Rav Achi dit : lorsque nous étions à la maison d'étude de Rav Kahana, il disait : celui-ci a certainement pris le canal et il est arrivé ainsi jusqu'à la vésicule, car il n'est pas assez pointu pour l'avoir percée du dehors. Bien qu'il ne ressorte pas à présent par ce canal trop étroit, c'est en se secouant qu'il s'y est glissé peu à peu, au gré des mouvements de l'animal. Et ces paroles valent pour le noyau du palmier, c'est-à-dire de la datte ; mais celui de l'olive, qui est pointu, a percé la paroi, et il faut le craindre.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ רֵיאָה – שֶׁמְּאִירָה אֶת הָעֵינַיִם. אִיבַּעְיָא לְהוּ: לַאֲכִילָה, אוֹ עַל יְדֵי סַמָּנִין?
Revenons au poumon. Rabbi Yo'hanan a dit : pourquoi est-il appelé réa (poumon) ? Parce qu'il éclaire (meïra) les yeux de celui qui le mange. Ils ont posé la question : est-ce pour le manger tel quel, ou seulement par l'intermédiaire de remèdes qu'on y mélange ?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה: אֲוָוזָא בְּזוּזָא, וְרֵיאָה דִּידַהּ בְּאַרְבְּעָה. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לַאֲכִילָה – לִינְקֹט בְּזוּזָא וְלֵיכוֹל! אֶלָּא, עַל יְדֵי סַמָּנִין.
Viens et entends une preuve de ce qu'a dit Rav Houna bar Yehouda : une oie s'achète pour un zouz, et son poumon pour quatre. Et s'il te venait à l'esprit que Rabbi Yo'hanan parle du fait de le manger tel quel, qu'on prenne l'oie entière pour un zouz et qu'on mange son poumon ! C'est donc qu'il n'éclaire les yeux que par l'intermédiaire de remèdes, et c'est ce qui fait son prix.
אִינַּקְבָה רֵיאָה הֵיכָא דִּמְמַשְׁמְשָׁא יְדֵיהּ דְּטַבָּחָא, תָּלֵינַן אוֹ לָא תָּלֵינַן? רַב אַדָּא בַּר נָתָן אָמַר: תָּלֵינַן, מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב מָרִי אָמַר: לָא תָּלֵינַן, וְהִלְכְתָא: תָּלֵינַן.
Si le poumon est perforé à l'endroit que manipule la main du boucher, après l'abattage, attribuons-nous la perforation à sa manipulation ou ne l'attribuons-nous pas ? Rav Ada bar Natan a dit : nous l'attribuons. Mar Zoutra, fils de Rav Mari, a dit : nous ne l'attribuons pas. Et la halakha (la règle pratique) est que nous l'attribuons.
אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: אַבָּא מֵרֵישֵׁי כַּלֵּי דְּרַפְרָם הֲוָה, וַאֲמַר: תָּלֵינַן. אַמְרוּהָ קַמֵּיהּ לְהָא דְּמָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב מָרִי, וְלָא קַבְּלַהּ.
Rav Chmouel, fils de Rabbi Abahou, a dit : mon père était parmi les chefs de kalla (les orateurs des assemblées d'étude) de Rafram, et il a dit : nous l'attribuons. On rapporta devant lui cette opinion de Mar Zoutra, fils de Rav Mari, et il ne l'accepta pas.
אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: כְּוָותֵיהּ דַּאֲבוּהּ דְּאַבָּא מִסְתַּבְּרָא, דְּהָא תָּלֵינַן בִּזְאֵב.
Rav Mecharchya a dit : c'est selon l'opinion du père de mon père que cela semble logique, à savoir Rav Ada bar Natan, car nous attribuons bien une perforation au loup : si un loup a emporté de la viande abattue et qu'on la retrouve perforée, on présume que la perforation vient de lui.
מוּרְנָא, פְּלִיגִי בַּהּ רַב יוֹסֵף בַּר דּוֹסַאי וְרַבָּנַן, חַד אָמַר: קוֹדֶם שְׁחִיטָה פָּרֵישׁ, וְחַד אָמַר: לְאַחַר שְׁחִיטָה פָּרֵישׁ, וְהִלְכְתָא: לְאַחַר שְׁחִיטָה פָּרֵישׁ.
Quant à un ver (mourna) qui a perforé le poumon, Rav Yossef bar Dossaï et les Sages sont en désaccord. L'un a dit : il en est sorti avant l'abattage, et l'animal est tréfa, et l'autre a dit : il en est sorti après l'abattage, et l'animal est cachère. Et la halakha est qu'il en est sorti après l'abattage.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: עַד שֶׁתִּינָּקֵב. אָמַר רַבָּה בַּר תַּחְלִיפָא אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: עַד שֶׁתִּינָּקֵב לְסִמְפּוֹן גָּדוֹל.
Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Chimon dit que l'animal au poumon perforé n'est pas tréfa tant qu'il n'est pas perforé jusqu'aux bronches. Rabba bar Ta'hlifa a dit, au nom de Rav Yirmeya bar Abba : tant qu'il n'est pas perforé jusqu'à la grande bronche.
יָתֵיב רַב אַחָא בַּר אַבָּא קַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: אָמַר רַבִּי מַלּוּךְ אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. אֲמַר לֵיהּ: מַלּוּךְ עַרְבָאָה קָאָמְרַתְּ? אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן קָאָמַר!
Rav A'ha bar Abba était assis devant Rav Houna, et, assis, il disait : Rabbi Malouk a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : la halakha est conforme à Rabbi Chimon. Il lui dit : parles-tu de Malouk l'Arabe ? C'est « la halakha n'est pas conforme à Rabbi Chimon » qu'il a dit !
כִּי סָלֵיק רַבִּי זֵירָא, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַב בִּיבִי דְּיָתֵיב וְקָאָמַר: אָמַר רַבִּי מַלּוּךְ אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. אֲמַר לֵיהּ: חַיֵּי דְּמָר, דַּאֲנָא וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְרַב אַסִּי אִיקַּלְעִינַן לְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי מַלּוּךְ, וַאֲמַרִי לֵיהּ: אִי אָמַר מָר הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? וַאֲמַר לַן: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַרִי. וְאַתְּ מָה בִּידָךְ? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַמֵּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
Lorsque Rabbi Zeira monta en terre d'Israël, il trouva Rav Bibi assis, qui disait : Rabbi Malouk a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : la halakha est conforme à Rabbi Chimon. Il lui dit : par la vie du Maître ! Moi-même, Rabbi 'Hiya bar Abba et Rav Assi, nous nous sommes rendus à l'endroit où résidait Rabbi Malouk, et je lui ai dit : le Maître a-t-il dit que la halakha est conforme à Rabbi Chimon ? Et il nous a dit : c'est « la halakha n'est pas conforme à Rabbi Chimon » que j'ai dit. Et toi, qu'as-tu en main à ce sujet ?, demanda Rav Bibi. Il lui dit : voici ce qu'a dit Rabbi Yits'hak bar Ami au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : la halakha est conforme à Rabbi Chimon.
וְאֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
La Guemara tranche : et la halakha n'est pas conforme à Rabbi Chimon ; toute perforation des membranes du poumon rend l'animal tréfa.
נִיקְּבָה הַקֵּבָה. אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: חֵלֶב שֶׁעַל גַּבֵּי קֵבָה – כֹּהֲנִים נָהֲגוּ בּוֹ הֶיתֵּר, כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל שֶׁאָמַר מִשּׁוּם אֲבוֹתָיו. וְסִימָנָיךְ: ״יִשְׁמָעֵאל כָּהֲנָא מְסַיַּיע כָּהֲנֵי״.
Nous avons appris dans la Michna : si la caillette a été perforée, l'animal est tréfa. Rabbi Yits'hak bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Ochaya : la graisse qui est sur la caillette, les Cohanim (les prêtres) se sont habitués à la tenir pour permise et la mangeaient avec la caillette, qui leur est donnée, conformément à Rabbi Ichmaël, qui l'a dit au nom de ses pères. Et ton moyen mnémotechnique : « Ichmaël le Cohen aide les Cohanim ».
מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: ״כֹּה תְבָרְכוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: לָמַדְנוּ בְּרָכָה לְיִשְׂרָאֵל מִפִּי כֹּהֲנִים, לְכֹהֲנִים עַצְמָן לֹא לָמַדְנוּ. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וַאֲנִי אֲבָרְכֵם״ – הֱוֵי אוֹמֵר: כֹּהֲנִים מְבָרְכִין לְיִשְׂרָאֵל, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְבָרֵךְ לַכֹּהֲנִים.
De quoi s'agit-il : où aide-t-il les Cohanim ? Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Ainsi vous bénirez les enfants d'Israël » (Nombres 6, 23). Rabbi Ichmaël dit : nous avons appris une bénédiction pour Israël de la bouche des Cohanim ; pour les Cohanim eux-mêmes, nous n'avons pas appris de bénédiction. Lorsqu'il dit : « et Moi, Je les bénirai » (Nombres 6, 27), dis désormais : les Cohanim bénissent Israël, et le Saint, béni soit-Il, bénit les Cohanim.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לָמַדְנוּ בְּרָכָה לְיִשְׂרָאֵל מִפִּי כֹהֲנִים, מִפִּי גְבוּרָה לֹא לָמַדְנוּ. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וַאֲנִי אֲבָרְכֵם״ – הֱוֵי אוֹמֵר: כֹּהֲנִים מְבָרְכִין לְיִשְׂרָאֵל, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַסְכִּים עַל יָדָם.
Rabbi Akiva dit : nous avons appris une bénédiction pour Israël de la bouche des Cohanim ; de la bouche de la Toute-Puissance, nous n'avons pas appris de bénédiction. Lorsqu'il dit : « et Moi, Je les bénirai », dis désormais : les Cohanim bénissent Israël, et le Saint, béni soit-Il, approuve par leur intermédiaire leur bénédiction ; « les » désigne alors Israël.
אֶלָּא רַבִּי עֲקִיבָא, בְּרָכָה לְכֹהֲנִים מְנָא לֵיהּ? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִ״וַּאֲבָרְכָה מְבָרְכֶיךָ״.
Mais alors Rabbi Akiva, d'où tire-t-il une bénédiction pour les Cohanim ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : de « Je bénirai ceux qui te bénissent » (Genèse 12, 3) : quiconque bénit Israël est lui-même béni.
וּמַאי מְסַיַּיע כָּהֲנֵי? דְּמוֹקֵי לֵהּ לְבִרְכַּת כֹּהֲנִים בִּמְקוֹם בְּרָכָה דְּיִשְׂרָאֵל.
Et en quoi aide-t-il les Cohanim, puisque Rabbi Akiva admet lui aussi qu'ils sont bénis ? En ce qu'il établit la bénédiction des Cohanim à l'endroit même de la bénédiction d'Israël, dans le même verset.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל שֶׁאָמַר מִשּׁוּם אֲבוֹתָיו, מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: ״אֶת כׇּל הַחֵלֶב אֲשֶׁר עַל הַקֶּרֶב
« Rabbi Ichmaël, qui l'a dit au nom de ses pères » : de quoi s'agit-il ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : « Toute la graisse qui est sur les entrailles (Lévitique 3, 3)

'Houlin 49b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּעוֹבִי בֵּית הַכּוֹסוֹת מִצַּד אֶחָד כְּשֵׁרָה, מִשְּׁנֵי צְדָדִין טְרֵפָה, וְלָא אָמְרִינַן לִיחְזֵי אִי קוֹפָא לְבַר אִי קוֹפָא לְגָיו?
Mais voici le cas d'une aiguille plantée dans l'épaisseur de la paroi du beit hakossot (le réseau, deuxième estomac des ruminants), à propos de laquelle il a été enseigné : si elle dépasse d'un seul côté, celui de l'intérieur, l'animal est cachère ; si elle dépasse des deux côtés, c'est une tréfa (animal atteint d'une lésion qui le rend interdit à la consommation). Et nous ne disons pas : voyons si le chas est vers l'extérieur ou si le chas est vers l'intérieur ? L'animal est donc cachère même si le chas est tourné vers l'extérieur, sans craindre que l'aiguille ait percé l'œsophage et soit revenue du dehors.
אָמְרִי: הָתָם, כֵּיוָן דְּאִיכָּא אֳכָלִים וּמַשְׁקִים – אֵימָא אֳכָלִים וּמַשְׁקִים דַּחְקוּהָ.
Ils répondent : là, dans le cas du réseau, puisqu'il y a des aliments et des liquides, disons que ce sont les aliments et les liquides qui l'ont poussée : ils ont enfoncé le chas dans la paroi. Même le chas tourné vers l'extérieur, on peut donc présumer que l'aiguille est venue de l'intérieur.
הָהוּא מַחְטָא דְּאִישְׁתְּכַח בְּסִמְפּוֹנָא רַבָּה דְּכַבְדָּא, הוּנָא מָר בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי טָרֵיף, רַב אַדָּא בַּר מִנְיוֹמֵי מַכְשַׁר. אֲתוֹ שַׁיְילוּהּ לְרָבִינָא, אֲמַר לְהוּ: שְׁקִילוּ גְּלִימָא דְּטָרוֹפָאֵי.
Une certaine aiguille fut trouvée dans le grand canal du foie. Houna Mar, fils de Rav Idi, déclara l'animal tréfa, tandis que Rav Ada bar Minyomi le déclara cachère. Ils vinrent interroger Ravina, qui leur dit : prenez le manteau de ceux qui ont déclaré tréfa ! Ils doivent indemniser le propriétaire, privé à tort de sa viande cachère.
הָהִיא קְשִׁיתָא דְּאִישְׁתְּכַח בְּמָרָה, אָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב כָּהֲנָא, אָמַר: הָא וַדַּאי סִימְפּוֹנָא נְקַט וַאֲתַאי, אַף עַל גַּב דְּלָא קָא נָפְקָא, מִירְבָּל הוּא דְּרָבֵיל לַיהּ, וְהָנֵי מִילֵּי דְּדִיקְלָא, אֲבָל דְּזֵיתָא מִיבְזָע בָּזַע.
Un certain noyau de datte fut trouvé dans la vésicule biliaire. Rav Achi dit : lorsque nous étions à la maison d'étude de Rav Kahana, il disait : celui-ci a certainement pris le canal et il est arrivé ainsi jusqu'à la vésicule, car il n'est pas assez pointu pour l'avoir percée du dehors. Bien qu'il ne ressorte pas à présent par ce canal trop étroit, c'est en se secouant qu'il s'y est glissé peu à peu, au gré des mouvements de l'animal. Et ces paroles valent pour le noyau du palmier, c'est-à-dire de la datte ; mais celui de l'olive, qui est pointu, a percé la paroi, et il faut le craindre.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ רֵיאָה – שֶׁמְּאִירָה אֶת הָעֵינַיִם. אִיבַּעְיָא לְהוּ: לַאֲכִילָה, אוֹ עַל יְדֵי סַמָּנִין?
Revenons au poumon. Rabbi Yo'hanan a dit : pourquoi est-il appelé réa (poumon) ? Parce qu'il éclaire (meïra) les yeux de celui qui le mange. Ils ont posé la question : est-ce pour le manger tel quel, ou seulement par l'intermédiaire de remèdes qu'on y mélange ?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה: אֲוָוזָא בְּזוּזָא, וְרֵיאָה דִּידַהּ בְּאַרְבְּעָה. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לַאֲכִילָה – לִינְקֹט בְּזוּזָא וְלֵיכוֹל! אֶלָּא, עַל יְדֵי סַמָּנִין.
Viens et entends une preuve de ce qu'a dit Rav Houna bar Yehouda : une oie s'achète pour un zouz, et son poumon pour quatre. Et s'il te venait à l'esprit que Rabbi Yo'hanan parle du fait de le manger tel quel, qu'on prenne l'oie entière pour un zouz et qu'on mange son poumon ! C'est donc qu'il n'éclaire les yeux que par l'intermédiaire de remèdes, et c'est ce qui fait son prix.
אִינַּקְבָה רֵיאָה הֵיכָא דִּמְמַשְׁמְשָׁא יְדֵיהּ דְּטַבָּחָא, תָּלֵינַן אוֹ לָא תָּלֵינַן? רַב אַדָּא בַּר נָתָן אָמַר: תָּלֵינַן, מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב מָרִי אָמַר: לָא תָּלֵינַן, וְהִלְכְתָא: תָּלֵינַן.
Si le poumon est perforé à l'endroit que manipule la main du boucher, après l'abattage, attribuons-nous la perforation à sa manipulation ou ne l'attribuons-nous pas ? Rav Ada bar Natan a dit : nous l'attribuons. Mar Zoutra, fils de Rav Mari, a dit : nous ne l'attribuons pas. Et la halakha (la règle pratique) est que nous l'attribuons.
אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: אַבָּא מֵרֵישֵׁי כַּלֵּי דְּרַפְרָם הֲוָה, וַאֲמַר: תָּלֵינַן. אַמְרוּהָ קַמֵּיהּ לְהָא דְּמָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב מָרִי, וְלָא קַבְּלַהּ.
Rav Chmouel, fils de Rabbi Abahou, a dit : mon père était parmi les chefs de kalla (les orateurs des assemblées d'étude) de Rafram, et il a dit : nous l'attribuons. On rapporta devant lui cette opinion de Mar Zoutra, fils de Rav Mari, et il ne l'accepta pas.
אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: כְּוָותֵיהּ דַּאֲבוּהּ דְּאַבָּא מִסְתַּבְּרָא, דְּהָא תָּלֵינַן בִּזְאֵב.
Rav Mecharchya a dit : c'est selon l'opinion du père de mon père que cela semble logique, à savoir Rav Ada bar Natan, car nous attribuons bien une perforation au loup : si un loup a emporté de la viande abattue et qu'on la retrouve perforée, on présume que la perforation vient de lui.
מוּרְנָא, פְּלִיגִי בַּהּ רַב יוֹסֵף בַּר דּוֹסַאי וְרַבָּנַן, חַד אָמַר: קוֹדֶם שְׁחִיטָה פָּרֵישׁ, וְחַד אָמַר: לְאַחַר שְׁחִיטָה פָּרֵישׁ, וְהִלְכְתָא: לְאַחַר שְׁחִיטָה פָּרֵישׁ.
Quant à un ver (mourna) qui a perforé le poumon, Rav Yossef bar Dossaï et les Sages sont en désaccord. L'un a dit : il en est sorti avant l'abattage, et l'animal est tréfa, et l'autre a dit : il en est sorti après l'abattage, et l'animal est cachère. Et la halakha est qu'il en est sorti après l'abattage.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: עַד שֶׁתִּינָּקֵב. אָמַר רַבָּה בַּר תַּחְלִיפָא אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: עַד שֶׁתִּינָּקֵב לְסִמְפּוֹן גָּדוֹל.
Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Chimon dit que l'animal au poumon perforé n'est pas tréfa tant qu'il n'est pas perforé jusqu'aux bronches. Rabba bar Ta'hlifa a dit, au nom de Rav Yirmeya bar Abba : tant qu'il n'est pas perforé jusqu'à la grande bronche.
יָתֵיב רַב אַחָא בַּר אַבָּא קַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: אָמַר רַבִּי מַלּוּךְ אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. אֲמַר לֵיהּ: מַלּוּךְ עַרְבָאָה קָאָמְרַתְּ? אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן קָאָמַר!
Rav A'ha bar Abba était assis devant Rav Houna, et, assis, il disait : Rabbi Malouk a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : la halakha est conforme à Rabbi Chimon. Il lui dit : parles-tu de Malouk l'Arabe ? C'est « la halakha n'est pas conforme à Rabbi Chimon » qu'il a dit !
כִּי סָלֵיק רַבִּי זֵירָא, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַב בִּיבִי דְּיָתֵיב וְקָאָמַר: אָמַר רַבִּי מַלּוּךְ אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. אֲמַר לֵיהּ: חַיֵּי דְּמָר, דַּאֲנָא וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְרַב אַסִּי אִיקַּלְעִינַן לְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי מַלּוּךְ, וַאֲמַרִי לֵיהּ: אִי אָמַר מָר הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? וַאֲמַר לַן: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אֲמַרִי. וְאַתְּ מָה בִּידָךְ? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַמֵּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
Lorsque Rabbi Zeira monta en terre d'Israël, il trouva Rav Bibi assis, qui disait : Rabbi Malouk a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : la halakha est conforme à Rabbi Chimon. Il lui dit : par la vie du Maître ! Moi-même, Rabbi 'Hiya bar Abba et Rav Assi, nous nous sommes rendus à l'endroit où résidait Rabbi Malouk, et je lui ai dit : le Maître a-t-il dit que la halakha est conforme à Rabbi Chimon ? Et il nous a dit : c'est « la halakha n'est pas conforme à Rabbi Chimon » que j'ai dit. Et toi, qu'as-tu en main à ce sujet ?, demanda Rav Bibi. Il lui dit : voici ce qu'a dit Rabbi Yits'hak bar Ami au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : la halakha est conforme à Rabbi Chimon.
וְאֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
La Guemara tranche : et la halakha n'est pas conforme à Rabbi Chimon ; toute perforation des membranes du poumon rend l'animal tréfa.
נִיקְּבָה הַקֵּבָה. אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: חֵלֶב שֶׁעַל גַּבֵּי קֵבָה – כֹּהֲנִים נָהֲגוּ בּוֹ הֶיתֵּר, כְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל שֶׁאָמַר מִשּׁוּם אֲבוֹתָיו. וְסִימָנָיךְ: ״יִשְׁמָעֵאל כָּהֲנָא מְסַיַּיע כָּהֲנֵי״.
Nous avons appris dans la Michna : si la caillette a été perforée, l'animal est tréfa. Rabbi Yits'hak bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Ochaya : la graisse qui est sur la caillette, les Cohanim (les prêtres) se sont habitués à la tenir pour permise et la mangeaient avec la caillette, qui leur est donnée, conformément à Rabbi Ichmaël, qui l'a dit au nom de ses pères. Et ton moyen mnémotechnique : « Ichmaël le Cohen aide les Cohanim ».
מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: ״כֹּה תְבָרְכוּ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: לָמַדְנוּ בְּרָכָה לְיִשְׂרָאֵל מִפִּי כֹּהֲנִים, לְכֹהֲנִים עַצְמָן לֹא לָמַדְנוּ. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וַאֲנִי אֲבָרְכֵם״ – הֱוֵי אוֹמֵר: כֹּהֲנִים מְבָרְכִין לְיִשְׂרָאֵל, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְבָרֵךְ לַכֹּהֲנִים.
De quoi s'agit-il : où aide-t-il les Cohanim ? Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Ainsi vous bénirez les enfants d'Israël » (Nombres 6, 23). Rabbi Ichmaël dit : nous avons appris une bénédiction pour Israël de la bouche des Cohanim ; pour les Cohanim eux-mêmes, nous n'avons pas appris de bénédiction. Lorsqu'il dit : « et Moi, Je les bénirai » (Nombres 6, 27), dis désormais : les Cohanim bénissent Israël, et le Saint, béni soit-Il, bénit les Cohanim.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לָמַדְנוּ בְּרָכָה לְיִשְׂרָאֵל מִפִּי כֹהֲנִים, מִפִּי גְבוּרָה לֹא לָמַדְנוּ. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וַאֲנִי אֲבָרְכֵם״ – הֱוֵי אוֹמֵר: כֹּהֲנִים מְבָרְכִין לְיִשְׂרָאֵל, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַסְכִּים עַל יָדָם.
Rabbi Akiva dit : nous avons appris une bénédiction pour Israël de la bouche des Cohanim ; de la bouche de la Toute-Puissance, nous n'avons pas appris de bénédiction. Lorsqu'il dit : « et Moi, Je les bénirai », dis désormais : les Cohanim bénissent Israël, et le Saint, béni soit-Il, approuve par leur intermédiaire leur bénédiction ; « les » désigne alors Israël.
אֶלָּא רַבִּי עֲקִיבָא, בְּרָכָה לְכֹהֲנִים מְנָא לֵיהּ? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִ״וַּאֲבָרְכָה מְבָרְכֶיךָ״.
Mais alors Rabbi Akiva, d'où tire-t-il une bénédiction pour les Cohanim ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : de « Je bénirai ceux qui te bénissent » (Genèse 12, 3) : quiconque bénit Israël est lui-même béni.
וּמַאי מְסַיַּיע כָּהֲנֵי? דְּמוֹקֵי לֵהּ לְבִרְכַּת כֹּהֲנִים בִּמְקוֹם בְּרָכָה דְּיִשְׂרָאֵל.
Et en quoi aide-t-il les Cohanim, puisque Rabbi Akiva admet lui aussi qu'ils sont bénis ? En ce qu'il établit la bénédiction des Cohanim à l'endroit même de la bénédiction d'Israël, dans le même verset.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל שֶׁאָמַר מִשּׁוּם אֲבוֹתָיו, מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: ״אֶת כׇּל הַחֵלֶב אֲשֶׁר עַל הַקֶּרֶב
« Rabbi Ichmaël, qui l'a dit au nom de ses pères » : de quoi s'agit-il ? Comme il a été enseigné dans une baraïta : « Toute la graisse qui est sur les entrailles (Lévitique 3, 3)

'Houlin 49b →

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