1. רוֹב עוֹבְיָהּ, וְאָמְרִי לַהּ: רוֹב חֲלָלָה.

   La majeure partie de son épaisseur ; et certains disent que Rav a dit : la majeure partie de sa cavité.

   1Rachi 3Sources 5
2. הָהִיא פְּסוּקַת הַגַּרְגֶּרֶת דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב, יָתֵיב וְקָא בָּדֵיק לַהּ בְּרוֹב עוֹבְיָהּ. אֲמַרוּ לֵיהּ רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי לְרַב: לִימַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ בְּרוֹב חֲלָלָהּ! שַׁדְּרֵיהּ לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה, בַּדְקַהּ בְּרוֹב חֲלָלָהּ וְאַכְשְׁרַהּ, וּזְבַן מִינַּהּ בִּתְלֵיסַר אִיסְתֵּירֵי פְּשִׁיטֵי בִּישְׂרָא.

   Une certaine trachée sectionnée est arrivée devant Rav. Il s'est assis et l'examinait selon la majeure partie de son épaisseur. Rav Kahana et Rav Assi ont dit à Rav : tu nous as enseigné, notre maître : selon la majeure partie de sa cavité ! Il l'a envoyée devant Rabba bar bar 'Hana, qui l'a examinée selon la majeure partie de sa cavité et l'a déclarée permise, et il en a acheté de la viande pour treize istéra simples (petites pièces de monnaie).

   2Rachi 2
3. וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָתַנְיָא: חָכָם שֶׁטִּימֵּא – אֵין חֲבֵירוֹ רַשַּׁאי לְטַהֵר, אָסַר – אֵין חֲבֵירוֹ רַשַּׁאי לְהַתִּיר! שָׁאנֵי הָכָא, דְּרַב לָא אֲסַר מֵיסָר.

   Et comment a-t-il pu agir ainsi ? N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : si un Sage a déclaré impur, son collègue n'a pas le droit de déclarer pur ; s'il a interdit, son collègue n'a pas le droit de permettre ! C'est différent ici, car Rav n'a pas interdit formellement.

   3Rachi 1Tossefot 1Sources 4
4. וְכֵיוָן דְּאוֹרִי בַּהּ חָכָם, הֵיכִי אֲכַל מִינַּהּ? וְהָא כְּתִיב: ״וָאֹמַר אֲהָהּ ה׳ אֱלֹהִים הִנֵּה נַפְשִׁי לֹא מְטֻמָּאָה וּנְבֵלָה וּטְרֵפָה לֹא אָכַלְתִּי מִנְּעוּרַי וְעַד עַתָּה וְלֹא בָא בְּפִי בְּשַׂר פִּגּוּל״.

   Et puisqu'un Sage a statué à son sujet, comment en a-t-il mangé ? N'est-il pas écrit : « Et je dis : Ah ! Hachem D.ieu, voici que mon âme n'a pas été souillée ; et charogne et tereifa (animal atteint d'une lésion mortelle), je n'en ai pas mangé depuis ma jeunesse jusqu'à maintenant ; et il n'est pas entré dans ma bouche de viande de pigoul » (Ézéchiel 4, 14) ?

   4Sources 2
5. ״הִנֵּה נַפְשִׁי לֹא מְטֻמָּאָה״ – שֶׁלֹּא הִרְהַרְתִּי בַּיּוֹם לָבֹא לִידֵי טוּמְאָה בַּלַּיְלָה, ״וּנְבֵלָה וּטְרֵפָה לֹא אָכַלְתִּי״ – שֶׁלֹּא אָכַלְתִּי בְּשַׂר ״כּוֹס כּוֹס״ מֵעוֹלָם, ״וְלֹא בָא בְּפִי בְּשַׂר פִּגּוּל״ – שֶׁלֹּא אָכַלְתִּי מִבְּהֵמָה שֶׁהוֹרָה בָּהּ חָכָם. מִשּׁוּם רַבִּי נָתָן אָמְרוּ: שֶׁלֹּא אָכַלְתִּי מִבְּהֵמָה שֶׁלֹּא הוּרְמוּ מַתְּנוֹתֶיהָ.

   « Voici que mon âme n'a pas été souillée » : je n'ai pas eu, le jour, de pensées qui m'auraient mené à l'impureté la nuit. « Et charogne et tereifa, je n'en ai pas mangé » : je n'ai jamais mangé de la viande d'un animal à l'agonie, dont on dit : « Égorge, égorge ! ». « Et il n'est pas entré dans ma bouche de viande de pigoul » : je n'ai pas mangé d'un animal sur lequel un Sage a statué. Au nom de Rabbi Natan, ils ont dit : je n'ai pas mangé d'un animal dont on n'avait pas prélevé les dons dus au Cohen (prêtre).

   5Sources 2
6. הָנֵי מִילֵּי – מִילְּתָא דְתַלְיָא בִּסְבָרָא, רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אַגְּמָרֵיהּ סְמַךְ.

   Ces paroles valent pour une chose qui dépend du raisonnement ; or Rabba bar bar 'Hana s'est appuyé sur la tradition qu'il avait reçue.

   6Rachi 1
7. וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם חֲשָׁדָא, דְּתַנְיָא: דָּן אֶת הַדִּין, זִיכָּה וְחַיָּיב, טִימֵּא וְטִיהֵר, אָסַר וְהִתִּיר, וְכֵן הָעֵדִים שֶׁהֵעִידוּ – כּוּלָּן רַשָּׁאִין לִיקַּח, אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: הַרְחֵק מִן הַכִּיעוּר וּמִן הַדּוֹמֶה לוֹ.

   Et qu'on le déduise à cause du soupçon, comme il a été enseigné : celui qui a jugé une affaire, acquitté ou condamné, déclaré impur ou pur, interdit ou permis, et de même les témoins qui ont témoigné, tous ont le droit d'acheter l'objet ; mais les Sages ont dit : éloigne-toi de ce qui est laid et de ce qui y ressemble.

   7Rachi 5Tossefot 1Sources 4
8. הָנֵי מִילֵּי מִידֵּי דִּמְזַבֵּין מִשּׁוּמָא, הָכָא מַתְקְלָא מוֹכַח, כִּי הָא דְּרַבָּה שְׁרָא טְרֵפְתָּא וּזְבַן מִינַּהּ בִּישְׂרָא, אֲמַרָה לֵיהּ בַּת רַב חִסְדָּא: אַבָּא שָׁרֵי בּוּכְרָא וְלָא זָבֵן מִינֵּיהּ בִּישְׂרָא.

   Ces paroles valent pour une chose vendue sur estimation ; ici, la balance prouve qu'il paie le prix normal. C'est comme cet épisode où Rabba a permis une tereifa douteuse et en a acheté de la viande. La fille de Rav 'Hisda, son épouse, lui a dit : Père permettait un premier-né pour une tare, et n'en achetait pas de viande.

   8Rachi 3Sources 1
9. אֲמַר לַהּ: הָנֵי מִילֵּי בּוּכְרָא דְּאַשּׁוּמָא מִזְדְּבַן, הָכָא מַתְקְלָא מוֹכַח, מַאי אִיכָּא – מִשּׁוּם אוּמְצָא מְעַלַּיְיתָא? כֹּל יוֹמָא אוּמְצָא מְעַלַּיְיתָא זַבִּנוּ לִי.

   Il lui a dit : ces paroles valent pour le premier-né, qui est vendu sur estimation ; ici, la balance prouve le prix. Que peut-on y trouver à redire ? Est-ce à cause d'un morceau de choix ? Chaque jour, on me vend un morceau de choix.

   9Rachi 4
10. אָמַר רַב חִסְדָּא: אֵיזֶהוּ תַּלְמִיד חָכָם? זֶה הָרוֹאֶה טְרֵפָה לְעַצְמוֹ. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: אֵיזֶהוּ ״שׂוֹנֵא מַתָּנֹת יִחְיֶה״? זֶה הָרוֹאֶה טְרֵפָה לְעַצְמוֹ.

    Rav 'Hisda a dit : qui est un disciple des Sages ? Celui qui examine lui-même sa tereifa et la déclare interdite sans se soucier de sa perte. Et Rav 'Hisda a dit : qui est « Celui qui hait les présents vivra » (Proverbes 15, 27) ? Celui qui examine lui-même sa tereifa.

    10Rachi 2Tossefot 1Sources 1
11. דָּרֵשׁ מָר זוּטְרָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: כׇּל מִי שֶׁקּוֹרֵא וְשׁוֹנֶה, וְרוֹאֶה טְרֵפָה לְעַצְמוֹ, וְשִׁימֵּשׁ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים – עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״יְגִיעַ כַּפֶּיךָ כִּי תֹאכֵל אַשְׁרֶיךָ וְטוֹב לָךְ״. רַב זְבִיד אָמַר: זוֹכֶה וְנוֹחֵל שְׁנֵי עוֹלָמוֹת, הָעוֹלָם הַזֶּה וְהָעוֹלָם הַבָּא, ״אַשְׁרֶיךָ״ – בְּעוֹלָם הַזֶּה, ״וְטוֹב לָךְ״ – לָעוֹלָם הַבָּא.

    Mar Zoutra a expliqué au nom de Rav 'Hisda : quiconque lit la Torah et étudie la Michna, examine lui-même sa tereifa et a servi les disciples des Sages, c'est de lui que le verset dit : « Lorsque tu manges du labeur de tes mains, heureux es-tu et bien t'en sera » (Psaumes 128, 2). Rav Zevid a dit : il a le mérite d'hériter de deux mondes, ce monde-ci et le monde à venir : « heureux es-tu » dans ce monde-ci, « et bien t'en sera » dans le monde à venir.

    11Rachi 2Sources 1
12. רַבִּי אֶלְעָזָר, כִּי הֲווֹ מְשַׁדְּרִי לֵיהּ מִבֵּי נְשִׂיאָה מִידֵּי, לָא שָׁקֵיל, וְכִי הֲווֹ מְזַמְּנִי לֵיהּ, לָא אָזֵיל. אָמַר: לָא קָא בָּעֵי מָר דְּאֵיחֵי? דִּכְתִיב: ״וְשׂוֹנֵא מַתָּנוֹת יִחְיֶה״. רַבִּי זֵירָא, כִּי מְשַׁדְּרִי לֵיהּ, לָא שָׁקֵיל, כִּי הֲווֹ מַזְמְנִין לֵיהּ, אָזֵיל. אֲמַר:

    Rabbi Eléazar, lorsqu'on lui envoyait quelque chose de la maison du Nassi (chef de la communauté), ne le prenait pas ; et lorsqu'on l'invitait, il n'y allait pas. Il disait : le Maître ne veut-il pas que je vive ? Car il est écrit : « Celui qui hait les présents vivra. » Rabbi Zeira, lorsqu'on lui envoyait quelque chose, ne le prenait pas ; lorsqu'on l'invitait, il y allait. Il disait :

    12Rachi 1Sources 10

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