Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא! אָמַר רָבָא, אֵימָא: וְכֵן הוּא עוֹשֶׂה – חוֹתֵךְ שִׁדְרָה וּמַפְרֶקֶת בְּלֹא רוֹב בָּשָׂר.De toute façon, c'est difficile ! L'enseignement de Zeïri reste problématique : à quoi bon pincer un oiseau déjà mort ? Rava a dit : dis plutôt : et ainsi fait-il lors de la melika (le pincement de la nuque de l'oiseau offert) : il tranche la colonne vertébrale et la nuque sans la majeure partie de la chair qui les entoure, puis il pince les simanim (la trachée et l'œsophage).
- כִּי סָלֵיק רַבִּי זֵירָא, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי דְּיָתֵיב וְקָאָמַר לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֲמַר לֵיהּ: וְכִי מֵתָה עוֹמֵד וּמוֹלֵק? אֶשְׁתּוֹמַם כְּשָׁעָה חֲדָא, אֲמַר לֵיהּ: אֵימָא, כָּךְ הוּא עוֹשֶׂה: חוֹתֵךְ שִׁדְרָה וּמַפְרֶקֶת בְּלֹא רוֹב בָּשָׂר.Lorsque Rabbi Zeira monta de Babylonie en terre d'Israël, il trouva Rabbi Ami qui était assis et disait cet enseignement de Zeïri. Rabbi Zeira lui dit : se tient-on donc debout pour pincer un oiseau mort ? Rabbi Ami resta interdit un moment, réfléchit, puis lui dit : dis plutôt : voici ce qu'il fait : il tranche la colonne vertébrale et la nuque sans la majeure partie de la chair.
- תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: כֵּיצַד מוֹלְקִין חַטַּאת הָעוֹף? חוֹתֵךְ שִׁדְרָה וּמַפְרֶקֶת בְּלֹא רוֹב בָּשָׂר עַד שֶׁמַּגִּיעַ לַוֶּושֶׁט אוֹ לַקָּנֶה; הִגִּיעַ לַוֶּושֶׁט אוֹ לַקָּנֶה, חוֹתֵךְ סִימָן אֶחָד אוֹ רוּבּוֹ וְרוֹב בָּשָׂר עִמּוֹ, וּבְעוֹלָה שְׁנַיִם אוֹ רוֹב שְׁנַיִם.Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Comment pince-t-on un sacrifice expiatoire d'oiseau ? Il tranche la colonne vertébrale et la nuque sans la majeure partie de la chair jusqu'à ce qu'il atteigne l'œsophage ou la trachée. Une fois arrivé à l'œsophage ou à la trachée, il tranche un siman ou sa majeure partie, et la majeure partie de la chair avec lui ; et pour un holocauste, il tranche deux simanim ou la majeure partie des deux.
- מַנִּי? אִי רַבָּנַן – הָא אָמְרִי: שְׁנַיִם דַּוְקָא! אִי כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – הָאָמַר: רוֹב שְׁנַיִם!Qui est l'auteur de cette baraïta ? Si ce sont les Rabbanan, ne disent-ils pas qu'il faut précisément les deux simanim ? Si c'est selon Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, n'a-t-il pas dit qu'on tranche seulement la majeure partie des deux ? Pourquoi alors la baraïta mentionne-t-elle les deux possibilités ?
- אֵימָא: שְׁנַיִם – לְרַבָּנַן, רוֹב שְׁנַיִם – לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וּמַאי שְׁנַיִם – שֶׁדּוֹמִין לִשְׁנַיִם.Dis que : « deux » est selon les Rabbanan, « la majeure partie des deux » selon Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon. Et si tu veux, dis : l'un et l'autre sont l'avis de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, et que signifie « deux » ? Non pas deux simanim entiers, mais une portion nette qui ressemble à deux simanim entiers.
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: נִשְׁבְּרָה מַפְרֶקֶת וְרוֹב בָּשָׂר עִמָּהּ – מְטַמֵּא בְּאֹהֶל.Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : si la nuque d'un homme a été brisée et la majeure partie de la chair avec elle, il a le statut d'un mort et, même s'il s'agite encore, il rend impur sous une tente, c'est-à-dire tout ce qui se trouve sous le même toit que lui.
- וְאִם תֹּאמַר: אוֹתוֹ מַעֲשֶׂה דְּעֵלִי, מַפְרֶקֶת בְּלֹא רוֹב בָּשָׂר הֲוַאי! זִקְנָה שָׁאנֵי, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי כְּהַזְכִּירוֹ אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים וַיִּפֹּל מֵעַל הַכִּסֵּא אֲחֹרַנִּית בְּעַד יַד הַשַּׁעַר וַתִּשָּׁבֵר מַפְרַקְתּוֹ וַיָּמֹת כִּי זָקֵן הָאִישׁ וְכָבֵד וְגוֹ׳״.Et si tu objectes : cet épisode d'Eli, le Grand Prêtre, c'était une fracture de la nuque sans la majeure partie de la chair, et il est pourtant mort aussitôt ! La vieillesse est différente, comme il est écrit : « Et il arriva, lorsqu'il fit mention de l'Arche de D.ieu, qu'il tomba de dessus le siège à la renverse, du côté de la porte, sa nuque se brisa et il mourut, car l'homme était vieux et lourd, etc. » (I Samuel 4, 18).
- אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קְרָעוֹ כַּדָּג – מְטַמֵּא בְּאֹהֶל. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: וּמִגַּבּוֹ.Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : si on l'a déchiré comme un poisson, dans le sens de la longueur, l'homme a le statut d'un mort et, même s'il s'agite encore, il rend impur sous une tente. Rabbi Chmouel bar Its'hak a dit : et à condition que ce soit par son dos.
- אָמַר שְׁמוּאֵל: עֲשָׂאָהּ גִּיסְטְרָא – נְבֵלָה. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: נִיטַּל הַיָּרֵךְ וְחָלָל שֶׁלָּהּ (נִיכָּר) – נְבֵלָה. הֵיכִי דָּמֵי חָלָל שֶׁלָּהּ (נִיכָּר)? אָמַר רָבָא: כֹּל שֶׁרְבוּצָה וְנִרְאֵית חֲסֵרָה.Retour aux lois de l'animal. Chmouel a dit : si on l'a rendu comme un guistera (un tesson), en le coupant en deux dans la largeur, c'est une nevéla (une bête morte sans abattage rituel), même si elle s'agite encore. Rabbi Elazar a dit : si la cuisse a été enlevée et que sa cavité (est apparente), c'est une nevéla, même si elle est encore en vie. Comment se présente sa cavité (apparente) ? Rava a dit : tout cas où la bête est couchée et paraît encore amputée.
- תְּנַן הָתָם: הוּתְּזוּ רָאשֵׁיהֶן, אַף עַל פִּי שֶׁמְּפַרְכְּסִין – טְמֵאִים, כִּזְנַב הַלְּטָאָה שֶׁמְּפַרְכֶּסֶת.Nous avons appris là-bas dans la Michna (Ohalot 1, 6) : si leurs têtes ont été tranchées, même s'ils s'agitent, ils sont temei'im (impurs), comme des morts : c'est comme la queue du lézard qui s'agite après avoir été coupée, sans qu'il y ait là de vie.
- מַאי הוּתְּזוּ? רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: הוּתְּזוּ מַמָּשׁ, רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי מָנִי: כְּהַבְדָּלַת עוֹלַת הָעוֹף.Que signifie « tranchées » ? Rech Lakich a dit : tranchées réellement. Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Mani : c'est comme la séparation de l'holocauste d'oiseau.
- אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי אַסִּי: כְּהַבְדָּלַת עוֹלַת הָעוֹף לְרַבָּנַן, וְלָא פְּלִיגִיתוּ, אוֹ דִלְמָא כְּהַבְדָּלַת עוֹלַת הָעוֹף לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וּפְלִגִיתוּ?Rabbi Yirmeya dit à Rabbi Assi : veux-tu dire comme la séparation de l'holocauste d'oiseau selon les Rabbanan, qui exigent de trancher entièrement les simanim, et alors, toi et Rech Lakich, vous n'êtes pas en désaccord, ou peut-être comme la séparation de l'holocauste d'oiseau selon Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, pour qui la majeure partie des deux simanim suffit, et vous êtes en désaccord ?
- אֲמַר לֵיהּ: כְּהַבְדָּלַת עוֹלַת הָעוֹף לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וּפְלִיגִינַן.Rabbi Assi lui dit : je veux dire comme la séparation de l'holocauste d'oiseau selon Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, et nous sommes en désaccord.
- אִיכָּא דְּאָמְרִי: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: הוּתְּזוּ מַמָּשׁ, רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי מָנִי: כְּהַבְדָּלַת עוֹלַת הָעוֹף לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרוֹב שְׁנַיִם.Certains disent que Rabbi Chimon ben Lakich a dit : tranchées réellement. Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Mani : c'est comme la séparation de l'holocauste d'oiseau selon Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, avec la majeure partie des deux simanim.
- מַאי רַבָּנַן וּמַאי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דְּתַנְיָא: ״וְאֶת הַשֵּׁנִי יַעֲשֶׂה עֹלָה כַּמִּשְׁפָּט״ – כְּמִשְׁפַּט חַטַּאת בְּהֵמָה.Quel est l'avis des Rabbanan et quel est celui de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon ? Car il a été enseigné dans une baraïta, au sujet du pauvre qui apporte deux oiseaux au lieu d'un sacrifice expiatoire de bétail : « Et du second, il fera un holocauste selon la règle » (Lévitique 5, 10), c'est-à-dire selon la règle du sacrifice expiatoire de bétail, à la place duquel il est apporté.
- אַתָּה אוֹמֵר כְּמִשְׁפַּט חַטַּאת בְּהֵמָה, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא כְּמִשְׁפַּט חַטַּאת הָעוֹף? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְהִקְרִיבוֹ״, חִלֵּק הַכָּתוּב בֵּין חַטַּאת הָעוֹף לְעוֹלַת הָעוֹף, וּמָה אֲנִי מְקַיֵּים ״כַּמִּשְׁפָּט״ – כְּמִשְׁפַּט חַטַּאת בְּהֵמָה. מָה חַטַּאת בְּהֵמָה אֵינָהּ בָּאָהDis-tu : selon la règle du sacrifice expiatoire de bétail, ou n'est-ce pas plutôt selon la règle du sacrifice expiatoire d'oiseau ? Lorsqu'il dit « et il l'approchera » (Lévitique 1, 15), à propos de l'holocauste d'oiseau, le verset a distingué entre le sacrifice expiatoire d'oiseau et l'holocauste d'oiseau. Et comment accomplir les mots « selon la règle » ? C'est selon la règle du sacrifice expiatoire de bétail : de même que le sacrifice expiatoire de bétail ne provient
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