1. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מַחְזִיר דַּוְקָא, מַאי אִירְיָא מוֹלֵק? אֲפִילּוּ שׁוֹחֵט נָמֵי! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ אַף מַחְזִיר, וּמַתְנִיתִין בִּדְלָא אַהְדַּר.

   Et s'il te venait à l'esprit qu'il faut précisément ramener les simanim (la trachée et l'œsophage) derrière la nuque, pourquoi citer spécialement celui qui pratique la melika (le pincement de la nuque de l'oiseau offert en sacrifice) ? Même celui qui abat ainsi serait valide ! N'en déduis-tu donc pas qu'on peut même ramener, et que la Michna parle du cas où l'on n'a pas ramené ?

   1Rachi 1
2. אָמַר רַבִּי יַנַּאי: יְקַבְּלוּ הָרוֹבִין אֶת תְּשׁוּבָתָן, דְּקָתָנֵי: נִמְצָא כָּשֵׁר בִּשְׁחִיטָה – פָּסוּל בִּמְלִיקָה, כָּשֵׁר בִּמְלִיקָה – פָּסוּל בִּשְׁחִיטָה. לְמַעוֹטֵי מַאי? לָאו לְמַעוֹטֵי מַחֲזִיר סִימָנִין לַאֲחוֹרֵי הָעוֹרֶף, דְּלָא?

   Rabbi Yannaï a dit : Que les jeunes gens (les fils de Rabbi 'Hiya) reçoivent leur réfutation, car il est enseigné : Il se trouve que ce qui est valide pour la che'hita (l'abattage rituel) est invalide pour la melika, et ce qui est valide pour la melika est invalide pour la che'hita. Pour exclure quoi ? N'est-ce pas pour exclure le cas où l'on ramène les simanim derrière la nuque, valide pour la che'hita mais non pour la melika ?

   2Rachi 3
3. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: לָא, לְמַעוֹטֵי שֵׁן וְצִפּוֹרֶן. שֵׁן וְצִפּוֹרֶן בְּהֶדְיָא קָתָנֵי לְהוּ.

   Rabba bar bar 'Hana a dit : Non, c'est pour exclure la dent et l'ongle attachés, valides pour la melika et invalides pour la che'hita. La Guemara objecte : La dent et l'ongle, il les enseigne explicitement (15b) !

   3Rachi 2Tossefot 1
4. אֶלָּא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: לְמַעוֹטֵי מוֹלִיךְ וּמֵבִיא. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר מוֹלִיךְ וּמֵבִיא בִּמְלִיקָה – פָּסוּל, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר כָּשֵׁר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא סָבְרִי לַהּ כְּמַאן דְּאָמַר מוֹלִיךְ וּמֵבִיא בִּמְלִיקָה – פָּסוּל.

   Mais alors, Rabbi Yirmeya a dit : C'est pour exclure le mouvement de va-et-vient. Cela convient à celui qui dit : Le va-et-vient dans la melika est invalide ; mais selon celui qui dit qu'il est valide, que peut-on dire ? La Guemara répond : Les fils de Rabbi 'Hiya pensent comme celui qui dit : Le va-et-vient dans la melika est invalide.

   4Rachi 3Sources 1
5. אָמַר רַב כָּהֲנָא: מִצְוַת מְלִיקָה קוֹצֵץ וְיוֹרֵד, וְזוֹ הִיא מִצְוָתָהּ. סָבַר רַבִּי אָבִין לְמֵימַר: קוֹצֵץ וְיוֹרֵד – אִין, מוֹלִיךְ וּמֵבִיא – לָא. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה: כׇּל שֶׁכֵּן דְּמוֹלִיךְ וּמֵבִיא בִּמְלִיקָה כָּשֵׁר, וּמַאי זוֹ הִיא מִצְוָתָהּ? אֵימָא: אַף זוֹ הִיא מִצְוָתָהּ.

   Rav Kahana a dit : La mitsva de la melika : on tranche en descendant, et telle est sa mitsva. Rabbi Avin pensait dire : Trancher en descendant, oui ; le va-et-vient, non. Rabbi Yirmeya lui a dit : À plus forte raison le va-et-vient dans la melika est-il valide. Et que signifie : « Telle est sa mitsva » ? Dis : Celle-ci aussi est sa mitsva.

   5Rachi 2Sources 1
6. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַכָּשֵׁר בִּשְׁחִיטָה – כְּנֶגְדּוֹ בָּעוֹרֶף כָּשֵׁר בִּמְלִיקָה, הָא פָּסוּל בִּשְׁחִיטָה – פָּסוּל בִּמְלִיקָה. לְמַעוֹטֵי מַאי? אִילֵּימָא לְמַעוֹטֵי עִיקּוּר סִימָנִין, וְהָא תָּנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: אֵין עִיקּוּר סִימָנִין בָּעוֹף!

   Rabbi Yirmeya a dit que Chmouel a dit : Tout endroit valide pour la che'hita, ce qui lui fait face sur la nuque est valide pour la melika ; donc ce qui est invalide pour la che'hita est invalide pour la melika. Pour exclure quoi ? Si l'on dit : Pour exclure l'arrachement des simanim, mais Rami bar Ye'hezkel n'a-t-il pas enseigné : Il n'y a pas d'invalidation par arrachement des simanim chez l'oiseau !

   6Rachi 4Tossefot 1Sources 1
7. אָמַר רַב פָּפָּא: לְמַעוֹטֵי רֹאשׁוֹ. רֹאשׁוֹ פְּשִׁיטָא? ״מִמּוּל עׇרְפּוֹ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא בְּרֹאשׁוֹ!

   Rav Pappa a dit : C'est pour exclure sa tête. Sa tête, n'est-ce pas évident ? Le Miséricordieux a dit : « En face de sa nuque » (Lévitique 5, 8), et non sur sa tête !

   7Rachi 1Sources 1
8. מַאי ״רֹאשׁוֹ״? שִׁיפּוּי רֹאשׁוֹ, כְּגוֹן דְּנָקֵט מִשִּׁיפּוּי רֹאשׁוֹ וְהִגְרִים וַאֲזַל עַד דִּמְטָא תַּתַּאי, וְכִדְרַב הוּנָא אָמַר רַב אַסִּי, דְּאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב אַסִּי: הִגְרִים שְׁלִישׁ וְשָׁחַט שְׁנֵי שְׁלִישׁ – פְּסוּלָה.

   Que signifie « sa tête » ? L'inclinaison de sa tête, par exemple s'il a commencé à l'inclinaison de sa tête et a dévié en continuant jusqu'à parvenir plus bas, à l'endroit des simanim, et c'est conforme à l'enseignement de Rav Houna au nom de Rav Assi, car Rav Houna a dit que Rav Assi a dit : Si l'on a fait dévier le couteau pour un tiers et abattu les deux tiers, elle est invalide.

   8Rachi 2
9. אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: הָא דְּתָנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל אֵין עִיקּוּר סִימָנִין בָּעוֹף, לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר אֵין שְׁחִיטָה לָעוֹף מִן הַתּוֹרָה,

   Rav A'ha fils de Rava a dit à Rav Achi : Ce qu'a enseigné Rami bar Ye'hezkel : Il n'y a pas d'invalidation par arrachement des simanim chez l'oiseau, nous ne l'avons dit que selon celui qui dit : Il n'y a pas de che'hita pour l'oiseau d'après la Torah,

   9Rachi 1Tossefot 1

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante