Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ שָׁאנֵי בֵּין מְחוּבָּר מֵעִיקָּרוֹ לְתָלוּשׁ וּלְבַסּוֹף חִבְּרוֹ, שְׁמַע מִינַּהּ.En apparence, les deux parties de la baraïta se contredisent ! Mais alors, ne faut-il pas en déduire qu'il y a une différence entre ce qui est attaché dès l'origine et ce qui était détaché et qu'on a finalement attaché ? Déduis-en : c'est bien cela.
- אָמַר מָר: הַשּׁוֹחֵט בְּמוּכְנִי שְׁחִיטָתוֹ כְּשֵׁרָה, וְהָתַנְיָא: שְׁחִיטָתוֹ פְּסוּלָה! לָא קַשְׁיָא: הָא בְּסַרְנָא דְּפַחְרָא, הָא בְּסַרְנָא דְּמַיָּא.Le Maître a dit : Celui qui abat avec un mécanisme, son abattage est valable. Mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Son abattage est non valable ! Ce n'est pas difficile : ceci concerne une roue de potier, mue par l'homme, et cela une roue à eau, que l'homme ne meut pas par sa propre force.
- וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא בְּסַרְנָא דְּמַיָּא, וְלָא קַשְׁיָא: הָא בְּכֹחַ רִאשׁוֹן, הָא בְּכֹחַ שֵׁנִי.Et si tu veux, dis : Ceci et cela concernent une roue à eau, et ce n'est pas difficile : ceci concerne la première force, lorsque l'homme libère l'eau et que le couteau abat dès le premier tour ; cela concerne la seconde force, lorsque le couteau abat à un tour ultérieur.
- וְכִי הָא דְּאָמַר רַב פָּפָּא: הַאי מַאן דְּכַפְתֵיהּ לְחַבְרֵיהּ וְאַשְׁקֵיל עֲלֵיהּ בִּידְקָא דְּמַיָּא וּמִית – חַיָּיב. מַאי טַעְמָא? גִּירֵי דִּידֵיהּ הוּא דְּאַהֲנִי בֵּיהּ. וְהָנֵי מִילֵּי – בְּכֹחַ רִאשׁוֹן, אֲבָל בְּכֹחַ שֵׁנִי – גְּרָמָא בְּעָלְמָא הוּא.Et c'est comme ce qu'a dit Rav Pappa : Celui qui a ligoté son prochain et a détourné sur lui un flot d'eau, et qu'il est mort, est 'hayav (passible). Quelle en est la raison ? Ce sont ses flèches qui l'ont atteint. Et cela s'applique à la première force ; mais à la seconde force, ce n'est qu'une cause indirecte.
- יָתֵיב רַב אֲחוֹרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא, וְרַבִּי חִיָּיא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי, וְיָתֵיב רַבִּי וְקָאָמַר: מִנַּיִן לִשְׁחִיטָה שֶׁהִיא בְּתָלוּשׁ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח אֶת הַמַּאֲכֶלֶת לִשְׁחֹט״. אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַבִּי חִיָּיא: מַאי קָאָמַר? אֲמַר לֵיהּ: וָי״ו דִּכְתִיב אַאוּפְתָּא קָאָמַר. וְהָא קְרָא קָאָמַר! קְרָא זְרִיזוּתֵיהּ דְּאַבְרָהָם קָא מַשְׁמַע לַן.Rav était assis derrière Rabbi 'Hiyya, et Rabbi 'Hiyya devant Rabbi Yehouda HaNassi, et Rabbi était assis et disait : D'où savons-nous que l'abattage se fait avec un objet détaché ? Comme il est dit : « Il prit le couteau pour abattre son fils » (Genèse 22, 10). Rav a dit à Rabbi 'Hiyya : Que dit-il ? Il lui a dit : Il dit un vav écrit sur un tronc noueux, c'est-à-dire une raison mal assurée. Mais il cite un verset ! Le verset nous fait connaître l'empressement d'Avraham, qui avait préparé un couteau ; il n'enseigne pas de loi d'abattage.
- אָמַר רָבָא: פְּשִׁיטָא לִי, תָּלוּשׁ וּלְבַסּוֹף חִבְּרוֹ לְעִנְיַן עֲבוֹדָה זָרָה הָוֵי תָּלוּשׁ, דְּאָמַר מָר: הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְבַיִת שֶׁלּוֹ אֲסָרוֹ, וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ הָוֵי מְחוּבָּר – ״אֱלֹהֵיהֶם עַל הֶהָרִים״ וְלֹא הֶהָרִים אֱלֹהֵיהֶם.Rava a dit : Il m'est évident que ce qui était détaché et qu'on a finalement attaché est, en matière d'idolâtrie, considéré comme détaché, car le Maître a dit : Celui qui se prosterne devant sa propre maison la rend interdite. Et s'il te venait à l'esprit que c'est considéré comme attaché, on a le verset « Leurs dieux sur les montagnes » (Deutéronome 12, 2), et non : les montagnes sont leurs dieux ; les choses attachées au sol ne sont jamais interdites comme idoles.
- לְעִנְיַן הֶכְשֵׁר זְרָעִים תַּנָּאֵי הִיא, דִּתְנַן: הַכּוֹפֶה קְעָרָה עַל הַכּוֹתֶל בִּשְׁבִיל שֶׁתּוּדַח – הֲרֵי זֶה בְּ״כִי יוּתַּן״, בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יִלְקֶה הַכּוֹתֶל – אֵינוֹ בְּ״כִי יוּתַּן״.En matière de préparation des semences à recevoir l'impureté, c'est une divergence de Tannaïm, comme nous avons appris dans la Michna (Makhchirin 4, 3) : Celui qui retourne un bol contre le mur pour qu'il soit rincé par la pluie, cela relève de « Lorsqu'on aura mis de l'eau sur la semence » (Lévitique 11, 38) ; pour que le mur ne soit pas abîmé, cela ne relève pas de « Lorsqu'on aura mis ».
- הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא: אָמְרַתְּ, בִּשְׁבִיל שֶׁתּוּדַח – הֲרֵי זֶה בְּ״כִי יוּתַּן״, הָא בִּשְׁבִיל שֶׁיּוּדַח הַכּוֹתֶל – אֵין זֶה בְּ״כִי יוּתַּן״.Ce texte lui-même présente une difficulté. Tu as dit : Pour qu'il soit rincé, cela relève de « Lorsqu'on aura mis » ; on en déduit que pour que le mur soit rincé, cela ne relève pas de « Lorsqu'on aura mis ».
- וַהֲדַר תָּנֵי: בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יִלְקֶה הַכּוֹתֶל – אֵינוֹ בְּ״כִי יוּתַּן״, הָא בִּשְׁבִיל שֶׁיּוּדַח הַכּוֹתֶל – הֲרֵי זֶה בְּ״כִי יוּתַּן״.Et ensuite il enseigne : Pour que le mur ne soit pas abîmé, cela ne relève pas de « Lorsqu'on aura mis » ; on en déduit que pour que le mur soit rincé, cela relève de « Lorsqu'on aura mis ».
- אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תִּבְרַאּ, מִי שֶׁשָּׁנָה זוֹ לֹא שָׁנָה זוֹ. רַב פָּפָּא אָמַר: כּוּלָּהּ חַד תַּנָּא הוּא, הָא בַּכּוֹתֶל מְעָרָה, הָא בְּכוֹתֶל בִּנְיָן.Rabbi Elazar a dit : C'est un texte brisé : celui qui a enseigné ceci n'a pas enseigné cela. Rav Pappa a dit : Tout est d'un seul Tanna : ceci concerne la paroi d'une grotte, cela un mur bâti.
- וְהָכִי קָאָמַר: הַכּוֹפֶה קְעָרָה עַל הַכּוֹתֶל בִּשְׁבִיל שֶׁתּוּדַח – הֲרֵי זֶה בְּ״כִי יוּתַּן״, הָא בִּשְׁבִיל שֶׁיּוּדַח הַכּוֹתֶל – אֵין זֶה בְּ״כִי יוּתַּן״.Et voici ce qu'il veut dire : Celui qui retourne un bol contre le mur pour qu'il soit rincé, cela relève de « Lorsqu'on aura mis » ; on en déduit que pour que le mur soit rincé, cela ne relève pas de « Lorsqu'on aura mis ».
- בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בְּכוֹתֶל מְעָרָה, אֲבָל בְּכוֹתֶל בִּנְיָן – בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יִלְקֶה הַכּוֹתֶל הוּא דְּאֵינוֹ בְּ״כִי יוּתַּן״, הָא בִּשְׁבִיל שֶׁיּוּדַח הַכּוֹתֶל – הֲרֵי זֶה בְּ״כִי יוּתַּן״.De quoi parle-t-on ? De la paroi d'une grotte ; mais pour un mur bâti, c'est pour que le mur ne soit pas abîmé que cela ne relève pas de « Lorsqu'on aura mis » ; on en déduit que pour que le mur soit rincé, cela relève de « Lorsqu'on aura mis ».
- בָּעֵי רָבָא:Rava a demandé :
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