Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְכׇל שֶׁכֵּן הַשְׁתָּא דְּאַרְחִיקוּ לְהוּ טְפֵי.Et à plus forte raison maintenant, en exil, où ils se sont encore davantage éloignés du Temple, la viande de désir (viande ordinaire que l'on mange par simple envie) devrait être permise ; il serait donc inutile que la Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de cette époque) l'enseigne.
- אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי עֲקִיבָא הִיא, דְּתַנְיָא: ״כִּי יִרְחַק מִמְּךָ הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר ה׳ אֱלֹהֶיךָ לָשׂוּם שְׁמוֹ שָׁם וְזָבַחְתָּ מִבְּקָרְךָ וּמִצֹּאנְךָ״, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא בָּא הַכָּתוּב אֶלָּא לֶאֱסוֹר לָהֶן בְּשַׂר נְחִירָה, שֶׁבַּתְּחִלָּה הוּתַּר לָהֶן בְּשַׂר נְחִירָה, מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לָאָרֶץ נֶאֱסַר לָהֶן בְּשַׂר נְחִירָה.Mais alors, Rav Yossef a dit : le Tanna qui enseigne cette règle est Rabbi Akiva, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) à propos du verset : « Si le lieu que Hachem ton D.ieu aura choisi pour y placer Son Nom est trop éloigné de toi, tu abattras de ton gros bétail et de ton petit bétail » (Deutéronome 12, 21). Rabbi Akiva dit : le verset ne vient que pour leur interdire la viande de ne'hira (bête tuée par transpercement, sans abattage rituel valide), car au début, la viande de ne'hira leur était permise ; mais dès qu'ils sont entrés en Terre d'Israël, la viande de ne'hira leur a été interdite, et la viande n'a plus été permise que par un abattage valide.
- וְעַכְשָׁיו שֶׁגָּלוּ, יָכוֹל יַחְזְרוּ לְהֶתֵּירָן הָרִאשׁוֹן? לְכָךְ שָׁנִינוּ: לְעוֹלָם שׁוֹחֲטִין.Rav Yossef ajoute : Et maintenant qu'ils ont été exilés, pourrait-on penser qu'ils reviennent à leur permission première ? C'est pourquoi nous avons appris dans la Michna : On abat toujours la bête pour en manger la viande.
- בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: בְּשַׂר תַּאֲוָה לָא אִיתְּסַר כְּלָל, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: בְּשַׂר נְחִירָה לָא אִישְׁתְּרִי כְּלָל.Sur quoi divergent-ils ? Rabbi Akiva estime : la viande de désir n'a pas du tout été interdite dans le désert ; Rabbi Ichmaël estime : la viande de ne'hira n'a pas du tout été permise.
- בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וְשָׁחַט אֶת בֶּן הַבָּקָר״, אֶלָּא לְרַבִּי עֲקִיבָא מַאי ״וְשָׁחַט״? קָדָשִׁים שָׁאנֵי.Certes, selon Rabbi Ichmaël, pour qui la viande de ne'hira était interdite dans le désert, c'est bien ce qui est écrit à propos des holocaustes offerts au Tabernacle : « Et il abattra le jeune taureau » (Lévitique 1, 5). Mais selon Rabbi Akiva, que signifie « Et il abattra » ? Pourquoi l'abattre, si la ne'hira était permise ? Réponse : les offrandes saintes sont différentes : pour elles l'abattage est requis, contrairement aux bêtes profanes.
- בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״הֲצֹאן וּבָקָר יִשָּׁחֵט לָהֶם״, אֶלָּא לְרַבִּי עֲקִיבָא מַאי ״הֲצֹאן וּבָקָר יִשָּׁחֵט לָהֶם״? ״יִנָּחֵר לָהֶם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! נְחִירָה שֶׁלָּהֶן זוֹ הִיא שְׁחִיטָתָן.Certes, selon Rabbi Ichmaël, pour qui la viande de ne'hira était interdite dans le désert, c'est bien ce qui est écrit : « Du petit et du gros bétail seront-ils abattus pour eux ? » (Nombres 11, 22), ce qui indique qu'ils abattaient leurs bêtes dans le désert. Mais selon Rabbi Akiva, que signifie « Du petit et du gros bétail seront-ils abattus pour eux » ? « Seront-ils transpercés pour eux » aurait dû être écrit ! Réponse : dans le désert, leur ne'hira à eux, c'était leur abattage.
- בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל – הַיְינוּ דִּתְנַן: הַשּׁוֹחֵט וְנִתְנַבְּלָה בְּיָדוֹ, וְהַנּוֹחֵר וְהַמְעַקֵּר – פָּטוּר מִלְּכַסּוֹת, אֶלָּא לְרַבִּי עֲקִיבָא אַמַּאי פָּטוּר מִלְּכַסּוֹת?Certes, selon Rabbi Ichmaël, c'est bien ce que nous avons appris dans une Michna (plus loin, 85a) à propos de la mitsva (commandement) de recouvrir le sang d'une bête sauvage ou d'un oiseau : Celui qui abat une bête sauvage et elle devient nevéla (cadavre non rituellement abattu) entre ses mains, celui qui la transperce et celui qui arrache les simanim (la trachée et l'œsophage, organes à trancher) de leur place sont exempts de recouvrir le sang, car seul le sang d'une bête valablement abattue doit être recouvert. Mais selon Rabbi Akiva, pourquoi est-il exempt de recouvrir le sang de la bête transpercée, puisque, selon lui, à l'époque où cet ordre a été donné, la ne'hira était permise ?
- הוֹאִיל וְאִיתְּסַר, אִיתְּסַר.Réponse : puisqu'elle a été interdite, elle est restée interdite, et la ne'hira n'a plus le statut d'un abattage.
- בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר בְּשַׂר תַּאֲוָה לָא אִיתְּסַר כְּלָל – הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אַךְ כַּאֲשֶׁר יֵאָכֵל אֶת הַצְּבִי וְאֶת הָאַיָּל כֵּן תֹּאכְלֶנּוּ״, אֶלָּא לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, צְבִי וְאַיָּל גּוּפֵיהּ מִי הֲוֵי שְׁרֵי?Certes, selon Rabbi Akiva, qui dit que la viande de désir n'a pas du tout été interdite, c'est bien ce qui est écrit avant leur entrée en Terre d'Israël : « Toutefois, comme on mange la gazelle et le cerf, ainsi tu en mangeras » (Deutéronome 12, 22) : de même que la gazelle et le cerf se mangent dans le désert même en état d'impureté, ainsi tu mangeras cette viande en entrant en Terre d'Israël, bien que celle-ci ne soit alors permise que par l'abattage. Mais selon Rabbi Ichmaël, pour qui la viande de désir était interdite dans le désert, la gazelle et le cerf eux-mêmes étaient-ils permis ? Ils ne peuvent pas être offerts en sacrifice !
- כִּי אֲסַר רַחֲמָנָא – בְּהֵמָה דְּחַזְיָא לְהַקְרָבָה, אֲבָל חַיָּה דְּלָא חַזְיָא לְהַקְרָבָה – לָא אֲסַר רַחֲמָנָא.Réponse : Lorsque le Miséricordieux a interdit la viande de désir, il s'agissait de la bête domestique, qui est apte à être offerte ; mais la bête sauvage, qui n'est pas apte à être offerte, le Miséricordieux ne l'a pas interdite.
- בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: אֵבְרֵי בְּשַׂר נְחִירָה שֶׁהִכְנִיסוּ יִשְׂרָאֵל עִמָּהֶן לָאָרֶץ, מַהוּ?Rabbi Yirmeya a posé la question, selon Rabbi Akiva, pour qui la viande de ne'hira était permise dans le désert : des membres de viande de ne'hira que les Bnei Israël ont apportés avec eux en Terre d'Israël, quel est leur statut ?
- אֵימַת? אִילֵּימָא בְּשֶׁבַע שֶׁכִּבְּשׁוּ – הַשְׁתָּא דָּבָר טָמֵא אִישְׁתְּרִי לְהוּ, דִּכְתִיב: ״וּבָתִּים מְלֵאִים כׇּל טוּב״, וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: כֻּתְלֵי דַּחֲזִירֵי – בְּשַׂר נְחִירָה מִבַּעְיָא?Quand cela ? De quelle période s'agit-il ? Si l'on dit qu'il s'agit des sept années durant lesquelles ils ont conquis le pays, voici que même une chose impure leur était alors permise, comme il est écrit : « Et des maisons pleines de tout bien » (Deutéronome 6, 11), et Rabbi Yirmeya bar Abba a dit au nom de Rav : ce sont des quartiers de porc ; la viande de ne'hira d'une bête cachère fait-elle question ?
- אֶלָּא, לְאַחַר מִכָּאן. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם בְּשֶׁבַע שֶׁכִּבְּשׁוּ, כִּי אִשְׁתְּרִי לְהוּ שָׁלָל שֶׁל גּוֹיִם – דִּידְהוּ לָא אִישְׁתְּרִי. תֵּיקוּ.Mais alors, la question porte sur la période d'après. Et si tu veux, dis : en réalité, elle porte sur les sept années de la conquête : lorsque leur a été permis un aliment interdit, c'était le butin des païens ; le leur propre ne leur a pas été permis. Tékou (la question reste en suspens).
- אָמַר רַבָּה: שַׁנֵּית ״הַכֹּל שׁוֹחֲטִין״ וּ״לְעוֹלָם שׁוֹחֲטִין״, ״בַּכֹּל שׁוֹחֲטִים״ – מַאי מְשַׁנֵּית לֵיהּ?Rabba a dit : tu as expliqué « Tous abattent » et « On abat toujours » ; « On abat avec tout », comment l'expliques-tu ?
- וְכִי תֵּימָא, בֵּין בְּצוֹר בֵּין בִּזְכוּכִית בֵּין בִּקְרוּמִית שֶׁל קָנֶה, הָא דּוּמְיָא דְּהָנָךְ קָתָנֵי; אִי הָנָךְ בְּשׁוֹחֲטִין – הַאי נָמֵי בְּשׁוֹחֲטִין, וְאִי הָנָךְ בְּנִשְׁחָטִין – הַאי נָמֵי בְּנִשְׁחָטִין.Et si tu dis que cela signifie : soit avec un silex, soit avec du verre, soit avec la tige d'un roseau, voici que cette expression est enseignée à la ressemblance de celles-là : si celles-là portent sur ceux qui abattent, celle-ci aussi porte sur ceux qui abattent, et si celles-là portent sur ce qui est abattu, celle-ci aussi porte sur ce qui est abattu. Or les deux premières expressions ont été expliquées à propos des bêtes abattues : la première pour inclure les oiseaux, la seconde pour enseigner que la viande n'est permise que par l'abattage.
- אֶלָּא אָמַר רָבָא: ״הַכֹּל שׁוֹחֲטִין״, חֲדָא לְאֵתוֹיֵי כּוּתִי, וַחֲדָא לְאֵתוֹיֵי יִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד. ״לְעוֹלָם שׁוֹחֲטִין״ – בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה, בֵּין בְּרֹאשׁ הַגָּג בֵּין בְּרֹאשׁ הַסְּפִינָה. ״בַּכֹּל שׁוֹחֲטִין״ – בֵּין בְּצוֹר, בֵּין בִּזְכוּכִית, בֵּין בִּקְרוּמִית שֶׁל קָנֶה.Mais alors, Rava a dit : toute la Michna porte sur ceux qui abattent. « Tous abattent » : bien que cette expression figure aussi dans la première Michna (2a), les deux sont nécessaires : l'une pour inclure le Kouti (Samaritain), l'autre pour inclure l'Israélite apostat. « On abat toujours » : aussi bien de jour que de nuit, aussi bien sur le toit que sur le haut du navire, sans craindre qu'il semble abattre pour les astres ou pour la divinité de la mer. « On abat avec tout » : soit avec un silex, soit avec du verre, soit avec la tige d'un roseau.
- חוּץ מִמַּגַּל קָצִיר וְהַמְּגֵירָה. אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל פְּגַם וְשַׁדַּר, פְּגַם וְשַׁדַּר. שְׁלַחוּ לֵיהּ: כִּמְגֵירָה שָׁנִינוּ.La Michna dit : Sauf avec la faucille de moisson et la scie. Le père de Chmouel a ébréché un couteau et l'a envoyé en Terre d'Israël pour demander s'il était valable, a ébréché un couteau d'une autre manière et l'a envoyé, afin de savoir quelle brèche invalide l'abattage. Ils lui ont fait répondre : nous avons appris « comme une scie » : la brèche qui invalide est celle qui ressemble à la scie.
- תָּנוּ רַבָּנַן:Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta :
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