'Houlin 134a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּרְמִינְהוּ: ״עַל מְנָת שֶׁהַמַּתָּנוֹת שֶׁלִּי״ – נוֹתֵן לְכׇל כֹּהֵן שֶׁיִּרְצֶה!
Et l'on oppose cette baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : si un Cohen (prêtre) vend sa bête à un Israélite « à condition que les dons soient à moi », l'Israélite les donne à tout Cohen qu'il voudra ! Il reste donc tenu aux dons, contrairement à notre Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna).
״עַל מְנָת״ אַ״חוּץ״ קָא רָמֵית? ״חוּץ״ – שִׁיּוּרָא, ״עַל מְנָת״ – לָאו שִׁיּוּרָא.
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) répond : opposes-tu « à condition » à « sauf » ? « Sauf » est une réserve : le Cohen garde les dons et ne les vend pas. « À condition » n'est pas une réserve : le Cohen pose une condition qu'il n'a pas le pouvoir de poser, et l'Israélite, propriétaire des dons, doit les donner.
וּרְמִינְהוּ: ״עַל מְנָת שֶׁהַמַּתָּנוֹת שֶׁלִּי״ – הַמַּתָּנוֹת שֶׁלּוֹ! בְּהָא פְּלִיגִי: מָר סָבַר ״עַל מְנָת״ – שִׁיּוּרָא הוּא, וּמָר סָבַר ״עַל מְנָת״ – לָאו שִׁיּוּרָא הוּא.
Et l'on oppose une autre baraïta : « à condition que les dons soient à moi » : les dons sont à lui ! La Guemara répond : c'est sur cela qu'ils divergent : un Maître pense que « à condition » est une réserve, et un Maître pense que « à condition » n'est pas une réserve.
אָמַר לוֹ: מְכוֹר לִי בְּנֵי מֵעֶיהָ וְכוּ׳. אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁשָּׁקַל לְעַצְמוֹ, אֲבָל שָׁקַל לוֹ טַבָּח – הַדִּין עִם הַטַּבָּח. וְרַב אַסִּי אָמַר: אֲפִילּוּ שָׁקַל לוֹ טַבָּח – הַדִּין עִמּוֹ.
La Michna enseigne : s'il lui a dit : « vends-moi ses entrailles », etc. À propos des entrailles achetées au poids, Rav a dit : on n'a enseigné cela que lorsqu'il a pesé pour lui-même, et le Cohen réclame alors la caillette à l'acheteur ; mais si le boucher a pesé pour lui, la réclamation se fait aussi auprès du boucher. Et Rav Assi a dit : même si le boucher a pesé pour lui, la réclamation est auprès de celui-ci, l'acheteur seul.
לֵימָא בִּדְרַב חִסְדָּא קָא מִיפַּלְגִי, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: גָּזַל וְלֹא נִתְיָיאֲשׁוּ הַבְּעָלִים, וּבָא אַחֵר וַאֲכָלוֹ – רָצָה מִזֶּה גּוֹבֶה, רָצָה מִזֶּה גּוֹבֶה. דְּמָר אִית לֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וּמָר לֵית לֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא.
La Guemara propose : disons qu'ils divergent sur l'enseignement de Rav 'Hisda, car Rav 'Hisda a dit : si quelqu'un a volé et que les propriétaires n'ont pas renoncé à l'objet, et qu'un autre est venu et l'a mangé, s'il veut, il recouvre de celui-ci, et s'il veut, il recouvre de celui-là. Un Maître admet l'avis de Rav 'Hisda, et un Maître n'admet pas l'avis de Rav 'Hisda.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא אִית לְהוּ דְּרַב חִסְדָּא, וְהָכָא בְּמַתְּנוֹת כְּהוּנָּה נִגְזָלוֹת קָא מִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר נִגְזָלוֹת, וּמַר סָבַר אֵין נִגְזָלוֹת.
La Guemara rejette : non, tous admettent l'avis de Rav 'Hisda ; ici, ils divergent sur la question de savoir si les dons de la prêtrise peuvent être volés : un Maître pense qu'ils peuvent être volés, et le voleur en reste responsable, et un Maître pense qu'ils ne peuvent pas être volés, l'obligation reposant sur celui qui les détient.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא בִּפְנֵי עַצְמָהּ: רַב אָמַר: מַתְּנוֹת כְּהוּנָּה נִגְזָלוֹת, וְרַב אַסִּי אָמַר: מַתְּנוֹת כְּהוּנָּה אֵין נִגְזָלוֹת.
Il y en a qui enseignent cette question séparément : Rav a dit : les dons de la prêtrise peuvent être volés ; et Rav Assi a dit : les dons de la prêtrise ne peuvent pas être volés.
מַתְנִי׳ גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר וְהָיְתָה לוֹ פָּרָה, נִשְׁחֲטָה עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיֵּיר – פָּטוּר, מִשֶּׁנִּתְגַּיֵּיר – חַיָּיב, סָפֵק – פָּטוּר, שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה.
MICHNA : un converti qui s'est converti et qui avait une vache : si elle a été abattue avant qu'il se soit converti, il est exempt des dons ; après qu'il s'est converti, il est tenu ; en cas de doute, il est exempt, car c'est à celui qui réclame à son prochain d'apporter la preuve.
גְּמָ׳ כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אֲמַר: רָמֵי לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן – תְּנַן: ״סָפֵק פָּטוּר״, אַלְמָא סְפֵיקָא לְקוּלָּא.
GUEMARA : lorsque Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a dit : Rabbi Chimon ben Lakich a opposé à Rabbi Yo'hanan : nous avons appris dans la Michna : « en cas de doute, il est exempt ». Il apparaît donc qu'en cas de doute, on est indulgent.
וּרְמִינְהוּ: חוֹרֵי הַנְּמָלִים שֶׁבְּתוֹךְ הַקָּמָה – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, וְשֶׁלְּאַחַר הַקּוֹצְרִים – הָעֶלְיוֹנִים לַעֲנִיִּים, וְהַתַּחְתּוֹנִים שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת.
Et l'on oppose cette Michna (Péa 4, 11) : les trous de fourmis qui sont dans le blé sur pied sont au propriétaire, car ce n'est pas du léket (glanage laissé aux pauvres) ; et ceux qui sont derrière les moissonneurs : les épis du haut sont aux pauvres, et ceux du bas sont au propriétaire, car les fourmis ont pu les ramasser avant la moisson.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַכֹּל לַעֲנִיִּים, שֶׁסְּפֵק לֶקֶט – לֶקֶט.
Rabbi Méïr dit : tout est aux pauvres, car le doute de léket est du léket. Rabbi Méïr est donc rigoureux en cas de doute ; or toute Michna anonyme suit son avis, ce qui semble contredire notre Michna.
אֲמַר לֵיהּ: אַל תַּקְנִיטֵנִי, שֶׁבִּלְשׁוֹן יָחִיד אֲנִי שׁוֹנֶה אוֹתָהּ, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: סְפֵק לֶקֶט – לֶקֶט, סְפֵק שִׁכְחָה – שִׁכְחָה, סְפֵק פֵּאָה – פֵּאָה.
Rabbi Yo'hanan lui dit : ne me tourmente pas, car je l'enseigne au nom d'un seul, et non comme l'avis établi de Rabbi Méïr, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda ben Agra dit au nom de Rabbi Méïr : le doute de léket est du léket ; le doute de chikh'ha (gerbe oubliée) est de la chikh'ha ; le doute de péa (coin du champ laissé aux pauvres) est de la péa.
אָמַר לוֹ אַל תִּשְׁנֶה אוֹתָהּ אֶלָּא בִּלְשׁוֹן בֶּן תַּדָּל, וְהָא טַעְמָא קָאָמַר, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״עָנִי וָרָשׁ הַצְדִּיקוּ״? מַאי ״הַצְדִּיקוּ״?
Rabbi Chimon ben Lakich lui dit : même si tu ne l'enseignes qu'au nom de Ben Tadal, un sot notoire, la difficulté demeure, car celui-ci énonce une raison. En effet, Rabbi Chimon ben Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Au pauvre et au démuni, rendez justice » (Psaumes 82, 3) ? Que signifie « rendez justice » ?
אִילֵּימָא בְּדִינִים, וְהָא כְּתִיב ״וְדָל לֹא תֶהְדַּר בְּרִיבוֹ״? אֶלָּא, צַדֵּק מִשֶּׁלְּךָ וְתֵן לוֹ.
Si l'on dit que c'est dans les jugements, mais il est écrit : « Tu ne favoriseras pas le pauvre dans son procès » (Exode 23, 3) ! Plutôt, cela signifie : en cas de doute, sois juste avec ce qui est à toi et donne-lui.
אָמַר רָבָא: הָכָא, פָּרָה בְּחֶזְקַת פְּטוּרָה קָיְימָא, קָמָה בְּחֶזְקַת חִיּוּבָא קָיְימָא.
Rava a dit : ici, la vache se tient dans sa présomption d'exemption, puisqu'elle était exempte avant la conversion, et le blé sur pied se tient dans sa présomption d'obligation.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וַהֲרֵי עִיסָּה נַעֲשֵׂית עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיֵּיר – פָּטוּר מִן הַחַלָּה, מִשֶּׁנִּתְגַּיֵּיר – חַיָּיב, סָפֵק – חַיָּיב.
Abayé lui dit : mais la pâte : si elle a été faite avant qu'il se soit converti, il est exempt de la 'hala (prélèvement sur la pâte) ; après qu'il s'est converti, il est tenu ; en cas de doute, il est tenu ! Pourtant, elle aussi est dans une présomption d'exemption.
אֲמַר לֵיהּ: סְפֵק אִיסּוּרָא לְחוּמְרָא, סְפֵק מָמוֹנָא לְקוּלָּא.
Rava lui dit : le doute d'interdit conduit à la rigueur, or la 'hala comporte un interdit passible de mort par le Ciel pour le non-Cohen ; le doute pécuniaire conduit à l'indulgence, et les dons ne sont que de l'argent.
דַּאֲמַר רַב חִסְדָּא, וְכֵן תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: שְׁמוֹנָה סְפֵקוֹת נֶאֶמְרוּ בַּגֵּר, אַרְבַּע לְחִיּוּב וְאַרְבַּע לִפְטוּר.
Car Rav 'Hisda a dit, et Rabbi 'Hiyya a enseigné de même : huit doutes ont été énoncés au sujet du converti : quatre pour l'obligation et quatre pour l'exemption.
קׇרְבַּן אִשְׁתּוֹ, וְחַלָּה, וּבְכוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה, וּבְכוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה – לְחִיּוּב.
Le sacrifice de sa femme (doute si elle a accouché avant ou après sa conversion), la 'hala, le premier-né d'une bête impure (l'âne), et le premier-né d'une bête pure : pour l'obligation.

'Houlin 134b →

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וּרְמִינְהוּ: ״עַל מְנָת שֶׁהַמַּתָּנוֹת שֶׁלִּי״ – נוֹתֵן לְכׇל כֹּהֵן שֶׁיִּרְצֶה!
Et l'on oppose cette baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : si un Cohen (prêtre) vend sa bête à un Israélite « à condition que les dons soient à moi », l'Israélite les donne à tout Cohen qu'il voudra ! Il reste donc tenu aux dons, contrairement à notre Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna).
״עַל מְנָת״ אַ״חוּץ״ קָא רָמֵית? ״חוּץ״ – שִׁיּוּרָא, ״עַל מְנָת״ – לָאו שִׁיּוּרָא.
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) répond : opposes-tu « à condition » à « sauf » ? « Sauf » est une réserve : le Cohen garde les dons et ne les vend pas. « À condition » n'est pas une réserve : le Cohen pose une condition qu'il n'a pas le pouvoir de poser, et l'Israélite, propriétaire des dons, doit les donner.
וּרְמִינְהוּ: ״עַל מְנָת שֶׁהַמַּתָּנוֹת שֶׁלִּי״ – הַמַּתָּנוֹת שֶׁלּוֹ! בְּהָא פְּלִיגִי: מָר סָבַר ״עַל מְנָת״ – שִׁיּוּרָא הוּא, וּמָר סָבַר ״עַל מְנָת״ – לָאו שִׁיּוּרָא הוּא.
Et l'on oppose une autre baraïta : « à condition que les dons soient à moi » : les dons sont à lui ! La Guemara répond : c'est sur cela qu'ils divergent : un Maître pense que « à condition » est une réserve, et un Maître pense que « à condition » n'est pas une réserve.
אָמַר לוֹ: מְכוֹר לִי בְּנֵי מֵעֶיהָ וְכוּ׳. אָמַר רַב: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁשָּׁקַל לְעַצְמוֹ, אֲבָל שָׁקַל לוֹ טַבָּח – הַדִּין עִם הַטַּבָּח. וְרַב אַסִּי אָמַר: אֲפִילּוּ שָׁקַל לוֹ טַבָּח – הַדִּין עִמּוֹ.
La Michna enseigne : s'il lui a dit : « vends-moi ses entrailles », etc. À propos des entrailles achetées au poids, Rav a dit : on n'a enseigné cela que lorsqu'il a pesé pour lui-même, et le Cohen réclame alors la caillette à l'acheteur ; mais si le boucher a pesé pour lui, la réclamation se fait aussi auprès du boucher. Et Rav Assi a dit : même si le boucher a pesé pour lui, la réclamation est auprès de celui-ci, l'acheteur seul.
לֵימָא בִּדְרַב חִסְדָּא קָא מִיפַּלְגִי, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: גָּזַל וְלֹא נִתְיָיאֲשׁוּ הַבְּעָלִים, וּבָא אַחֵר וַאֲכָלוֹ – רָצָה מִזֶּה גּוֹבֶה, רָצָה מִזֶּה גּוֹבֶה. דְּמָר אִית לֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וּמָר לֵית לֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא.
La Guemara propose : disons qu'ils divergent sur l'enseignement de Rav 'Hisda, car Rav 'Hisda a dit : si quelqu'un a volé et que les propriétaires n'ont pas renoncé à l'objet, et qu'un autre est venu et l'a mangé, s'il veut, il recouvre de celui-ci, et s'il veut, il recouvre de celui-là. Un Maître admet l'avis de Rav 'Hisda, et un Maître n'admet pas l'avis de Rav 'Hisda.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא אִית לְהוּ דְּרַב חִסְדָּא, וְהָכָא בְּמַתְּנוֹת כְּהוּנָּה נִגְזָלוֹת קָא מִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר נִגְזָלוֹת, וּמַר סָבַר אֵין נִגְזָלוֹת.
La Guemara rejette : non, tous admettent l'avis de Rav 'Hisda ; ici, ils divergent sur la question de savoir si les dons de la prêtrise peuvent être volés : un Maître pense qu'ils peuvent être volés, et le voleur en reste responsable, et un Maître pense qu'ils ne peuvent pas être volés, l'obligation reposant sur celui qui les détient.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא בִּפְנֵי עַצְמָהּ: רַב אָמַר: מַתְּנוֹת כְּהוּנָּה נִגְזָלוֹת, וְרַב אַסִּי אָמַר: מַתְּנוֹת כְּהוּנָּה אֵין נִגְזָלוֹת.
Il y en a qui enseignent cette question séparément : Rav a dit : les dons de la prêtrise peuvent être volés ; et Rav Assi a dit : les dons de la prêtrise ne peuvent pas être volés.
מַתְנִי׳ גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר וְהָיְתָה לוֹ פָּרָה, נִשְׁחֲטָה עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיֵּיר – פָּטוּר, מִשֶּׁנִּתְגַּיֵּיר – חַיָּיב, סָפֵק – פָּטוּר, שֶׁהַמּוֹצִיא מֵחֲבֵירוֹ עָלָיו הָרְאָיָה.
MICHNA : un converti qui s'est converti et qui avait une vache : si elle a été abattue avant qu'il se soit converti, il est exempt des dons ; après qu'il s'est converti, il est tenu ; en cas de doute, il est exempt, car c'est à celui qui réclame à son prochain d'apporter la preuve.
גְּמָ׳ כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אֲמַר: רָמֵי לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן – תְּנַן: ״סָפֵק פָּטוּר״, אַלְמָא סְפֵיקָא לְקוּלָּא.
GUEMARA : lorsque Rav Dimi est venu d'Erets Israël, il a dit : Rabbi Chimon ben Lakich a opposé à Rabbi Yo'hanan : nous avons appris dans la Michna : « en cas de doute, il est exempt ». Il apparaît donc qu'en cas de doute, on est indulgent.
וּרְמִינְהוּ: חוֹרֵי הַנְּמָלִים שֶׁבְּתוֹךְ הַקָּמָה – הֲרֵי אֵלּוּ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, וְשֶׁלְּאַחַר הַקּוֹצְרִים – הָעֶלְיוֹנִים לַעֲנִיִּים, וְהַתַּחְתּוֹנִים שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת.
Et l'on oppose cette Michna (Péa 4, 11) : les trous de fourmis qui sont dans le blé sur pied sont au propriétaire, car ce n'est pas du léket (glanage laissé aux pauvres) ; et ceux qui sont derrière les moissonneurs : les épis du haut sont aux pauvres, et ceux du bas sont au propriétaire, car les fourmis ont pu les ramasser avant la moisson.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַכֹּל לַעֲנִיִּים, שֶׁסְּפֵק לֶקֶט – לֶקֶט.
Rabbi Méïr dit : tout est aux pauvres, car le doute de léket est du léket. Rabbi Méïr est donc rigoureux en cas de doute ; or toute Michna anonyme suit son avis, ce qui semble contredire notre Michna.
אֲמַר לֵיהּ: אַל תַּקְנִיטֵנִי, שֶׁבִּלְשׁוֹן יָחִיד אֲנִי שׁוֹנֶה אוֹתָהּ, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: סְפֵק לֶקֶט – לֶקֶט, סְפֵק שִׁכְחָה – שִׁכְחָה, סְפֵק פֵּאָה – פֵּאָה.
Rabbi Yo'hanan lui dit : ne me tourmente pas, car je l'enseigne au nom d'un seul, et non comme l'avis établi de Rabbi Méïr, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda ben Agra dit au nom de Rabbi Méïr : le doute de léket est du léket ; le doute de chikh'ha (gerbe oubliée) est de la chikh'ha ; le doute de péa (coin du champ laissé aux pauvres) est de la péa.
אָמַר לוֹ אַל תִּשְׁנֶה אוֹתָהּ אֶלָּא בִּלְשׁוֹן בֶּן תַּדָּל, וְהָא טַעְמָא קָאָמַר, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״עָנִי וָרָשׁ הַצְדִּיקוּ״? מַאי ״הַצְדִּיקוּ״?
Rabbi Chimon ben Lakich lui dit : même si tu ne l'enseignes qu'au nom de Ben Tadal, un sot notoire, la difficulté demeure, car celui-ci énonce une raison. En effet, Rabbi Chimon ben Lakich a dit : que signifie ce qui est écrit : « Au pauvre et au démuni, rendez justice » (Psaumes 82, 3) ? Que signifie « rendez justice » ?
אִילֵּימָא בְּדִינִים, וְהָא כְּתִיב ״וְדָל לֹא תֶהְדַּר בְּרִיבוֹ״? אֶלָּא, צַדֵּק מִשֶּׁלְּךָ וְתֵן לוֹ.
Si l'on dit que c'est dans les jugements, mais il est écrit : « Tu ne favoriseras pas le pauvre dans son procès » (Exode 23, 3) ! Plutôt, cela signifie : en cas de doute, sois juste avec ce qui est à toi et donne-lui.
אָמַר רָבָא: הָכָא, פָּרָה בְּחֶזְקַת פְּטוּרָה קָיְימָא, קָמָה בְּחֶזְקַת חִיּוּבָא קָיְימָא.
Rava a dit : ici, la vache se tient dans sa présomption d'exemption, puisqu'elle était exempte avant la conversion, et le blé sur pied se tient dans sa présomption d'obligation.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וַהֲרֵי עִיסָּה נַעֲשֵׂית עַד שֶׁלֹּא נִתְגַּיֵּיר – פָּטוּר מִן הַחַלָּה, מִשֶּׁנִּתְגַּיֵּיר – חַיָּיב, סָפֵק – חַיָּיב.
Abayé lui dit : mais la pâte : si elle a été faite avant qu'il se soit converti, il est exempt de la 'hala (prélèvement sur la pâte) ; après qu'il s'est converti, il est tenu ; en cas de doute, il est tenu ! Pourtant, elle aussi est dans une présomption d'exemption.
אֲמַר לֵיהּ: סְפֵק אִיסּוּרָא לְחוּמְרָא, סְפֵק מָמוֹנָא לְקוּלָּא.
Rava lui dit : le doute d'interdit conduit à la rigueur, or la 'hala comporte un interdit passible de mort par le Ciel pour le non-Cohen ; le doute pécuniaire conduit à l'indulgence, et les dons ne sont que de l'argent.
דַּאֲמַר רַב חִסְדָּא, וְכֵן תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: שְׁמוֹנָה סְפֵקוֹת נֶאֶמְרוּ בַּגֵּר, אַרְבַּע לְחִיּוּב וְאַרְבַּע לִפְטוּר.
Car Rav 'Hisda a dit, et Rabbi 'Hiyya a enseigné de même : huit doutes ont été énoncés au sujet du converti : quatre pour l'obligation et quatre pour l'exemption.
קׇרְבַּן אִשְׁתּוֹ, וְחַלָּה, וּבְכוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה, וּבְכוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה – לְחִיּוּב.
Le sacrifice de sa femme (doute si elle a accouché avant ou après sa conversion), la 'hala, le premier-né d'une bête impure (l'âne), et le premier-né d'une bête pure : pour l'obligation.

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