'Houlin 134b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רֵאשִׁית הַגֵּז וְהַמַּתָּנוֹת, וּפִדְיוֹן הַבֵּן, וּפִדְיוֹן פֶּטֶר חֲמוֹר – לִפְטוּר.
Voici les quatre doutes concernant un converti où l'on est indulgent : le doute sur les prémices de la tonte (réchit haguèz, la laine due au Cohen), selon que les brebis ont été tondues avant ou après sa conversion ; et sur les dons dus au Cohen (la patte avant, la mâchoire et la caillette) ; et sur le rachat du premier-né fils ; et sur le rachat du premier-né de l'âne. Comme ces doutes ne portent que sur de l'argent, ils aboutissent à l'exemption.
כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר: קָמָה אַקָּמָה רְמִי לֵיהּ.
Quand Ravin vint de terre d'Israël, il dit une version différente de la discussion précédente entre Rech Lakich et Rabbi Yo'hanan : c'est une moisson sur pied (où Rabbi Méïr exempte le converti du glanage en cas de doute) que Rech Lakich a opposée à l'autre enseignement sur la moisson sur pied (selon lequel le doute sur le glanage est considéré comme du glanage).
לֵוִי זְרַע בְּכִישָׁר, וְלָא הֲווֹ עֲנִיִּים לְמִשְׁקַל לֶקֶט. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, אֲמַר לֵיהּ: ״לֶעָנִי וְלַגֵּר תַּעֲזֹב אֹתָם״, וְלֹא לְעוֹרְבִים וְלֹא לַעֲטַלֵּפִים.
Lévi avait semé à Kichar, et il n'y avait pas de pauvres pour prendre le glanage. Il vint devant Rav Chéchet, qui lui dit : il est écrit : « Au pauvre et à l'étranger tu les laisseras » (Lévitique 23, 22), et non aux corbeaux ni aux chauves-souris. S'il n'y a pas de pauvres, prends donc le glanage pour toi.
מֵיתִיבִי: אֵין מְבִיאִין תְּרוּמָה, לֹא מִגּוֹרֶן לָעִיר, וְלֹא מִמִּדְבָּר לַיִּשּׁוּב, וְאִם אֵין שָׁם כֹּהֵן – שׂוֹכֵר פָּרָה וּמְבִיאָהּ, מִפְּנֵי הֶפְסֵד תְּרוּמָה.
La Guemara objecte à partir d'une baraïta : on n'apporte pas la terouma (prélèvement donné au Cohen), ni de l'aire à la ville, ni du désert au lieu habité : c'est le Cohen qui doit venir la chercher. Mais s'il n'y a pas là de Cohen, le propriétaire loue une vache et l'apporte en ville, à cause de la perte de la terouma. Il devrait donc en être de même pour le glanage !
שָׁאנֵי תְּרוּמָה, דְּטָבְלָה, וְלָא סַגִּיא דְּלָא מַפְרֵישׁ לַהּ.
La Guemara répond : la terouma est différente, car elle rend toute la récolte tével (interdite tant que les prélèvements n'ont pas été faits), et il n'est pas possible de ne pas la prélever, tandis que le glanage n'interdit pas le reste de la récolte.
וַהֲרֵי מַתָּנוֹת, דְּלָא טָבְלִי, וְתַנְיָא: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִמְלוֹג בַּעֲגָלִים – לֹא יַפְשִׁיט אֶת הַזְּרוֹעַ.
Mais voici les dons du Cohen, qui ne rendent pas l'animal tével, et il a été enseigné dans une baraïta : là où l'on a coutume d'ébouillanter les veaux pour en ôter le poil et les manger avec la peau, on ne dépouillera pas la patte avant avant de la donner au Cohen ;
לְהַפְשִׁיט אֶת הָרֹאשׁ – לֹא יַפְשִׁיט אֶת הַלֶּחִי, וְאִם אֵין שָׁם כֹּהֵן – מַעֲלִין אוֹתָן בְּדָמִים וְאוֹכְלָן, מִפְּנֵי הֶפְסֵד כֹּהֵן.
là où l'on a coutume de dépouiller la tête, on ne dépouillera pas la mâchoire. Et s'il n'y a pas là de Cohen, on les évalue en argent et on les mange, puis l'on donne leur valeur au prochain Cohen, à cause de la perte du Cohen. On voit donc qu'il faut se donner de la peine pour le Cohen même sans tével ; pourquoi n'en est-il pas de même pour le glanage ?
שָׁאנֵי מַתְּנוֹת כְּהוּנָּה, דִּנְתִינָה כְּתִיבָא בֵּיהּ. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, תְּרוּמָה נָמֵי נְתִינָה כְּתִיבָא בֵּיהּ.
La Guemara répond : les dons sacerdotaux sont différents, car le terme de « don » est écrit à leur sujet (« et il donnera au Cohen », Deutéronome 18, 3), ce qui impose de les remettre activement. Maintenant que tu en es arrivé là, dis que pour la terouma aussi, le terme de « don » est écrit à son sujet (« tu lui donneras », Deutéronome 18, 4) : telle est la raison de la loi, et non le tével.
וְאֶלָּא ״תַּעֲזֹב״ יַתִּירָא לְמָה לִי?
Mais alors, pourquoi ai-je besoin du « tu laisseras » superflu écrit au sujet du glanage (Lévitique 19, 10 et 23, 22) ? N'est-ce pas pour enseigner qu'il faut mettre le glanage de côté jusqu'à ce que l'on trouve des pauvres ?
לְכִדְתַנְיָא: הַמַּפְקִיר אֶת כַּרְמוֹ, וְלַשַּׁחַר הִשְׁכִּים וּבְצָרוֹ – חַיָּיב בְּפֶרֶט וּבְעוֹלֵלוֹת וּבְשִׁכְחָה וּבְפֵאָה, וּפָטוּר מִן הַמַּעַשְׂרוֹת.
La Guemara répond : il est nécessaire pour ce qui a été enseigné dans une baraïta : celui qui déclare son vignoble sans maître (hefkèr), et qui se lève de bon matin et le vendange après se l'être réapproprié est soumis à l'obligation du pérét (les grains tombés), des olélot (les grappillons), de la chikh'ha (les grappes oubliées) et de la péa (le coin laissé aux pauvres), mais il est exempté des dîmes.
הָהוּא שַׂקָּא דְּדִינָרֵי דַּאֲתָא לְבֵי מִדְרְשָׁא, קָדֵים רַבִּי אַמֵּי וּזְכָה בָּהֶן. וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָא כְּתִיב ״וְנָתַן״ וְלֹא שֶׁיִּטּוֹל מֵעַצְמוֹ! רַבִּי אַמֵּי נָמֵי לַעֲנִיִּים זָכָה בָּהֶן.
Un certain sac de dinars arriva à la maison d'étude pour soutenir les étudiants. Rabbi Ami devança tout le monde et les acquit. Mais comment a-t-il pu agir ainsi ? Voici qu'il est écrit : « Et il donnera » (Deutéronome 18, 3), et non qu'il prenne de lui-même ! La Guemara répond : Rabbi Ami aussi les a acquis pour les pauvres, et non pour lui-même.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אָדָם חָשׁוּב שָׁאנֵי, דְּתַנְיָא: ״וְהַכֹּהֵן הַגָּדוֹל מֵאֶחָיו״ – שֶׁיְּהֵא גָּדוֹל מֵאֶחָיו בְּנוֹי, בְּחָכְמָה, וּבְעוֹשֶׁר.
Et si tu veux, dis : un homme important est différent et peut se les approprier, car il a été enseigné dans une baraïta : « Et le Cohen qui est plus grand que ses frères » (Lévitique 21, 10) enseigne qu'il doit être plus grand que ses frères en beauté, en sagesse et en richesse.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִנַּיִן שֶׁאִם אֵין לוֹ, שֶׁאֶחָיו הַכֹּהֲנִים מְגַדְּלִין אוֹתוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַכֹּהֵן הַגָּדוֹל מֵאֶחָיו״ – גַּדְּלֵהוּ מִשֶּׁל אֶחָיו.
D'autres disent : d'où savons-nous que s'il n'a pas de biens, ses frères les Cohanim le grandissent de leurs propres biens ? Le verset enseigne : « Et le Cohen qui est plus grand que ses frères » : grandis-le à partir de ce qui appartient à ses frères.
מַתְנִי׳ אֵיזֶהוּ הַזְּרוֹעַ? מִן הַפֶּרֶק שֶׁל אַרְכוּבָּה עַד כַּף שֶׁל יָד, וְהוּא שֶׁל נָזִיר, וּכְנֶגְדּוֹ בָּרֶגֶל – שׁוֹק. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שׁוֹק מִן הַפֶּרֶק שֶׁל אַרְכוּבָּה עַד סוֹבֶךְ שֶׁל רֶגֶל. אֵי זֶהוּ לֶחִי? מִן הַפֶּרֶק שֶׁל לֶחִי עַד פִּיקָה שֶׁל גַּרְגֶּרֶת.
MICHNA : Quelle est la patte avant (zeroa) donnée au Cohen ? De l'articulation du genou jusqu'à la « paume du bras » ; et c'est aussi celle du naziréen (Nombres 6, 19). Et ce qui lui correspond à la patte arrière est la cuisse (chok, prélevée sur le sacrifice de paix). Rabbi Yehouda dit : la cuisse va de l'articulation du genou jusqu'au sovèkh de la patte arrière (l'articulation supérieure). Quelle est la mâchoire (lé'hi) ? De l'articulation de la mâchoire jusqu'à l'anneau supérieur du larynx.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הַזְּרוֹעַ – זֶה זְרוֹעַ יָמִין. אַתָּה אוֹמֵר זֶה זְרוֹעַ יָמִין, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא זְרוֹעַ שְׂמֹאל? תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַזְּרוֹעַ״.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « La patte avant » (Deutéronome 18, 3) : c'est la patte avant droite. Tu dis que c'est la patte avant droite, ou n'est-ce que la patte avant gauche ? Le verset enseigne : « La patte avant », avec l'article.
מַאי תַּלְמוּדָא? כִּדְאָמַר רָבָא: ״הַיָּרֵךְ״ – הַמְיוּמֶּנֶת שֶׁבַּיָּרֵךְ, הָכָא נָמֵי: ״הַזְּרוֹעַ״ – הַמְיוּמָּן שֶׁבַּזְּרוֹעַ.
Quelle est la déduction tirée de cet article ? Comme Rava l'a dit au sujet du nerf sciatique : « La cuisse » (Genèse 32, 33) désigne la plus habile de la cuisse, c'est-à-dire la droite ; ici aussi : « La patte avant » désigne la plus habile des pattes avant.
״וְהַלְּחָיַיִם״ לְמַאי אֲתָא? לְהָבִיא צֶמֶר שֶׁבְּרֹאשׁ כְּבָשִׂים, וְשֵׂעָר שֶׁבִּזְקַן תְּיָישִׁים. ״וְהַקֵּבָה״ לְמַאי אֲתָא? לְהָבִיא חֵלֶב שֶׁעַל גַּבֵּי הַקֵּבָה, וְחֵלֶב שֶׁבְּתוֹךְ הַקֵּבָה. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: כֹּהֲנִים נָהֲגוּ בּוֹ עַיִן יָפָה וּנְתָנוּהוּ לַבְּעָלִים. טַעְמָא דְּנָהֲגוּ, הָא לֹא נָהֲגוּ – דִּידֵיהּ הוּא.
L'article de « et la mâchoire », à quoi vient-il ? À inclure la laine qui est sur la tête des agneaux et le poil qui est dans la barbe des boucs. L'article de « et la caillette », à quoi vient-il ? À inclure la graisse qui est sur la caillette et la graisse qui est à l'intérieur de la caillette. Car Rabbi Yehochoua a dit : les Cohanim ont agi à son égard avec générosité et l'ont laissée aux propriétaires. La Guemara en déduit : la raison est qu'ils ont agi ainsi ; mais s'ils n'avaient pas agi ainsi, elle serait à lui, au Cohen.
דּוֹרְשֵׁי חֲמוּרוֹת הָיוּ אוֹמְרִים: הַזְּרוֹעַ – כְּנֶגֶד הַיָּד, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַיִּקַּח רוֹמַח בְּיָדוֹ״.
Les interprètes des passages obscurs (dorché 'hamourot) disaient : la patte avant correspond à la main de Pin'has, et il est dit ainsi : « Il prit une lance dans sa main » (Nombres 25, 7) ;
וּלְחָיַיִם – כְּנֶגֶד תְּפִלָּה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל״, קֵבָה – כְּמִשְׁמָעָהּ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְאֶת הָאִשָּׁה אֶל קֳבָתָהּ״.
la mâchoire correspond à la prière, et il est dit ainsi : « Pin'has se leva et pria » (Psaumes 106, 30) ; la caillette doit se comprendre au sens propre, et il est dit ainsi : « et la femme en son ventre (kovatah) » (Nombres 25, 8).
וְתַנָּא מַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא: ״שׁוֹק הַיָּמִין״ – אֵין לִי אֶלָּא שׁוֹק הַיָּמִין, זְרוֹעַ מוּקְדָּשִׁין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״תְּרוּמָה״. זְרוֹעַ חוּלִּין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״תִּתְּנוּ״.
Et le Tanna de la baraïta suivante tire cela d'ici : « La cuisse droite » (Lévitique 7, 32) : je n'ai là que la cuisse droite du sacrifice de paix ; la patte avant des animaux consacrés (le bélier du naziréen), d'où la savons-nous ? Le verset enseigne : « prélèvement ». La patte avant des animaux profanes, d'où la savons-nous ? Le verset enseigne : « vous donnerez ».
אֵיזֶהוּ לֶחִי – מִן הַפֶּרֶק שֶׁל לְחִי וְעַד פִּיקָּה שֶׁל גַּרְגֶּרֶת, וְהָתַנְיָא: נוֹטְלָהּ וּבֵית שְׁחִיטָה עִמָּהּ?
La Michna a enseigné : quelle est la mâchoire ? De l'articulation de la mâchoire jusqu'à l'anneau du larynx. Mais il a été enseigné dans une baraïta : il la prend, et l'endroit de l'abattage avec elle ? Or cet endroit se trouve au-delà de l'anneau !
לָא קַשְׁיָא: הָא רַבָּנַן, וְהָא רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס.
Ce n'est pas difficile : celle-ci (la Michna) suit les Rabbanan, et celle-là (la baraïta) suit Rabbi 'Hanina ben Antigonos.
דְּתַנְיָא: מוּגְרֶמֶת פְּסוּלָה, הֵעִיד רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס עַל מוּגְרֶמֶת שֶׁהִיא כְּשֵׁרָה.
Car il a été enseigné dans une baraïta : l'abattage dévié (mougrémèt, fait au-dessus de l'endroit requis) est invalide ; Rabbi 'Hanina ben Antigonos a témoigné au sujet de l'abattage dévié qu'il est valide. Pour lui, cette zone de la mâchoire est donc déjà « l'endroit de l'abattage ».
אִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא רַבָּנַן, וּמַאי ״עִמָּהּ״? עִמָּהּ דִּבְהֵמָה.
Si tu veux, dis : celle-ci comme celle-là suivent les Rabbanan ; et que signifie « avec elle » ? Avec elle, c'est-à-dire avec l'animal : l'endroit de l'abattage reste avec la bête et n'est pas donné au Cohen.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַזְּרוֹעַ וְהַלְּחָיַיִם.
Nous revenons à toi, « La patte avant et la mâchoire ».

'Houlin 135a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רֵאשִׁית הַגֵּז וְהַמַּתָּנוֹת, וּפִדְיוֹן הַבֵּן, וּפִדְיוֹן פֶּטֶר חֲמוֹר – לִפְטוּר.
Voici les quatre doutes concernant un converti où l'on est indulgent : le doute sur les prémices de la tonte (réchit haguèz, la laine due au Cohen), selon que les brebis ont été tondues avant ou après sa conversion ; et sur les dons dus au Cohen (la patte avant, la mâchoire et la caillette) ; et sur le rachat du premier-né fils ; et sur le rachat du premier-né de l'âne. Comme ces doutes ne portent que sur de l'argent, ils aboutissent à l'exemption.
כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר: קָמָה אַקָּמָה רְמִי לֵיהּ.
Quand Ravin vint de terre d'Israël, il dit une version différente de la discussion précédente entre Rech Lakich et Rabbi Yo'hanan : c'est une moisson sur pied (où Rabbi Méïr exempte le converti du glanage en cas de doute) que Rech Lakich a opposée à l'autre enseignement sur la moisson sur pied (selon lequel le doute sur le glanage est considéré comme du glanage).
לֵוִי זְרַע בְּכִישָׁר, וְלָא הֲווֹ עֲנִיִּים לְמִשְׁקַל לֶקֶט. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת, אֲמַר לֵיהּ: ״לֶעָנִי וְלַגֵּר תַּעֲזֹב אֹתָם״, וְלֹא לְעוֹרְבִים וְלֹא לַעֲטַלֵּפִים.
Lévi avait semé à Kichar, et il n'y avait pas de pauvres pour prendre le glanage. Il vint devant Rav Chéchet, qui lui dit : il est écrit : « Au pauvre et à l'étranger tu les laisseras » (Lévitique 23, 22), et non aux corbeaux ni aux chauves-souris. S'il n'y a pas de pauvres, prends donc le glanage pour toi.
מֵיתִיבִי: אֵין מְבִיאִין תְּרוּמָה, לֹא מִגּוֹרֶן לָעִיר, וְלֹא מִמִּדְבָּר לַיִּשּׁוּב, וְאִם אֵין שָׁם כֹּהֵן – שׂוֹכֵר פָּרָה וּמְבִיאָהּ, מִפְּנֵי הֶפְסֵד תְּרוּמָה.
La Guemara objecte à partir d'une baraïta : on n'apporte pas la terouma (prélèvement donné au Cohen), ni de l'aire à la ville, ni du désert au lieu habité : c'est le Cohen qui doit venir la chercher. Mais s'il n'y a pas là de Cohen, le propriétaire loue une vache et l'apporte en ville, à cause de la perte de la terouma. Il devrait donc en être de même pour le glanage !
שָׁאנֵי תְּרוּמָה, דְּטָבְלָה, וְלָא סַגִּיא דְּלָא מַפְרֵישׁ לַהּ.
La Guemara répond : la terouma est différente, car elle rend toute la récolte tével (interdite tant que les prélèvements n'ont pas été faits), et il n'est pas possible de ne pas la prélever, tandis que le glanage n'interdit pas le reste de la récolte.
וַהֲרֵי מַתָּנוֹת, דְּלָא טָבְלִי, וְתַנְיָא: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לִמְלוֹג בַּעֲגָלִים – לֹא יַפְשִׁיט אֶת הַזְּרוֹעַ.
Mais voici les dons du Cohen, qui ne rendent pas l'animal tével, et il a été enseigné dans une baraïta : là où l'on a coutume d'ébouillanter les veaux pour en ôter le poil et les manger avec la peau, on ne dépouillera pas la patte avant avant de la donner au Cohen ;
לְהַפְשִׁיט אֶת הָרֹאשׁ – לֹא יַפְשִׁיט אֶת הַלֶּחִי, וְאִם אֵין שָׁם כֹּהֵן – מַעֲלִין אוֹתָן בְּדָמִים וְאוֹכְלָן, מִפְּנֵי הֶפְסֵד כֹּהֵן.
là où l'on a coutume de dépouiller la tête, on ne dépouillera pas la mâchoire. Et s'il n'y a pas là de Cohen, on les évalue en argent et on les mange, puis l'on donne leur valeur au prochain Cohen, à cause de la perte du Cohen. On voit donc qu'il faut se donner de la peine pour le Cohen même sans tével ; pourquoi n'en est-il pas de même pour le glanage ?
שָׁאנֵי מַתְּנוֹת כְּהוּנָּה, דִּנְתִינָה כְּתִיבָא בֵּיהּ. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, תְּרוּמָה נָמֵי נְתִינָה כְּתִיבָא בֵּיהּ.
La Guemara répond : les dons sacerdotaux sont différents, car le terme de « don » est écrit à leur sujet (« et il donnera au Cohen », Deutéronome 18, 3), ce qui impose de les remettre activement. Maintenant que tu en es arrivé là, dis que pour la terouma aussi, le terme de « don » est écrit à son sujet (« tu lui donneras », Deutéronome 18, 4) : telle est la raison de la loi, et non le tével.
וְאֶלָּא ״תַּעֲזֹב״ יַתִּירָא לְמָה לִי?
Mais alors, pourquoi ai-je besoin du « tu laisseras » superflu écrit au sujet du glanage (Lévitique 19, 10 et 23, 22) ? N'est-ce pas pour enseigner qu'il faut mettre le glanage de côté jusqu'à ce que l'on trouve des pauvres ?
לְכִדְתַנְיָא: הַמַּפְקִיר אֶת כַּרְמוֹ, וְלַשַּׁחַר הִשְׁכִּים וּבְצָרוֹ – חַיָּיב בְּפֶרֶט וּבְעוֹלֵלוֹת וּבְשִׁכְחָה וּבְפֵאָה, וּפָטוּר מִן הַמַּעַשְׂרוֹת.
La Guemara répond : il est nécessaire pour ce qui a été enseigné dans une baraïta : celui qui déclare son vignoble sans maître (hefkèr), et qui se lève de bon matin et le vendange après se l'être réapproprié est soumis à l'obligation du pérét (les grains tombés), des olélot (les grappillons), de la chikh'ha (les grappes oubliées) et de la péa (le coin laissé aux pauvres), mais il est exempté des dîmes.
הָהוּא שַׂקָּא דְּדִינָרֵי דַּאֲתָא לְבֵי מִדְרְשָׁא, קָדֵים רַבִּי אַמֵּי וּזְכָה בָּהֶן. וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָא כְּתִיב ״וְנָתַן״ וְלֹא שֶׁיִּטּוֹל מֵעַצְמוֹ! רַבִּי אַמֵּי נָמֵי לַעֲנִיִּים זָכָה בָּהֶן.
Un certain sac de dinars arriva à la maison d'étude pour soutenir les étudiants. Rabbi Ami devança tout le monde et les acquit. Mais comment a-t-il pu agir ainsi ? Voici qu'il est écrit : « Et il donnera » (Deutéronome 18, 3), et non qu'il prenne de lui-même ! La Guemara répond : Rabbi Ami aussi les a acquis pour les pauvres, et non pour lui-même.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אָדָם חָשׁוּב שָׁאנֵי, דְּתַנְיָא: ״וְהַכֹּהֵן הַגָּדוֹל מֵאֶחָיו״ – שֶׁיְּהֵא גָּדוֹל מֵאֶחָיו בְּנוֹי, בְּחָכְמָה, וּבְעוֹשֶׁר.
Et si tu veux, dis : un homme important est différent et peut se les approprier, car il a été enseigné dans une baraïta : « Et le Cohen qui est plus grand que ses frères » (Lévitique 21, 10) enseigne qu'il doit être plus grand que ses frères en beauté, en sagesse et en richesse.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִנַּיִן שֶׁאִם אֵין לוֹ, שֶׁאֶחָיו הַכֹּהֲנִים מְגַדְּלִין אוֹתוֹ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַכֹּהֵן הַגָּדוֹל מֵאֶחָיו״ – גַּדְּלֵהוּ מִשֶּׁל אֶחָיו.
D'autres disent : d'où savons-nous que s'il n'a pas de biens, ses frères les Cohanim le grandissent de leurs propres biens ? Le verset enseigne : « Et le Cohen qui est plus grand que ses frères » : grandis-le à partir de ce qui appartient à ses frères.
מַתְנִי׳ אֵיזֶהוּ הַזְּרוֹעַ? מִן הַפֶּרֶק שֶׁל אַרְכוּבָּה עַד כַּף שֶׁל יָד, וְהוּא שֶׁל נָזִיר, וּכְנֶגְדּוֹ בָּרֶגֶל – שׁוֹק. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שׁוֹק מִן הַפֶּרֶק שֶׁל אַרְכוּבָּה עַד סוֹבֶךְ שֶׁל רֶגֶל. אֵי זֶהוּ לֶחִי? מִן הַפֶּרֶק שֶׁל לֶחִי עַד פִּיקָה שֶׁל גַּרְגֶּרֶת.
MICHNA : Quelle est la patte avant (zeroa) donnée au Cohen ? De l'articulation du genou jusqu'à la « paume du bras » ; et c'est aussi celle du naziréen (Nombres 6, 19). Et ce qui lui correspond à la patte arrière est la cuisse (chok, prélevée sur le sacrifice de paix). Rabbi Yehouda dit : la cuisse va de l'articulation du genou jusqu'au sovèkh de la patte arrière (l'articulation supérieure). Quelle est la mâchoire (lé'hi) ? De l'articulation de la mâchoire jusqu'à l'anneau supérieur du larynx.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הַזְּרוֹעַ – זֶה זְרוֹעַ יָמִין. אַתָּה אוֹמֵר זֶה זְרוֹעַ יָמִין, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא זְרוֹעַ שְׂמֹאל? תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַזְּרוֹעַ״.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « La patte avant » (Deutéronome 18, 3) : c'est la patte avant droite. Tu dis que c'est la patte avant droite, ou n'est-ce que la patte avant gauche ? Le verset enseigne : « La patte avant », avec l'article.
מַאי תַּלְמוּדָא? כִּדְאָמַר רָבָא: ״הַיָּרֵךְ״ – הַמְיוּמֶּנֶת שֶׁבַּיָּרֵךְ, הָכָא נָמֵי: ״הַזְּרוֹעַ״ – הַמְיוּמָּן שֶׁבַּזְּרוֹעַ.
Quelle est la déduction tirée de cet article ? Comme Rava l'a dit au sujet du nerf sciatique : « La cuisse » (Genèse 32, 33) désigne la plus habile de la cuisse, c'est-à-dire la droite ; ici aussi : « La patte avant » désigne la plus habile des pattes avant.
״וְהַלְּחָיַיִם״ לְמַאי אֲתָא? לְהָבִיא צֶמֶר שֶׁבְּרֹאשׁ כְּבָשִׂים, וְשֵׂעָר שֶׁבִּזְקַן תְּיָישִׁים. ״וְהַקֵּבָה״ לְמַאי אֲתָא? לְהָבִיא חֵלֶב שֶׁעַל גַּבֵּי הַקֵּבָה, וְחֵלֶב שֶׁבְּתוֹךְ הַקֵּבָה. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: כֹּהֲנִים נָהֲגוּ בּוֹ עַיִן יָפָה וּנְתָנוּהוּ לַבְּעָלִים. טַעְמָא דְּנָהֲגוּ, הָא לֹא נָהֲגוּ – דִּידֵיהּ הוּא.
L'article de « et la mâchoire », à quoi vient-il ? À inclure la laine qui est sur la tête des agneaux et le poil qui est dans la barbe des boucs. L'article de « et la caillette », à quoi vient-il ? À inclure la graisse qui est sur la caillette et la graisse qui est à l'intérieur de la caillette. Car Rabbi Yehochoua a dit : les Cohanim ont agi à son égard avec générosité et l'ont laissée aux propriétaires. La Guemara en déduit : la raison est qu'ils ont agi ainsi ; mais s'ils n'avaient pas agi ainsi, elle serait à lui, au Cohen.
דּוֹרְשֵׁי חֲמוּרוֹת הָיוּ אוֹמְרִים: הַזְּרוֹעַ – כְּנֶגֶד הַיָּד, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַיִּקַּח רוֹמַח בְּיָדוֹ״.
Les interprètes des passages obscurs (dorché 'hamourot) disaient : la patte avant correspond à la main de Pin'has, et il est dit ainsi : « Il prit une lance dans sa main » (Nombres 25, 7) ;
וּלְחָיַיִם – כְּנֶגֶד תְּפִלָּה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל״, קֵבָה – כְּמִשְׁמָעָהּ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְאֶת הָאִשָּׁה אֶל קֳבָתָהּ״.
la mâchoire correspond à la prière, et il est dit ainsi : « Pin'has se leva et pria » (Psaumes 106, 30) ; la caillette doit se comprendre au sens propre, et il est dit ainsi : « et la femme en son ventre (kovatah) » (Nombres 25, 8).
וְתַנָּא מַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא: ״שׁוֹק הַיָּמִין״ – אֵין לִי אֶלָּא שׁוֹק הַיָּמִין, זְרוֹעַ מוּקְדָּשִׁין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״תְּרוּמָה״. זְרוֹעַ חוּלִּין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״תִּתְּנוּ״.
Et le Tanna de la baraïta suivante tire cela d'ici : « La cuisse droite » (Lévitique 7, 32) : je n'ai là que la cuisse droite du sacrifice de paix ; la patte avant des animaux consacrés (le bélier du naziréen), d'où la savons-nous ? Le verset enseigne : « prélèvement ». La patte avant des animaux profanes, d'où la savons-nous ? Le verset enseigne : « vous donnerez ».
אֵיזֶהוּ לֶחִי – מִן הַפֶּרֶק שֶׁל לְחִי וְעַד פִּיקָּה שֶׁל גַּרְגֶּרֶת, וְהָתַנְיָא: נוֹטְלָהּ וּבֵית שְׁחִיטָה עִמָּהּ?
La Michna a enseigné : quelle est la mâchoire ? De l'articulation de la mâchoire jusqu'à l'anneau du larynx. Mais il a été enseigné dans une baraïta : il la prend, et l'endroit de l'abattage avec elle ? Or cet endroit se trouve au-delà de l'anneau !
לָא קַשְׁיָא: הָא רַבָּנַן, וְהָא רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס.
Ce n'est pas difficile : celle-ci (la Michna) suit les Rabbanan, et celle-là (la baraïta) suit Rabbi 'Hanina ben Antigonos.
דְּתַנְיָא: מוּגְרֶמֶת פְּסוּלָה, הֵעִיד רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס עַל מוּגְרֶמֶת שֶׁהִיא כְּשֵׁרָה.
Car il a été enseigné dans une baraïta : l'abattage dévié (mougrémèt, fait au-dessus de l'endroit requis) est invalide ; Rabbi 'Hanina ben Antigonos a témoigné au sujet de l'abattage dévié qu'il est valide. Pour lui, cette zone de la mâchoire est donc déjà « l'endroit de l'abattage ».
אִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא רַבָּנַן, וּמַאי ״עִמָּהּ״? עִמָּהּ דִּבְהֵמָה.
Si tu veux, dis : celle-ci comme celle-là suivent les Rabbanan ; et que signifie « avec elle » ? Avec elle, c'est-à-dire avec l'animal : l'endroit de l'abattage reste avec la bête et n'est pas donné au Cohen.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַזְּרוֹעַ וְהַלְּחָיַיִם.
Nous revenons à toi, « La patte avant et la mâchoire ».

'Houlin 135a →

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