'Houlin 139b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יָכוֹל אַף זֶה כֵּן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְנָתַן אֶת הָעֶרְכְּךָ וְגוֹ׳״ – חוּלִּין עַד שֶׁיָּבֹאוּ לִידֵי גִזְבָּר.
on pourrait penser qu'il en va de même pour celui-ci, l'argent des évaluations (engagements de donner au Temple la valeur fixée pour une personne). C'est pourquoi le verset dit : « Et il donnera ton évaluation, etc. » : cet argent reste profane jusqu'à ce qu'il parvienne entre les mains du trésorier du Temple. On voit donc que l'on en est responsable, contrairement à ce qu'a dit Rav Hamnouna.
אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רַב הַמְנוּנָא: הַכֹּל מוֹדִים בַּעֲרָכִין, דְּאַף עַל גַּב דְּלָא אָמַר ״עָלַי״ – מִיחַיַּיב, דִּכְתִיב ״וְנָתַן אֶת הָעֶרְכְּךָ״, חוּלִּין הֵן בְּיָדְךָ עַד שֶׁיָּבֹאוּ לִידֵי גִזְבָּר.
Plutôt, si cela a été dit, voici ce qui a été dit : Rav Hamnouna a dit : Tous s'accordent pour les évaluations : même s'il n'a pas dit « à ma charge », il est responsable, comme il est écrit : « Et il donnera ton évaluation » : ils sont profanes dans ta main jusqu'à ce qu'ils parviennent entre les mains du trésorier.
חוֹמֶר בְּכִסּוּי וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן, ״כִּי יִקָּרֵא קַן צִפּוֹר לְפָנֶיךָ״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר?
La Michna enseigne : « Il y a une rigueur plus grande dans le recouvrement du sang , etc. » À propos du renvoi de la mère, nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Si se présente un nid d'oiseau devant toi » (Deutéronome 22, 6) : pourquoi le verset le dit-il ?
לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר ״שַׁלֵּחַ תְּשַׁלַּח אֶת הָאֵם וְאֶת הַבָּנִים תִּקַּח לָךְ״, יָכוֹל יַחְזוֹר בְּהָרִים וּגְבָעוֹת כְּדֵי שֶׁיִּמְצָא קֵן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״כִּי יִקָּרֵא״ – בִּמְאוֹרָע לְפָנֶיךָ.
Parce qu'il est dit : « Tu renverras, renvoie la mère, et les petits, tu les prendras pour toi » (Deutéronome 22, 7), on pourrait penser qu'il faut parcourir les montagnes et les collines pour trouver un nid. C'est pourquoi le verset dit : « Si se présente » : lorsque cela survient devant toi.
״קַן״ – [קֵן] מִכׇּל מָקוֹם, ״צִפּוֹר״ – טְהוֹרָה וְלֹא טְמֵאָה, ״לְפָנֶיךָ״ – בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, ״בַּדֶּרֶךְ״ – בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בָּאִילָנוֹת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּכׇל עֵץ״, בְּבוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״אוֹ עַל הָאָרֶץ״.
« Nid » : tout nid, quel qu'il soit, même avec un seul poussin ou un seul œuf. « Oiseau (tsipor) » : pur et non impur. « Devant toi » : dans le domaine privé. « En chemin » : dans le domaine public. Dans les arbres, d'où le sait-on ? Le verset dit : « Sur tout arbre. » Dans les fosses, les puits et les grottes, d'où le sait-on ? Le verset dit : « Ou sur la terre. »
וְכִי מֵאַחַר שֶׁסּוֹפֵנוּ לְרַבּוֹת כׇּל דָּבָר, ״לְפָנֶיךָ בַּדֶּרֶךְ״ לְמָה לִי? לוֹמַר לָךְ: מָה דֶּרֶךְ שֶׁאֵין קִנּוֹ בְּיָדֶךָ, אַף כֹּל שֶׁאֵין קִנּוֹ בְּיָדֶךָ. מִכָּאן אָמְרוּ: יוֹנֵי שׁוֹבָךְ וְיוֹנֵי עֲלִיָּיה שֶׁקִּנְּנוּ בִּטְפִיחִין וּבְבִירוֹת, וַאֲוָוזִין וְתַרְנְגוֹלִין שֶׁקִּנְּנוּ בַּפַּרְדֵּס – חַיָּיב בְּשִׁילּוּחַ, אֲבָל קִנְּנוּ בְּתוֹךְ הַבַּיִת, וְכֵן יוֹנֵי הַרְדָּסִיָּאוֹת – פָּטוּר מִשִּׁילּוּחַ.
Mais puisque nous finirons par inclure toute chose, pourquoi ai-je besoin de « devant toi en chemin » ? Pour te dire : de même que le chemin est un cas où son nid n'est pas en ta main, de même tout cas où son nid n'est pas en ta main. De là ils ont dit : les pigeons de pigeonnier et les pigeons de grenier qui ont niché dans des niches murales et dans des bâtiments, et les oies et les poules qui ont niché dans le verger : on est tenu au renvoi. Mais s'ils ont niché dans la maison, de même que les pigeons hardissiyot (domestiqués) : on est exempt du renvoi.
אָמַר מָר: מָה ״דֶּרֶךְ״ – שֶׁאֵין קִנּוֹ בְּיָדְךָ, אַף כֹּל שֶׁאֵין קִנּוֹ בְּיָדְךָ. הָא לְמָה לִי? מִ״כִּי יִקָּרֵא״ נָפְקָא, ״כִּי יִקָּרֵא״ פְּרָט לִמְזוּמָּן. וְעוֹד, ״לְפָנֶיךָ״ לְמָה לִּי?
Le Maître a dit : « De même que le chemin est un cas où son nid n'est pas en ta main, de même tout cas où son nid n'est pas en ta main. » Pourquoi ai-je besoin de cela ? Cela se déduit de « Si se présente » : « Si se présente », à l'exclusion de ce qui est disponible chez soi. Et de plus, pourquoi ai-je besoin de « devant toi », puisque le domaine privé est inclus dans « sur tout arbre ou sur la terre » ?
אֶלָּא ״לְפָנֶיךָ״, לְאֵתוֹיֵי שֶׁהָיוּ לְפָנֶיךָ וּמָרְדוּ, ״בַּדֶּרֶךְ״ – כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מָצָא קֵן בַּיָּם חַיָּיב בְּשִׁילּוּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר ״כֹּה אָמַר ה׳ הַנּוֹתֵן בַּיָּם דָּרֶךְ וְגוֹ׳״.
Plutôt, « devant toi » vient inclure les oiseaux qui étaient devant toi, à ta disposition, et se sont rebellés. « En chemin » : selon ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav, car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : S'il a trouvé un nid dans la mer, il est tenu au renvoi, comme il est dit : « Ainsi a dit Hachem, qui donne dans la mer un chemin, etc. » (Isaïe 43, 16).
אֶלָּא מֵעַתָּה, מָצָא קֵן בַּשָּׁמַיִם, דִּכְתִיב ״דֶּרֶךְ נֶשֶׁר בַּשָּׁמַיִם״, הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב בְּשִׁילּוּחַ הַקֵּן? ״דֶּרֶךְ נֶשֶׁר״ אִיקְּרִי, ״דֶּרֶךְ״ סְתָמָא לָא אִיקְּרִי.
Mais alors, s'il a trouvé un nid dans les cieux, comme il est écrit : « Le chemin de l'aigle dans les cieux » (Proverbes 30, 19), serait-il également tenu au renvoi du nid ? Cela est appelé « le chemin de l'aigle » ; cela n'est pas appelé « chemin » sans plus.
אָמְרִי לֵיהּ פַּפּוּנָאֵי לְרַב מַתְנָה: מָצָא קֵן בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל אָדָם מַהוּ? אֲמַר [לְהוּ]: ״וַאֲדָמָה עַל רֹאשׁוֹ״. מֹשֶׁה מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן? ״בְּשַׁגַּם הוּא בָּשָׂר״.
Les gens de Papounya ont dit à Rav Matana : S'il a trouvé un nid sur la tête d'un homme, qu'en est-il ? Il leur a dit : « Et de la terre sur sa tête » (II Samuel 15, 32) : la tête est ainsi assimilée à la terre, et il est tenu au renvoi. Ils lui demandèrent encore : Moché, d'où vient-il dans la Torah ? Il répondit : « Puisqu'aussi (béchaggam) il est chair » (Genèse 6, 3) : béchaggam a la même valeur numérique que Moché, et le verset poursuit : « ses jours seront de cent vingt ans ».
הָמָן מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן? ״הֲמִן הָעֵץ״.
Haman, d'où vient-il dans la Torah ? « Est-ce de (hamin) l'arbre » (Genèse 3, 11) : hamin s'écrit comme Haman, qui fut pendu à l'arbre.
אֶסְתֵּר מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן? ״וְאָנֹכִי הַסְתֵּר אַסְתִּיר״. מׇרְדֳּכַי מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן? דִּכְתִיב: ״מׇר דְּרוֹר״, וּמְתַרְגְּמִינַן: ״מֵירָא דַּכְיָא״.
Esther, d'où vient-elle dans la Torah ? « Et Moi, Je cacherai, oui, cacherai (hastèr astir) » Ma face (Deutéronome 31, 18). Mordekhaï, d'où vient-il dans la Torah ? Comme il est écrit : « De la myrrhe vierge (mor deror) » (Exode 30, 23), et nous traduisons en araméen : « Mera dakhya », ce qui rappelle le nom de Mordekhaï.
וְאֵיזֶהוּ שֶׁאֵינוֹ מְזוּמָּן וְכוּ׳. רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן – חַד תָּנֵי ״הַדְּרָסִיָּאוֹת״, וְחַד תָּנֵי ״הַרְדָּסִיָּאוֹת״. מַאן דְּתָנֵי ״הַרְדָּסִיָּאוֹת״ – עַל שֵׁם הוֹרְדוֹס, וּמַאן דְּתָנֵי ״הַדְּרָסִיָּאוֹת״ – עַל שֵׁם מְקוֹמָן.
La Michna enseigne : « Qu'est-ce qui n'est pas disponible, etc. » À propos du nom de ces pigeons, Rabbi 'Hiya et Rabbi Chimon divergent : l'un enseigne hadrassiyot, et l'autre enseigne hardissiyot. Celui qui enseigne hardissiyot : du nom d'Hordos (Hérode), qui s'est occupé de leur élevage ; et celui qui enseigne hadrassiyot : du nom de leur lieu.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: לְדִידִי חַזְיָין [לִי], וְקָיְימָן שִׁיתְּסַר דָּרֵי בִּפְתֵי מִילָא, (וַהֲוָה קָרָא) [וְאָמְרָן] ״קִירִי, קִירִי״, (הֲוָה חַד מִינַּיְיהוּ דְּלָא הֲוָה קָרֵי קִירִי קִירִי) [הֲוָות חֲדָא דְּלָא הֲוָות יָדְעָה לְמֵימַר], אֲמַרָה לַהּ חֲבֶרְתַּהּ: סוֹמָא, אֱמַרִי ״קִירִי, קִירִי״, אֲמַרָה: סוֹמָא, אֱמַרִי ״קִירִי כִּירִי״, אַתְיוּהָ וְשַׁחְטוּהָ.
Rav Kahana a dit : Je les ai vus moi-même, et ils se tenaient sur seize rangées, chacune large d'un mil (environ un kilomètre), et ils disaient : « Kiri, kiri » (mon maître, mon maître). Il y en avait une qui ne savait pas le dire. Sa compagne lui dit : « Aveugle (sotte), dis : Kiri, kiri ! » Elle répondit : « Aveugle, dis plutôt : Kiri, khiri ! » (mon maître, mon esclave), car Hérode était un esclave. On l'a amenée et on l'a abattue.
אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲמַר לִי [רַבִּי] חֲנִינָא: מִילִּין. מִילִּין סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא אֵימָא: בְּמִילִּין.
Rav Achi a dit : Rabbi 'Hanina m'a dit : Des paroles ! c'est-à-dire de simples mots, il n'en fut rien. Te vient-il à l'esprit que ce ne soient que des paroles, alors que Rav Kahana en témoigne ? Dis plutôt : Par des paroles, c'est-à-dire par des incantations, on les avait dressés à parler.
עוֹף טָמֵא פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּחַ. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: דְּאָמַר קְרָא ״כִּי יִקָּרֵא קֵן צִפּוֹר לְפָנֶיךָ״, עוֹף מַשְׁמַע לַן בֵּין טָהוֹר בֵּין טָמֵא. ״צִפּוֹר״ – טָהוֹר אַשְׁכְּחַן דְּאִיקְּרִי ״צִפּוֹר״, טָמֵא לָא אַשְׁכְּחַן דְּאִיקְּרִי ״צִפּוֹר״.
La Michna enseigne : « Un oiseau impur : on est exempt de le renvoyer. » D'où savons-nous cela ? Rabbi Yits'hak a dit : Parce que le verset dit : « Si se présente un nid d'oiseau (tsipor) devant toi. » Of (oiseau) signifierait pour nous aussi bien pur qu'impur. Mais tsipor : nous avons trouvé que le pur est appelé tsipor, nous n'avons pas trouvé que l'impur est appelé tsipor.
תָּא שְׁמַע: ״תַּבְנִית כׇּל צִפּוֹר כָּנָף״, מַאי לָאו ״צִפּוֹר״ – בֵּין טָהוֹר בֵּין טָמֵא, ״כָּנָף״ – חֲגָבִים? לָא, ״צִפּוֹר״ – טָהוֹר, ״כָּנָף״ – טָמֵא וַחֲגָבִים.
Viens et entends : « L'image de tout oiseau (tsipor) ailé » (Deutéronome 4, 17). N'est-ce pas que tsipor désigne aussi bien le pur que l'impur, et « ailé » les sauterelles ? Non : tsipor désigne le pur, et « ailé » l'impur et les sauterelles.
תָּא שְׁמַע: ״הַחַיָּה וְכׇל בְּהֵמָה רֶמֶשׂ וְצִפּוֹר כָּנָף״, מַאי לָאו ״צִפּוֹר״ – בֵּין טָהוֹר בֵּין טָמֵא, וְ״כָנָף״ – חֲגָבִים? לָא, ״צִפּוֹר״ – טָהוֹר, ״כָּנָף״ – טָמֵא וַחֲגָבִים.
Viens et entends : « La bête sauvage et tout animal, le reptile et l'oiseau (tsipor) ailé » (Psaumes 148, 10). N'est-ce pas que tsipor désigne aussi bien le pur que l'impur, et « ailé » les sauterelles ? Non : tsipor désigne le pur, et « ailé » l'impur et les sauterelles.
תָּא שְׁמַע: ״כׇּל צִפּוֹר כׇּל כָּנָף״, מַאי לָאו כִּדְמַקְשִׁינַן? לָא, כְּדִמְשַׁנֵּינַן.
Viens et entends : « Tout oiseau (tsipor), tout ailé » (Genèse 7, 14). N'est-ce pas conforme à notre objection ? Non : c'est conforme à notre réponse.
תָּא שְׁמַע: ״וְאַתָּה בֶן אָדָם אֱמֹר לְצִפּוֹר כׇּל כָּנָף״, מַאי לָאו כִּדְאַקְשִׁינַן? לָא, כִּדְשַׁנֵּינַן.
Viens et entends : « Et toi, fils d'homme, dis à l'oiseau (tsipor) de toute aile » (Ezéchiel 39, 17). N'est-ce pas conforme à notre objection ? Non : c'est conforme à notre réponse.
תָּא שְׁמַע:
Viens et entends :

'Houlin 140a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יָכוֹל אַף זֶה כֵּן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְנָתַן אֶת הָעֶרְכְּךָ וְגוֹ׳״ – חוּלִּין עַד שֶׁיָּבֹאוּ לִידֵי גִזְבָּר.
on pourrait penser qu'il en va de même pour celui-ci, l'argent des évaluations (engagements de donner au Temple la valeur fixée pour une personne). C'est pourquoi le verset dit : « Et il donnera ton évaluation, etc. » : cet argent reste profane jusqu'à ce qu'il parvienne entre les mains du trésorier du Temple. On voit donc que l'on en est responsable, contrairement à ce qu'a dit Rav Hamnouna.
אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר, הָכִי אִיתְּמַר: אָמַר רַב הַמְנוּנָא: הַכֹּל מוֹדִים בַּעֲרָכִין, דְּאַף עַל גַּב דְּלָא אָמַר ״עָלַי״ – מִיחַיַּיב, דִּכְתִיב ״וְנָתַן אֶת הָעֶרְכְּךָ״, חוּלִּין הֵן בְּיָדְךָ עַד שֶׁיָּבֹאוּ לִידֵי גִזְבָּר.
Plutôt, si cela a été dit, voici ce qui a été dit : Rav Hamnouna a dit : Tous s'accordent pour les évaluations : même s'il n'a pas dit « à ma charge », il est responsable, comme il est écrit : « Et il donnera ton évaluation » : ils sont profanes dans ta main jusqu'à ce qu'ils parviennent entre les mains du trésorier.
חוֹמֶר בְּכִסּוּי וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן, ״כִּי יִקָּרֵא קַן צִפּוֹר לְפָנֶיךָ״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר?
La Michna enseigne : « Il y a une rigueur plus grande dans le recouvrement du sang , etc. » À propos du renvoi de la mère, nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Si se présente un nid d'oiseau devant toi » (Deutéronome 22, 6) : pourquoi le verset le dit-il ?
לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר ״שַׁלֵּחַ תְּשַׁלַּח אֶת הָאֵם וְאֶת הַבָּנִים תִּקַּח לָךְ״, יָכוֹל יַחְזוֹר בְּהָרִים וּגְבָעוֹת כְּדֵי שֶׁיִּמְצָא קֵן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״כִּי יִקָּרֵא״ – בִּמְאוֹרָע לְפָנֶיךָ.
Parce qu'il est dit : « Tu renverras, renvoie la mère, et les petits, tu les prendras pour toi » (Deutéronome 22, 7), on pourrait penser qu'il faut parcourir les montagnes et les collines pour trouver un nid. C'est pourquoi le verset dit : « Si se présente » : lorsque cela survient devant toi.
״קַן״ – [קֵן] מִכׇּל מָקוֹם, ״צִפּוֹר״ – טְהוֹרָה וְלֹא טְמֵאָה, ״לְפָנֶיךָ״ – בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, ״בַּדֶּרֶךְ״ – בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בָּאִילָנוֹת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״בְּכׇל עֵץ״, בְּבוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״אוֹ עַל הָאָרֶץ״.
« Nid » : tout nid, quel qu'il soit, même avec un seul poussin ou un seul œuf. « Oiseau (tsipor) » : pur et non impur. « Devant toi » : dans le domaine privé. « En chemin » : dans le domaine public. Dans les arbres, d'où le sait-on ? Le verset dit : « Sur tout arbre. » Dans les fosses, les puits et les grottes, d'où le sait-on ? Le verset dit : « Ou sur la terre. »
וְכִי מֵאַחַר שֶׁסּוֹפֵנוּ לְרַבּוֹת כׇּל דָּבָר, ״לְפָנֶיךָ בַּדֶּרֶךְ״ לְמָה לִי? לוֹמַר לָךְ: מָה דֶּרֶךְ שֶׁאֵין קִנּוֹ בְּיָדֶךָ, אַף כֹּל שֶׁאֵין קִנּוֹ בְּיָדֶךָ. מִכָּאן אָמְרוּ: יוֹנֵי שׁוֹבָךְ וְיוֹנֵי עֲלִיָּיה שֶׁקִּנְּנוּ בִּטְפִיחִין וּבְבִירוֹת, וַאֲוָוזִין וְתַרְנְגוֹלִין שֶׁקִּנְּנוּ בַּפַּרְדֵּס – חַיָּיב בְּשִׁילּוּחַ, אֲבָל קִנְּנוּ בְּתוֹךְ הַבַּיִת, וְכֵן יוֹנֵי הַרְדָּסִיָּאוֹת – פָּטוּר מִשִּׁילּוּחַ.
Mais puisque nous finirons par inclure toute chose, pourquoi ai-je besoin de « devant toi en chemin » ? Pour te dire : de même que le chemin est un cas où son nid n'est pas en ta main, de même tout cas où son nid n'est pas en ta main. De là ils ont dit : les pigeons de pigeonnier et les pigeons de grenier qui ont niché dans des niches murales et dans des bâtiments, et les oies et les poules qui ont niché dans le verger : on est tenu au renvoi. Mais s'ils ont niché dans la maison, de même que les pigeons hardissiyot (domestiqués) : on est exempt du renvoi.
אָמַר מָר: מָה ״דֶּרֶךְ״ – שֶׁאֵין קִנּוֹ בְּיָדְךָ, אַף כֹּל שֶׁאֵין קִנּוֹ בְּיָדְךָ. הָא לְמָה לִי? מִ״כִּי יִקָּרֵא״ נָפְקָא, ״כִּי יִקָּרֵא״ פְּרָט לִמְזוּמָּן. וְעוֹד, ״לְפָנֶיךָ״ לְמָה לִּי?
Le Maître a dit : « De même que le chemin est un cas où son nid n'est pas en ta main, de même tout cas où son nid n'est pas en ta main. » Pourquoi ai-je besoin de cela ? Cela se déduit de « Si se présente » : « Si se présente », à l'exclusion de ce qui est disponible chez soi. Et de plus, pourquoi ai-je besoin de « devant toi », puisque le domaine privé est inclus dans « sur tout arbre ou sur la terre » ?
אֶלָּא ״לְפָנֶיךָ״, לְאֵתוֹיֵי שֶׁהָיוּ לְפָנֶיךָ וּמָרְדוּ, ״בַּדֶּרֶךְ״ – כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מָצָא קֵן בַּיָּם חַיָּיב בְּשִׁילּוּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר ״כֹּה אָמַר ה׳ הַנּוֹתֵן בַּיָּם דָּרֶךְ וְגוֹ׳״.
Plutôt, « devant toi » vient inclure les oiseaux qui étaient devant toi, à ta disposition, et se sont rebellés. « En chemin » : selon ce qu'a dit Rav Yehouda au nom de Rav, car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : S'il a trouvé un nid dans la mer, il est tenu au renvoi, comme il est dit : « Ainsi a dit Hachem, qui donne dans la mer un chemin, etc. » (Isaïe 43, 16).
אֶלָּא מֵעַתָּה, מָצָא קֵן בַּשָּׁמַיִם, דִּכְתִיב ״דֶּרֶךְ נֶשֶׁר בַּשָּׁמַיִם״, הָכִי נָמֵי דְּמִיחַיַּיב בְּשִׁילּוּחַ הַקֵּן? ״דֶּרֶךְ נֶשֶׁר״ אִיקְּרִי, ״דֶּרֶךְ״ סְתָמָא לָא אִיקְּרִי.
Mais alors, s'il a trouvé un nid dans les cieux, comme il est écrit : « Le chemin de l'aigle dans les cieux » (Proverbes 30, 19), serait-il également tenu au renvoi du nid ? Cela est appelé « le chemin de l'aigle » ; cela n'est pas appelé « chemin » sans plus.
אָמְרִי לֵיהּ פַּפּוּנָאֵי לְרַב מַתְנָה: מָצָא קֵן בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל אָדָם מַהוּ? אֲמַר [לְהוּ]: ״וַאֲדָמָה עַל רֹאשׁוֹ״. מֹשֶׁה מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן? ״בְּשַׁגַּם הוּא בָּשָׂר״.
Les gens de Papounya ont dit à Rav Matana : S'il a trouvé un nid sur la tête d'un homme, qu'en est-il ? Il leur a dit : « Et de la terre sur sa tête » (II Samuel 15, 32) : la tête est ainsi assimilée à la terre, et il est tenu au renvoi. Ils lui demandèrent encore : Moché, d'où vient-il dans la Torah ? Il répondit : « Puisqu'aussi (béchaggam) il est chair » (Genèse 6, 3) : béchaggam a la même valeur numérique que Moché, et le verset poursuit : « ses jours seront de cent vingt ans ».
הָמָן מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן? ״הֲמִן הָעֵץ״.
Haman, d'où vient-il dans la Torah ? « Est-ce de (hamin) l'arbre » (Genèse 3, 11) : hamin s'écrit comme Haman, qui fut pendu à l'arbre.
אֶסְתֵּר מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן? ״וְאָנֹכִי הַסְתֵּר אַסְתִּיר״. מׇרְדֳּכַי מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן? דִּכְתִיב: ״מׇר דְּרוֹר״, וּמְתַרְגְּמִינַן: ״מֵירָא דַּכְיָא״.
Esther, d'où vient-elle dans la Torah ? « Et Moi, Je cacherai, oui, cacherai (hastèr astir) » Ma face (Deutéronome 31, 18). Mordekhaï, d'où vient-il dans la Torah ? Comme il est écrit : « De la myrrhe vierge (mor deror) » (Exode 30, 23), et nous traduisons en araméen : « Mera dakhya », ce qui rappelle le nom de Mordekhaï.
וְאֵיזֶהוּ שֶׁאֵינוֹ מְזוּמָּן וְכוּ׳. רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן – חַד תָּנֵי ״הַדְּרָסִיָּאוֹת״, וְחַד תָּנֵי ״הַרְדָּסִיָּאוֹת״. מַאן דְּתָנֵי ״הַרְדָּסִיָּאוֹת״ – עַל שֵׁם הוֹרְדוֹס, וּמַאן דְּתָנֵי ״הַדְּרָסִיָּאוֹת״ – עַל שֵׁם מְקוֹמָן.
La Michna enseigne : « Qu'est-ce qui n'est pas disponible, etc. » À propos du nom de ces pigeons, Rabbi 'Hiya et Rabbi Chimon divergent : l'un enseigne hadrassiyot, et l'autre enseigne hardissiyot. Celui qui enseigne hardissiyot : du nom d'Hordos (Hérode), qui s'est occupé de leur élevage ; et celui qui enseigne hadrassiyot : du nom de leur lieu.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: לְדִידִי חַזְיָין [לִי], וְקָיְימָן שִׁיתְּסַר דָּרֵי בִּפְתֵי מִילָא, (וַהֲוָה קָרָא) [וְאָמְרָן] ״קִירִי, קִירִי״, (הֲוָה חַד מִינַּיְיהוּ דְּלָא הֲוָה קָרֵי קִירִי קִירִי) [הֲוָות חֲדָא דְּלָא הֲוָות יָדְעָה לְמֵימַר], אֲמַרָה לַהּ חֲבֶרְתַּהּ: סוֹמָא, אֱמַרִי ״קִירִי, קִירִי״, אֲמַרָה: סוֹמָא, אֱמַרִי ״קִירִי כִּירִי״, אַתְיוּהָ וְשַׁחְטוּהָ.
Rav Kahana a dit : Je les ai vus moi-même, et ils se tenaient sur seize rangées, chacune large d'un mil (environ un kilomètre), et ils disaient : « Kiri, kiri » (mon maître, mon maître). Il y en avait une qui ne savait pas le dire. Sa compagne lui dit : « Aveugle (sotte), dis : Kiri, kiri ! » Elle répondit : « Aveugle, dis plutôt : Kiri, khiri ! » (mon maître, mon esclave), car Hérode était un esclave. On l'a amenée et on l'a abattue.
אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲמַר לִי [רַבִּי] חֲנִינָא: מִילִּין. מִילִּין סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא אֵימָא: בְּמִילִּין.
Rav Achi a dit : Rabbi 'Hanina m'a dit : Des paroles ! c'est-à-dire de simples mots, il n'en fut rien. Te vient-il à l'esprit que ce ne soient que des paroles, alors que Rav Kahana en témoigne ? Dis plutôt : Par des paroles, c'est-à-dire par des incantations, on les avait dressés à parler.
עוֹף טָמֵא פָּטוּר מִלְּשַׁלֵּחַ. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יִצְחָק: דְּאָמַר קְרָא ״כִּי יִקָּרֵא קֵן צִפּוֹר לְפָנֶיךָ״, עוֹף מַשְׁמַע לַן בֵּין טָהוֹר בֵּין טָמֵא. ״צִפּוֹר״ – טָהוֹר אַשְׁכְּחַן דְּאִיקְּרִי ״צִפּוֹר״, טָמֵא לָא אַשְׁכְּחַן דְּאִיקְּרִי ״צִפּוֹר״.
La Michna enseigne : « Un oiseau impur : on est exempt de le renvoyer. » D'où savons-nous cela ? Rabbi Yits'hak a dit : Parce que le verset dit : « Si se présente un nid d'oiseau (tsipor) devant toi. » Of (oiseau) signifierait pour nous aussi bien pur qu'impur. Mais tsipor : nous avons trouvé que le pur est appelé tsipor, nous n'avons pas trouvé que l'impur est appelé tsipor.
תָּא שְׁמַע: ״תַּבְנִית כׇּל צִפּוֹר כָּנָף״, מַאי לָאו ״צִפּוֹר״ – בֵּין טָהוֹר בֵּין טָמֵא, ״כָּנָף״ – חֲגָבִים? לָא, ״צִפּוֹר״ – טָהוֹר, ״כָּנָף״ – טָמֵא וַחֲגָבִים.
Viens et entends : « L'image de tout oiseau (tsipor) ailé » (Deutéronome 4, 17). N'est-ce pas que tsipor désigne aussi bien le pur que l'impur, et « ailé » les sauterelles ? Non : tsipor désigne le pur, et « ailé » l'impur et les sauterelles.
תָּא שְׁמַע: ״הַחַיָּה וְכׇל בְּהֵמָה רֶמֶשׂ וְצִפּוֹר כָּנָף״, מַאי לָאו ״צִפּוֹר״ – בֵּין טָהוֹר בֵּין טָמֵא, וְ״כָנָף״ – חֲגָבִים? לָא, ״צִפּוֹר״ – טָהוֹר, ״כָּנָף״ – טָמֵא וַחֲגָבִים.
Viens et entends : « La bête sauvage et tout animal, le reptile et l'oiseau (tsipor) ailé » (Psaumes 148, 10). N'est-ce pas que tsipor désigne aussi bien le pur que l'impur, et « ailé » les sauterelles ? Non : tsipor désigne le pur, et « ailé » l'impur et les sauterelles.
תָּא שְׁמַע: ״כׇּל צִפּוֹר כׇּל כָּנָף״, מַאי לָאו כִּדְמַקְשִׁינַן? לָא, כְּדִמְשַׁנֵּינַן.
Viens et entends : « Tout oiseau (tsipor), tout ailé » (Genèse 7, 14). N'est-ce pas conforme à notre objection ? Non : c'est conforme à notre réponse.
תָּא שְׁמַע: ״וְאַתָּה בֶן אָדָם אֱמֹר לְצִפּוֹר כׇּל כָּנָף״, מַאי לָאו כִּדְאַקְשִׁינַן? לָא, כִּדְשַׁנֵּינַן.
Viens et entends : « Et toi, fils d'homme, dis à l'oiseau (tsipor) de toute aile » (Ezéchiel 39, 17). N'est-ce pas conforme à notre objection ? Non : c'est conforme à notre réponse.
תָּא שְׁמַע:
Viens et entends :

'Houlin 140a →

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