1. אִם כֵּן הָוְיָא לֵיהּ עֲבוֹדָה בְּאַחֵר, וְתַנְיָא: כׇּל עֲבוֹדַת יוֹם הַכִּפּוּרִים אֵינָן כְּשֵׁרוֹת אֶלָּא בּוֹ.

   Comment cela ? S'il en est ainsi, c'est un service du Temple accompli par un autre à Yom Kippour, or il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : tout le service de Yom Kippour n'est valable que par lui, le Grand Prêtre !

   1Tossefot 1Sources 6
2. הָכִי קָאָמַר: יָכוֹל יְהֵא פָּסוּל מִדְּרַבָּנַן, דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא אִיכָּא פָּסוּל מִדְּרַבָּנַן, לְכָךְ שָׁנִינוּ: ״רוֹב אֶחָד בְּעוֹף וְרוֹב שְׁנַיִם בַּבְּהֵמָה״, וּמֵאַחַר דַּאֲפִילּוּ פְּסוּלָא דְּרַבָּנַן לֵיכָּא, לְמָה לִי לְמָרֵק? מִצְוָה לְמָרֵק.

   Voici ce qu'il veut dire : on aurait pu penser que ce serait invalide d'ordre rabbinique, car il te serait venu à l'esprit de dire qu'il y a une invalidité d'ordre rabbinique. C'est pourquoi nous avons appris : « la majorité d'un siman (organe à trancher lors de l'abattage rituel : trachée ou œsophage) pour un oiseau et la majorité de deux pour une bête. » Mais puisqu'il n'y a même pas d'invalidité d'ordre rabbinique, pourquoi dois-je achever ? C'est une mitsva (commandement) d'achever.

   2Rachi 1Tossefot 1
3. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ מִשּׁוּם לֵוִי סָבָא: אֵינָהּ לִשְׁחִיטָה אֶלָּא בַּסּוֹף, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: יֶשְׁנָהּ לִשְׁחִיטָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף.

   Rabbi Chimon ben Lakich a dit au nom de Lévi l'Ancien : l'abattage n'existe qu'à la fin. Et Rabbi Yo'hanan a dit : l'abattage existe du début à la fin.

   3Rachi 2Tossefot 1Sources 6
4. אָמַר רָבָא: הַכֹּל מוֹדִים, הֵיכָא דְּשָׁחַט סִימָן אֶחָד גּוֹי, וְסִימָן אֶחָד יִשְׂרָאֵל – שֶׁהִיא פְּסוּלָה, שֶׁהֲרֵי נַעֲשֶׂה בָּהּ מַעֲשֵׂה טְרֵפָה בְּיַד גּוֹי.

   Rava a dit : tous s'accordent, lorsqu'un non-Juif a abattu un siman et un Juif un autre siman, à dire qu'elle est invalide, car un acte de tréfa (lésion qui rend la bête interdite) y a été accompli de la main d'un non-Juif.

   4Rachi 2Sources 5
5. בְּעוֹלַת הָעוֹף נָמֵי, הֵיכָא דְּמָלַק סִימָן אֶחָד לְמַטָּה וְסִימָן אֶחָד לְמַעְלָה – פְּסוּלָה, שֶׁהֲרֵי עָשָׂה בָּהּ מַעֲשֵׂה חַטַּאת הָעוֹף לְמַטָּה.

   De même pour l'holocauste d'oiseau, lorsqu'il a pratiqué la melika (mise à mort de l'oiseau offert, en lui rompant la nuque avec l'ongle) sur un siman en bas du fil rouge de l'autel et sur un siman en haut, il est invalide, car il y a accompli l'acte d'un sacrifice expiatoire ('hatat) d'oiseau en bas.

   5Rachi 2Sources 1
6. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט סִימָן אֶחָד בַּחוּץ וְסִימָן אֶחָד בִּפְנִים, לְמַאן דְּאָמַר יֶשְׁנָהּ לִשְׁחִיטָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף – מִיחַיַּיב, לְמַאן דְּאָמַר אֵינָהּ לִשְׁחִיטָה אֶלָּא בַּסּוֹף – לָא מִיחַיַּיב.

   Ils ne divergent que lorsqu'il a abattu un siman au-dehors de la cour du Temple et un siman au-dedans : selon celui qui dit que l'abattage existe du début à la fin, il est passible pour l'abattage d'une offrande à l'extérieur ; selon celui qui dit que l'abattage n'existe qu'à la fin, il n'est pas passible, car la fin a eu lieu à l'intérieur.

   6Rachi 1Tossefot 1
7. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר שִׁימִי: מָר לָא אָמַר הָכִי, וּמַנּוּ? רַב יוֹסֵף, הֵיכָא דְּשָׁחַט סִימָן אֶחָד בַּחוּץ וְסִימָן אֶחָד בִּפְנִים – נָמֵי פָּסוּל, שֶׁהֲרֵי עָשָׂה בָּהּ מַעֲשֵׂה חַטַּאת הָעוֹף בַּחוּץ.

   Rabba bar Chimi lui a dit : le Maître n'a pas parlé ainsi. Et qui est-ce ? Rav Yossef, qui a dit : lorsqu'il a abattu un siman au-dehors et un siman au-dedans, c'est aussi invalide pour tous, car il y a accompli l'acte d'une 'hatat d'oiseau au-dehors.

   7Rachi 1
8. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא כְּגוֹן שֶׁשָּׁחַט מִיעוּט סִימָנִין בַּחוּץ וּגְמָרוֹ בִּפְנִים, לְמַאן דְּאָמַר יֶשְׁנָהּ לִשְׁחִיטָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף – מִיחַיַּיב, לְמַאן דְּאָמַר אֵינָהּ לִשְׁחִיטָה אֶלָּא בַּסּוֹף – לָא מִיחַיַּיב.

   Ils ne divergent que lorsqu'il a abattu une minorité des simanim au-dehors et l'a achevé au-dedans : selon celui qui dit que l'abattage existe du début à la fin, il est passible ; selon celui qui dit que l'abattage n'existe qu'à la fin, il n'est pas passible.

   8Sources 1
9. מֵתִיב רַבִּי זֵירָא: כׇּל הָעֲסוּקִין בַּפָּרָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף – מְטַמְּאִין בְּגָדִים, וּפוֹסְלִין אוֹתָהּ בִּמְלָאכָה אַחֶרֶת.

   Rabbi Zeira a objecté : tous ceux qui s'occupent de la vache rousse, du début à la fin, rendent impurs leurs vêtements, et ils l'invalident par un autre travail.

   9Rachi 4Sources 4
10. אֵירַע בָּהּ פְּסוּל בִּשְׁחִיטָתָהּ, בֵּין קוֹדֶם פְּסוּלָהּ בֵּין לְאַחַר פְּסוּלָהּ – אֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּגָדִים; בְּהַזָּאָתָהּ: קוֹדֶם פְּסוּלָהּ – מְטַמְּאָה בְּגָדִים, לְאַחַר פְּסוּלָהּ – אֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּגָדִים.

    S'il lui est survenu une invalidité lors de son abattage, que ce soit avant son invalidité ou après son invalidité, elle ne rend pas les vêtements impurs. Lors de son aspersion : avant son invalidité, elle rend les vêtements impurs ; après son invalidité, elle ne rend pas les vêtements impurs.

    10Rachi 4Tossefot 1Sources 3
11. וְאִי אָמְרַתְּ יֶשְׁנָהּ לִשְׁחִיטָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף, לִפְלוֹג נָמֵי בִּשְׁחִיטָתָהּ: אֵירַע בָּהּ פְּסוּל בִּשְׁחִיטָה – קוֹדֶם פְּסוּלָהּ מְטַמְּאָה בְּגָדִים, לְאַחַר פְּסוּלָהּ – אֵינָהּ מְטַמְּאָה בְּגָדִים!

    Or si tu dis que l'abattage existe du début à la fin, qu'il distingue aussi pour son abattage : s'il lui est survenu une invalidité lors de l'abattage, avant son invalidité elle rend les vêtements impurs, après son invalidité elle ne rend pas les vêtements impurs !

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12. אָמַר רָבָא: נִתְקַלְקְלָה שְׁחִיטָה קָאָמְרַתְּ? שָׁאנֵי הָתָם, דְּאִגַּלַּאי מִלְּתָא לְמַפְרֵעַ דְּלָאו שְׁחִיטָה הִיא כְּלָל.

    Rava a dit : tu parles d'un abattage qui s'est gâté ? Il en va différemment là-bas, car il s'est révélé rétroactivement que ce n'était pas du tout un abattage.

    12Rachi 1
13. אָמַר רָבָא: אִי קַשְׁיָא לִי הָא קַשְׁיָא לִי, לְמַאן דְּאָמַר אֵינָהּ לִשְׁחִיטָה אֶלָּא בַּסּוֹף, לִפְלוֹג בְּהֶכְשֵׁרַהּ דְּפָרָה, כְּגוֹן דְּשַׁחְטוּהָ בִּתְרֵי גַּבְרֵי, דְּגַבְרָא קַמָּא לָא מְטַמְּאָה, וְגַבְרָא בָּתְרָא מְטַמְּאָה!

    Rava a dit : si une chose me fait difficulté, c'est celle-ci qui me fait difficulté : selon celui qui dit que l'abattage n'existe qu'à la fin, qu'il distingue pour la vache valide, par exemple lorsqu'elle a été abattue par deux hommes : le premier homme, elle ne le rend pas impur, et le dernier homme, elle le rend impur !

    13Rachi 1
14. אָמַר רַב יוֹסֵף: תְּרֵי גַּבְרֵי בְּחַד זִיבְחָא קָאָמְרַתְּ? בַּר מִינֵּיהּ דְּהָהוּא דִּתְנֵינָא: ״תִּזְבַּח״ – שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁנַיִם שׁוֹחֲטִין זֶבַח אֶחָד, ״תִּזְבָּחֻהוּ״ – שֶׁלֹּא יְהֵא אֶחָד שׁוֹחֵט שְׁנֵי זְבָחִים.

    Rav Yossef a dit : tu parles de deux hommes pour une seule offrande ? Laisse cela de côté, car nous avons appris : « Quand vous sacrifierez… vous le sacrifierez (tizba'houhou) » (Lévitique 19, 5) : « tizba'h » : que deux ne sacrifient pas une seule offrande ; « tizba'houhou » : qu'un seul ne sacrifie pas deux offrandes.

    14Tossefot 1Sources 3
15. וְאָמַר רַב כָּהֲנָא: ״תִּזְבָּחֵהוּ״ כְּתִיב.

    Et Rav Kahana a dit : il est écrit « tizba'héhou », au singulier.

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16. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: לָאו אִתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן

    Abayé lui a dit : n'a-t-on pas dit à ce sujet, Rabba bar bar 'Hana ayant dit au nom de Rabbi Yo'hanan : ce sont là les paroles de Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon,

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