Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- נְקוּבַת הַוֶּושֶׁט וּפְסוּקַת הַגַּרְגֶּרֶת!celle dont l'œsophage est perforé et celle dont la trachée est arrachée ! Il en ressort qu'elle est tereifa (atteinte d'une lésion mortelle) et non névéla (morte sans abattage valable) : d'où vient donc cette Michna (enseignement des Tannaïm), si Rabbi Akiva s'est rallié ?
- אָמַר רָבָא: לָא קַשְׁיָא, כָּאן שֶׁשָּׁחַט וּלְבַסּוֹף פָּסַק, כָּאן שֶׁפָּסַק וּלְבַסּוֹף שָׁחַט. שָׁחַט וּלְבַסּוֹף פָּסַק – נִפְסֶלֶת בִּשְׁחִיטָה הִיא, פָּסַק וּלְבַסּוֹף שָׁחַט – כִּי דָּבָר אַחֵר גָּרַם לָהּ לִיפָּסֵל דָּמְיָא.Rava a dit : ce n'est pas difficile : ici, c'est qu'il a égorgé l'œsophage et ensuite arraché la trachée ; là, c'est qu'il a arraché la trachée et ensuite égorgé l'œsophage. S'il a égorgé et ensuite arraché, elle est invalidée par l'abattage et devient névéla ; s'il a arraché et ensuite égorgé, c'est comme si une autre chose avait causé son invalidation, et elle est tereifa.
- אֵיתִיבֵיהּ רַב אַחָא בַּר הוּנָא לְרָבָא: שָׁחַט אֶת הַוֶּושֶׁט וּפָסַק אֶת הַגַּרְגֶּרֶת, פָּסַק אֶת הַגַּרְגֶּרֶת וְאַחַר כָּךְ שָׁחַט אֶת הַוֶּושֶׁט – נְבֵלָה!Rav A'ha bar Houna a objecté à Rava : s'il a égorgé l'œsophage et arraché la trachée, s'il a arraché la trachée et ensuite égorgé l'œsophage, c'est une névéla !
- אֵימָא: וּכְבָר שָׁחַט אֶת הַוֶּושֶׁט מֵעִיקָּרָא.Rava a répondu : dis : « alors qu'il avait déjà égorgé l'œsophage au début ».
- אֲמַר לֵיהּ: שְׁתֵּי תְּשׁוּבוֹת בַּדָּבָר, חֲדָא דְּהַיְינוּ קַמַּיְיתָא, וְעוֹד הָא תְּנַן ״וְאַחַר כָּךְ״!Il lui a dit : il y a deux réfutations à cela : l'une, que ce serait le premier cas ; et de plus, nous avons appris « et ensuite » !
- אֶלָּא אָמַר רָבָא: אֵלּוּ אֲסוּרוֹת קָתָנֵי, וְיֵשׁ מֵהֶן נְבֵלוֹת, וְיֵשׁ מֵהֶן טְרֵפוֹת.Mais Rava a dit : la Michna de l'autre chapitre enseigne : « voici celles qui sont interdites », et parmi elles il y a des névélot et il y a des tereifot.
- וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי דְּחִזְקִיָּה, דְּאָמַר חִזְקִיָּה: עֲשָׂאָהּ גִּיסְטְרָא – נְבֵלָה, וְלִיחְשׁוֹב נָמֵי דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: נִטְּלָה יָרֵךְ וְחָלָל שֶׁלָּהּ – נְבֵלָה.Et qu'il compte aussi le cas de 'Hizkiya, car 'Hizkiya a dit : s'il l'a rendue comme un tesson en la coupant en deux, c'est une névéla ; et qu'il compte aussi le cas de Rabbi Elazar, car Rabbi Elazar a dit : si la cuisse et sa cavité ont été ôtées, c'est une névéla.
- כִּי קָתָנֵי נְבֵלָה, דְּלָא מְטַמְּאָה מֵחַיִּים, אֲבָל נְבֵלָה דִּמְטַמְּאָה מֵחַיִּים – לָא קָתָנֵי.Quand il enseigne « névéla », c'est une qui ne rend pas impur de son vivant ; mais une névéla qui rend impur de son vivant, il ne l'enseigne pas.
- רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: כָּאן – שֶׁשָּׁחַט בִּמְקוֹם חֲתָךְ, כָּאן – שֶׁשָּׁחַט שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם חֲתָךְ. שָׁחַט בִּמְקוֹם חֲתָךְ – נִפְסְלָה בִּשְׁחִיטָה הִיא, שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם חֲתָךְ – כִּי דָּבָר אַחֵר גָּרַם לָהּ לִיפָּסֵל דָּמְיָא.Rabbi Chimon ben Lakich a dit : ici, c'est qu'il a égorgé à l'endroit de la coupure ; là, c'est qu'il a égorgé hors de l'endroit de la coupure. S'il a égorgé à l'endroit de la coupure, elle est invalidée par l'abattage ; hors de l'endroit de la coupure, c'est comme si une autre chose avait causé son invalidation.
- וּמִי אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שָׁחַט אֶת הַקָּנֶה וְאַחַר כָּךְ נִיקְּבָה הָרֵיאָה כְּשֵׁרָה! אַלְמָא כְּמַאן דְּמַנְּחָא בְּדִיקּוּלָא דָּמְיָא, הָכָא נָמֵי כְּמַאן דְּמַנְּחָא בְּדִיקּוּלָא דָּמְיָא.Mais Rabbi Chimon ben Lakich a-t-il vraiment dit cela ? Rabbi Chimon ben Lakich n'a-t-il pas dit : s'il a égorgé la trachée et qu'ensuite le poumon a été perforé, elle est valable ! Il en ressort que le poumon est comme ce qui est posé dans un panier ; ici aussi, c'est comme ce qui est posé dans un panier : il ne reste qu'un siman (organe à trancher).
- אֶלָּא אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָא קַשְׁיָא, כָּאן קוֹדֶם חֲזָרָה, כָּאן לְאַחַר חֲזָרָה, וּמִשְׁנָה לֹא זָזָה מִמְּקוֹמָהּ.Mais Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : ce n'est pas difficile : là, c'est avant le revirement de Rabbi Akiva ; ici, après le revirement, et la Michna n'a pas bougé de sa place.
- גּוּפָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: שָׁחַט אֶת הַקָּנֶה וְאַחַר כָּךְ נִיקְּבָה הָרֵיאָה – כְּשֵׁרָה. אָמַר רָבָא: לָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אֶלָּא בְּרֵיאָה, הוֹאִיל וְחַיֵּי רֵיאָה תְּלוּיִן בַּקָּנֶה, אֲבָל בִּבְנֵי מֵעַיִים – לָא.Revenons au sujet lui-même : Rabbi Chimon ben Lakich a dit : s'il a égorgé la trachée et qu'ensuite le poumon a été perforé, elle est valable. Rava a dit : Rabbi Chimon ben Lakich ne l'a dit que pour le poumon, puisque la vie du poumon dépend de la trachée ; mais pour les intestins, non.
- מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי זֵירָא: מֵאַחַר שֶׁנּוֹלְדוּ בָּהּ סִימָנֵי טְרֵפָה הִתַּרְתָּ, מָה לִי בְּרֵיאָה, מָה לִי בִּבְנֵי מֵעַיִים!Rabbi Zeira a objecté : dès lors que des signes de tereifa s'y sont produits et que tu l'as permise, quelle différence pour moi entre le poumon et les intestins !
- וַהֲדַר בֵּיהּ רַבִּי זֵירָא, דְּבָעֵי רַבִּי זֵירָא: נִיקְּבוּ בְּנֵי מֵעַיִים בֵּין סִימָן לְסִימָן, מַהוּ? מִי מִצְטָרֵף סִימָן רִאשׁוֹן לְסִימָן שֵׁנִי לְטַהֲרָהּ מִידֵי נְבֵלָה, אוֹ לָא?Et Rabbi Zeira s'est rétracté, car Rabbi Zeira a demandé : si les intestins ont été perforés entre un siman et l'autre, qu'en est-il ? Le premier siman se joint-il au second siman pour la purifier de l'impureté de la névéla, ou non ?
- וְאָמְרִינַן: לָאו הַיְינוּ דְּבָעֵי אִילְפָא: הוֹצִיא עוּבָּר אֶת יָדוֹ בֵּין סִימָן לְסִימָן, מַהוּ?Et nous avons dit : n'est-ce pas ce qu'a demandé Ilfa : si un fœtus a sorti sa main entre un siman et l'autre, qu'en est-il ?
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