'Houlin 133b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – דְּיָתֵיב גּוֹי אַמְּסַחְתָּא.
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) répond : de quoi traitons-nous ici ? Du cas où le non-Juif est assis à l'échoppe du boucher : il est alors évident qu'il est associé, et il n'y a pas à marquer la bête. La Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) parle du cas où il n'y est pas assis.
דִּכְוָתַהּ גַּבֵּי כֹהֵן, דְּיָתֵיב אַמְּסַחְתָּא, אַמַּאי צָרִיךְ לִרְשׁוֹם? דְּאָמְרִי: בִּשְׂרָא קָא זָבֵין. אִי הָכִי, גּוֹי נָמֵי אָמְרִי: בִּשְׂרָא קָא זָבֵין!
La Guemara demande : de façon analogue, pour le Cohen (prêtre) de la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), il s'agit du cas où il est assis à l'échoppe : pourquoi doit-on marquer la bête ? La Guemara répond : car on dira : il achète de la viande. La Guemara objecte : s'il en est ainsi, du non-Juif aussi, on dira : il achète de la viande !
אֶלָּא הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, דְּיָתֵיב גּוֹי אַכַּסְפְּתָא. דִּכְוָתַהּ גַּבֵּי כֹּהֵן דְּיָתֵיב אַכַּסְפְּתָא, אַמַּאי צָרִיךְ לִרְשׁוֹם? אָמְרִי: הֵמוֹנֵי הֵימְנֵיהּ, גּוֹי נָמֵי אָמְרִי: הֵמוֹנֵי הֵימְנֵיהּ!
Plutôt, de quoi traitons-nous ici ? Du cas où le non-Juif est assis près de la caisse où le boucher met l'argent reçu des clients : il est alors évident qu'il est associé. De façon analogue, pour le Cohen assis près de la caisse, pourquoi doit-on marquer la bête ? La Guemara répond : car on dira : il lui fait confiance pour la garder. Du non-Juif aussi, on dira : il lui fait confiance !
אֵין אֱמוּנָה בְּגוֹי. אִיבָּעֵית אֵימָא: סְתַם גּוֹי מִפְּעָא פָּעֵי.
La Guemara répond : il n'y a pas de confiance envers un non-Juif, car un Juif n'a pas coutume de se fier à lui. Si tu veux, dis : dans les deux cas, ils sont assis à l'échoppe, mais un non-Juif ordinaire crie sur le vendeur (ne vends pas à ce prix, mais à tel prix), ce qui montre qu'il est associé ; tandis qu'un Cohen, par réserve, s'en remet au boucher, et on ne sait pas qu'il est associé : il faut donc marquer.
אָמַר מָר: וּפְסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין אֵין צָרִיךְ לִרְשׁוֹם. אַלְמָא מוֹכְחָא מִלְּתָא, וְהָא אֲנַן תְּנַן: פְּסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין נִמְכָּרִים בָּאִיטְלִיז, וְנִשְׁחָטִים בָּאִיטְלִיז, וְנִשְׁקָלִים בְּלִיטְרָא!
Le Maître a dit dans la baraïta : et pour les animaux consacrés disqualifiés, rachetés puis abattus, on n'a pas à marquer. Il apparaît donc que la chose est évidente ! Mais nous avons appris dans la Michna (Bekhorot 31a) : les animaux consacrés disqualifiés sont vendus au marché [beitliz], abattus au marché et pesés à la livre [litra], comme de la viande ordinaire ! Comment serait-ce donc évident ?
תַּרְגְּמָא רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, בְּאוֹתָן הַנִּמְכָּרִים בְּתוֹךְ הַבַּיִת.
Rav Ada bar Ahava l'a interprété devant Rav Pappa : il s'agit de ceux qui sont vendus à l'intérieur de la maison, c'est-à-dire le premier-né et l'animal de la dîme, dont le produit revient aux propriétaires. Comme le Temple n'y gagne rien, les Sages ont interdit de les vendre au marché, bien que le prix y soit meilleur.
אָמַר רַב הוּנָא: שׁוּתָּף בָּרֹאשׁ – פָּטוּר מִן הַלֶּחִי, שׁוּתָּף בַּיָּד – פָּטוּר מִן הַזְּרוֹעַ, שׁוּתָּף בִּבְנֵי מֵעַיִין – פָּטוּר מִן הַקֵּבָה. וְחִיָּיא בַּר רַב אָמַר: אֲפִילּוּ שׁוּתָּף בְּאַחַת מֵהֶן – פָּטוּר מִכּוּלָּן.
Rav Houna a dit : un Israélite associé à la tête de la bête avec un Cohen ou un non-Juif est exempt des mâchoires seulement ; associé à la patte, il est exempt de l'épaule ; associé aux entrailles, il est exempt de la caillette. Et 'Hiyya bar Rav a dit : même associé à l'une d'elles, il est exempt de toutes.
מֵיתִיבִי: ״הָרֹאשׁ שֶׁלִּי וְכוּלָּהּ שֶׁלָּךְ״, וַאֲפִילּוּ אֶחָד מִמֵּאָה בָּרֹאשׁ – פָּטוּר. ״הַיָּד שֶׁלִּי וְכוּלָּהּ שֶׁלָּךְ״, אֲפִילּוּ אֶחָד מִמֵּאָה בַּיָּד – פָּטוּר. ״בְּנֵי מֵעַיִין שֶׁלִּי וְכוּלָּהּ שֶׁלָּךְ״, אֲפִילּוּ אֶחָד מִמֵּאָה בָּהֶן – פָּטוּר.
La Guemara objecte par une baraïta : si le Cohen dit : « la tête est à moi et tout le reste à toi », même s'il n'en a qu'un centième de la tête, il est exempt. « La patte est à moi et tout le reste à toi », même un centième de la patte : il est exempt. « Les entrailles sont à moi et tout le reste à toi », même un centième d'elles : il est exempt.
מַאי לָאו: פָּטוּר מִן הַלֶּחִי וְחַיָּיב בְּכוּלָּן, פָּטוּר מִן הַזְּרוֹעַ וְחַיָּיב בְּכוּלָּן, פָּטוּר מִן הַקֵּבָה וְחַיָּיב בְּכוּלָּן? לָא, פָּטוּר מִכּוּלָּן.
N'est-ce pas que cela signifie : il est exempt des mâchoires et tenu à tout le reste ; exempt de l'épaule et tenu à tout le reste ; exempt de la caillette et tenu à tout le reste ? Ce serait une objection contre 'Hiyya bar Rav. La Guemara répond : non, il est exempt de tous les dons.
וְלִיתְנֵי פָּטוּר מִכּוּלָּן! וְעוֹד, תַּנְיָא: הָרֹאשׁ שֶׁלִּי וְכוּלָּהּ שֶׁלָּךְ – אֲפִילּוּ אֶחָד מִמֵּאָה בָּרֹאשׁ פָּטוּר מִן הַלֶּחִי וְחַיָּיב בְּכוּלָּן. תְּיוּבְתָּא דְּחִיָּיא בַּר רַב, תְּיוּבְתָּא!
Mais que l'on enseigne : il est exempt de tous ! De plus, il a été enseigné dans une autre baraïta : « la tête est à moi et tout le reste à toi » : même un centième de la tête : il est exempt des mâchoires et tenu à tout le reste. C'est une réfutation de 'Hiyya bar Rav, une teyouvta (réfutation définitive) !
אָמַר רַב חִסְדָּא: הָא מַתְנִיתָא אַטְעִיתֵיהּ לְחִיָּיא בַּר רַב, דְּתַנְיָא: עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע מַתְּנוֹת כְּהוּנָּה הֵן, וְכוּלָּן נִיתְּנוּ לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו בִּכְלָל וּפְרָט וּבְרִית מֶלַח.
Rav 'Hisda a dit : cette baraïta-ci a induit en erreur 'Hiyya bar Rav, car il a été enseigné : il y a vingt-quatre dons de la prêtrise, et tous ont été donnés à Aharon et à ses fils par une généralité, un détail et une alliance de sel : la généralité (Nombres 18, 8) est suivie de l'énumération des dons, puis du verset : « c'est une alliance de sel éternelle » (Nombres 18, 19).
כָּל הַמְקַיְּימָן – כְּאִילּוּ קִיֵּים בִּכְלָל וּפְרָט וּבְרִית מֶלַח, וְכׇל הָעוֹבֵר עֲלֵיהֶן – כְּאִילּוּ עוֹבֵר עַל בִּכְלָל וּפְרָט וּבְרִית מֶלַח.
Quiconque les accomplit est comme s'il avait accompli tout ce qui est enseigné par généralité, détail et alliance de sel ; et quiconque les transgresse est comme s'il avait transgressé tout ce qui est enseigné par généralité, détail et alliance de sel.
וְאֵלּוּ הֵן: עֶשֶׂר בַּמִּקְדָּשׁ, וְאַרְבַּע בִּירוּשָׁלַיִם, וְעֶשֶׂר בַּגְּבוּלִים. עֶשֶׂר בַּמִּקְדָּשׁ: חַטָּאת, וְחַטַּאת הָעוֹף, אָשָׁם וַדַּאי, וְאָשָׁם תָּלוּי, וְזִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר, וְלוֹג שֶׁמֶן שֶׁל מְצוֹרָע, וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, וְלֶחֶם הַפָּנִים, וּשְׁיָרֵי מְנָחוֹת, וּמִנְחַת הָעוֹמֶר.
Et les voici : dix dans le Temple, quatre à Jérusalem et dix dans les frontières d'Erets Israël. Dix dans le Temple : le sacrifice expiatoire, l'expiatoire d'oiseau, le sacrifice de culpabilité certain, le sacrifice de culpabilité conditionnel, les sacrifices de paix communautaires (les agneaux de Chavouot), le log (mesure) d'huile du lépreux, les deux pains de Chavouot, les pains de proposition, les restes des offrandes de farine et l'offrande du Omer (mesure d'orge offerte le 16 Nissan).
וְאַרְבַּע בִּירוּשָׁלַיִם: הַבְּכוֹרָה, וְהַבִּכּוּרִים, וּמוּרָם מִן הַתּוֹדָה וּמֵאֵיל נָזִיר, וְעוֹרוֹת קָדָשִׁים.
Et quatre à Jérusalem : le premier-né d'une bête pure, les prémices, le prélèvement sur le sacrifice de reconnaissance et sur le bélier du nazir (celui qui a fait vœu d'abstinence), et les peaux des sacrifices.
וְעֶשֶׂר בַּגְּבוּלִים: תְּרוּמָה, וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר, וְחַלָּה, וְרֵאשִׁית הַגֵּז, וּמַתָּנוֹת, וּפִדְיוֹן הַבֵּן, וּפִדְיוֹן פֶּטֶר חֲמוֹר.
Et dix dans les frontières : la terouma (prélèvement donné au Cohen), la terouma de la dîme, la 'hala (prélèvement sur la pâte), les prémices de la tonte, les dons (épaule, mâchoires, caillette), le rachat du fils premier-né, le rachat du premier-né de l'âne,
וּשְׂדֵה אֲחוּזָּה, וּשְׂדֵה חֲרָמִים, וְגֶזֶל הַגֵּר.
le champ patrimonial consacré et non racheté, le champ voué en 'hérem (consécration) et le vol au converti mort sans héritier, dont la restitution revient aux Cohanim.
הוּא סָבַר: מִדְּקָא חָשֵׁיב לְהוּ לְמַתָּנוֹת בַּחֲדָא – חֲדָא נִינְהוּ, וְלָא הִיא! אַטּוּ מוּרָם מִתּוֹדָה וְאֵיל נָזִיר דְּקָא חָשֵׁיב לְהוּ כַּחֲדָא – מִשּׁוּם דַּחֲדָא נִינְהוּ?! אֶלָּא, כֵּיוָן דְּדָמְיָין לַהֲדָדֵי – חָשֵׁיב לְהוּ כַּחֲדָא, הָכִי נָמֵי: כֵּיוָן דְּדָמְיָין לַהֲדָדֵי – חֲשִׁיב לְהוּ כַּחֲדָא.
Rav 'Hisda explique l'erreur : il pensait que, du fait que le Tanna compte les dons pour un seul, ils ne forment qu'un seul don. Mais il n'en est rien ! Est-ce que le prélèvement du sacrifice de reconnaissance et celui du bélier du nazir, qu'il compte pour un seul, le sont parce qu'ils ne forment qu'un ? Plutôt, comme ils se ressemblent, il les compte pour un seul ; de même ici, comme ils se ressemblent, il les compte pour un seul.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָרֹאשׁ שֶׁלְּךָ וְכוּלָּהּ שֶׁלִּי, מַהוּ? בָּתַר חִיּוּבָא אָזְלִינַן, וְחִיּוּבָא גַּבֵּי יִשְׂרָאֵל הוּא, אוֹ דִלְמָא בָּתַר עִיקַּר בְּהֵמָה אָזְלִינַן, וְעִיקַּר בְּהֵמָה דְּכֹהֵן הוּא?
Ils ont posé la question : « la tête est à toi et tout le reste à moi », qu'en est-il ? Suit-on l'obligation, et l'obligation repose sur l'Israélite, qui détient la tête, ou bien suit-on l'essentiel de la bête, et l'essentiel de la bête appartient au Cohen ?
תָּא שְׁמַע: גּוֹי וְכֹהֵן שֶׁמָּסְרוּ צֹאנָם לְיִשְׂרָאֵל לִגְזוֹז – פָּטוּר, הַלּוֹקֵחַ גֵּז צֹאנוֹ שֶׁל גּוֹי – פָּטוּר מֵרֵאשִׁית הַגֵּז.
Viens et entends une preuve : un non-Juif ou un Cohen qui ont remis leurs brebis à un Israélite pour les tondre : il est exempt ; celui qui achète la tonte des brebis d'un non-Juif est exempt des prémices de la tonte.
וְזֶה חוֹמֶר בִּזְרוֹעַ וּבַלְּחָיַיִם וּבְקֵבָה, יוֹתֵר מֵרֵאשִׁית הַגֵּז. שְׁמַע מִינַּהּ בָּתַר חִיּוּבָא אָזְלִינַן, שְׁמַע מִינַּהּ.
Et c'est là une rigueur de l'épaule, des mâchoires et de la caillette par rapport aux prémices de la tonte : celui qui achète ces parties à un Cohen avant l'abattage est tenu de les donner. Déduis-en que nous suivons l'obligation, déduis-en.
וְאִם אָמַר לוֹ ״חוּץ מִן הַמַּתָּנוֹת״ – פָּטוּר מִן הַמַּתָּנוֹת.
La Michna enseigne : et s'il lui a dit : « sauf les dons », il est exempt des dons.

'Houlin 134a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – דְּיָתֵיב גּוֹי אַמְּסַחְתָּא.
La Guemara (discussion des Amoraïm, Sages de l'époque de la Guemara) répond : de quoi traitons-nous ici ? Du cas où le non-Juif est assis à l'échoppe du boucher : il est alors évident qu'il est associé, et il n'y a pas à marquer la bête. La Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) parle du cas où il n'y est pas assis.
דִּכְוָתַהּ גַּבֵּי כֹהֵן, דְּיָתֵיב אַמְּסַחְתָּא, אַמַּאי צָרִיךְ לִרְשׁוֹם? דְּאָמְרִי: בִּשְׂרָא קָא זָבֵין. אִי הָכִי, גּוֹי נָמֵי אָמְרִי: בִּשְׂרָא קָא זָבֵין!
La Guemara demande : de façon analogue, pour le Cohen (prêtre) de la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), il s'agit du cas où il est assis à l'échoppe : pourquoi doit-on marquer la bête ? La Guemara répond : car on dira : il achète de la viande. La Guemara objecte : s'il en est ainsi, du non-Juif aussi, on dira : il achète de la viande !
אֶלָּא הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, דְּיָתֵיב גּוֹי אַכַּסְפְּתָא. דִּכְוָתַהּ גַּבֵּי כֹּהֵן דְּיָתֵיב אַכַּסְפְּתָא, אַמַּאי צָרִיךְ לִרְשׁוֹם? אָמְרִי: הֵמוֹנֵי הֵימְנֵיהּ, גּוֹי נָמֵי אָמְרִי: הֵמוֹנֵי הֵימְנֵיהּ!
Plutôt, de quoi traitons-nous ici ? Du cas où le non-Juif est assis près de la caisse où le boucher met l'argent reçu des clients : il est alors évident qu'il est associé. De façon analogue, pour le Cohen assis près de la caisse, pourquoi doit-on marquer la bête ? La Guemara répond : car on dira : il lui fait confiance pour la garder. Du non-Juif aussi, on dira : il lui fait confiance !
אֵין אֱמוּנָה בְּגוֹי. אִיבָּעֵית אֵימָא: סְתַם גּוֹי מִפְּעָא פָּעֵי.
La Guemara répond : il n'y a pas de confiance envers un non-Juif, car un Juif n'a pas coutume de se fier à lui. Si tu veux, dis : dans les deux cas, ils sont assis à l'échoppe, mais un non-Juif ordinaire crie sur le vendeur (ne vends pas à ce prix, mais à tel prix), ce qui montre qu'il est associé ; tandis qu'un Cohen, par réserve, s'en remet au boucher, et on ne sait pas qu'il est associé : il faut donc marquer.
אָמַר מָר: וּפְסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין אֵין צָרִיךְ לִרְשׁוֹם. אַלְמָא מוֹכְחָא מִלְּתָא, וְהָא אֲנַן תְּנַן: פְּסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין נִמְכָּרִים בָּאִיטְלִיז, וְנִשְׁחָטִים בָּאִיטְלִיז, וְנִשְׁקָלִים בְּלִיטְרָא!
Le Maître a dit dans la baraïta : et pour les animaux consacrés disqualifiés, rachetés puis abattus, on n'a pas à marquer. Il apparaît donc que la chose est évidente ! Mais nous avons appris dans la Michna (Bekhorot 31a) : les animaux consacrés disqualifiés sont vendus au marché [beitliz], abattus au marché et pesés à la livre [litra], comme de la viande ordinaire ! Comment serait-ce donc évident ?
תַּרְגְּמָא רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה קַמֵּיהּ דְּרַב פָּפָּא, בְּאוֹתָן הַנִּמְכָּרִים בְּתוֹךְ הַבַּיִת.
Rav Ada bar Ahava l'a interprété devant Rav Pappa : il s'agit de ceux qui sont vendus à l'intérieur de la maison, c'est-à-dire le premier-né et l'animal de la dîme, dont le produit revient aux propriétaires. Comme le Temple n'y gagne rien, les Sages ont interdit de les vendre au marché, bien que le prix y soit meilleur.
אָמַר רַב הוּנָא: שׁוּתָּף בָּרֹאשׁ – פָּטוּר מִן הַלֶּחִי, שׁוּתָּף בַּיָּד – פָּטוּר מִן הַזְּרוֹעַ, שׁוּתָּף בִּבְנֵי מֵעַיִין – פָּטוּר מִן הַקֵּבָה. וְחִיָּיא בַּר רַב אָמַר: אֲפִילּוּ שׁוּתָּף בְּאַחַת מֵהֶן – פָּטוּר מִכּוּלָּן.
Rav Houna a dit : un Israélite associé à la tête de la bête avec un Cohen ou un non-Juif est exempt des mâchoires seulement ; associé à la patte, il est exempt de l'épaule ; associé aux entrailles, il est exempt de la caillette. Et 'Hiyya bar Rav a dit : même associé à l'une d'elles, il est exempt de toutes.
מֵיתִיבִי: ״הָרֹאשׁ שֶׁלִּי וְכוּלָּהּ שֶׁלָּךְ״, וַאֲפִילּוּ אֶחָד מִמֵּאָה בָּרֹאשׁ – פָּטוּר. ״הַיָּד שֶׁלִּי וְכוּלָּהּ שֶׁלָּךְ״, אֲפִילּוּ אֶחָד מִמֵּאָה בַּיָּד – פָּטוּר. ״בְּנֵי מֵעַיִין שֶׁלִּי וְכוּלָּהּ שֶׁלָּךְ״, אֲפִילּוּ אֶחָד מִמֵּאָה בָּהֶן – פָּטוּר.
La Guemara objecte par une baraïta : si le Cohen dit : « la tête est à moi et tout le reste à toi », même s'il n'en a qu'un centième de la tête, il est exempt. « La patte est à moi et tout le reste à toi », même un centième de la patte : il est exempt. « Les entrailles sont à moi et tout le reste à toi », même un centième d'elles : il est exempt.
מַאי לָאו: פָּטוּר מִן הַלֶּחִי וְחַיָּיב בְּכוּלָּן, פָּטוּר מִן הַזְּרוֹעַ וְחַיָּיב בְּכוּלָּן, פָּטוּר מִן הַקֵּבָה וְחַיָּיב בְּכוּלָּן? לָא, פָּטוּר מִכּוּלָּן.
N'est-ce pas que cela signifie : il est exempt des mâchoires et tenu à tout le reste ; exempt de l'épaule et tenu à tout le reste ; exempt de la caillette et tenu à tout le reste ? Ce serait une objection contre 'Hiyya bar Rav. La Guemara répond : non, il est exempt de tous les dons.
וְלִיתְנֵי פָּטוּר מִכּוּלָּן! וְעוֹד, תַּנְיָא: הָרֹאשׁ שֶׁלִּי וְכוּלָּהּ שֶׁלָּךְ – אֲפִילּוּ אֶחָד מִמֵּאָה בָּרֹאשׁ פָּטוּר מִן הַלֶּחִי וְחַיָּיב בְּכוּלָּן. תְּיוּבְתָּא דְּחִיָּיא בַּר רַב, תְּיוּבְתָּא!
Mais que l'on enseigne : il est exempt de tous ! De plus, il a été enseigné dans une autre baraïta : « la tête est à moi et tout le reste à toi » : même un centième de la tête : il est exempt des mâchoires et tenu à tout le reste. C'est une réfutation de 'Hiyya bar Rav, une teyouvta (réfutation définitive) !
אָמַר רַב חִסְדָּא: הָא מַתְנִיתָא אַטְעִיתֵיהּ לְחִיָּיא בַּר רַב, דְּתַנְיָא: עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע מַתְּנוֹת כְּהוּנָּה הֵן, וְכוּלָּן נִיתְּנוּ לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו בִּכְלָל וּפְרָט וּבְרִית מֶלַח.
Rav 'Hisda a dit : cette baraïta-ci a induit en erreur 'Hiyya bar Rav, car il a été enseigné : il y a vingt-quatre dons de la prêtrise, et tous ont été donnés à Aharon et à ses fils par une généralité, un détail et une alliance de sel : la généralité (Nombres 18, 8) est suivie de l'énumération des dons, puis du verset : « c'est une alliance de sel éternelle » (Nombres 18, 19).
כָּל הַמְקַיְּימָן – כְּאִילּוּ קִיֵּים בִּכְלָל וּפְרָט וּבְרִית מֶלַח, וְכׇל הָעוֹבֵר עֲלֵיהֶן – כְּאִילּוּ עוֹבֵר עַל בִּכְלָל וּפְרָט וּבְרִית מֶלַח.
Quiconque les accomplit est comme s'il avait accompli tout ce qui est enseigné par généralité, détail et alliance de sel ; et quiconque les transgresse est comme s'il avait transgressé tout ce qui est enseigné par généralité, détail et alliance de sel.
וְאֵלּוּ הֵן: עֶשֶׂר בַּמִּקְדָּשׁ, וְאַרְבַּע בִּירוּשָׁלַיִם, וְעֶשֶׂר בַּגְּבוּלִים. עֶשֶׂר בַּמִּקְדָּשׁ: חַטָּאת, וְחַטַּאת הָעוֹף, אָשָׁם וַדַּאי, וְאָשָׁם תָּלוּי, וְזִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר, וְלוֹג שֶׁמֶן שֶׁל מְצוֹרָע, וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, וְלֶחֶם הַפָּנִים, וּשְׁיָרֵי מְנָחוֹת, וּמִנְחַת הָעוֹמֶר.
Et les voici : dix dans le Temple, quatre à Jérusalem et dix dans les frontières d'Erets Israël. Dix dans le Temple : le sacrifice expiatoire, l'expiatoire d'oiseau, le sacrifice de culpabilité certain, le sacrifice de culpabilité conditionnel, les sacrifices de paix communautaires (les agneaux de Chavouot), le log (mesure) d'huile du lépreux, les deux pains de Chavouot, les pains de proposition, les restes des offrandes de farine et l'offrande du Omer (mesure d'orge offerte le 16 Nissan).
וְאַרְבַּע בִּירוּשָׁלַיִם: הַבְּכוֹרָה, וְהַבִּכּוּרִים, וּמוּרָם מִן הַתּוֹדָה וּמֵאֵיל נָזִיר, וְעוֹרוֹת קָדָשִׁים.
Et quatre à Jérusalem : le premier-né d'une bête pure, les prémices, le prélèvement sur le sacrifice de reconnaissance et sur le bélier du nazir (celui qui a fait vœu d'abstinence), et les peaux des sacrifices.
וְעֶשֶׂר בַּגְּבוּלִים: תְּרוּמָה, וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר, וְחַלָּה, וְרֵאשִׁית הַגֵּז, וּמַתָּנוֹת, וּפִדְיוֹן הַבֵּן, וּפִדְיוֹן פֶּטֶר חֲמוֹר.
Et dix dans les frontières : la terouma (prélèvement donné au Cohen), la terouma de la dîme, la 'hala (prélèvement sur la pâte), les prémices de la tonte, les dons (épaule, mâchoires, caillette), le rachat du fils premier-né, le rachat du premier-né de l'âne,
וּשְׂדֵה אֲחוּזָּה, וּשְׂדֵה חֲרָמִים, וְגֶזֶל הַגֵּר.
le champ patrimonial consacré et non racheté, le champ voué en 'hérem (consécration) et le vol au converti mort sans héritier, dont la restitution revient aux Cohanim.
הוּא סָבַר: מִדְּקָא חָשֵׁיב לְהוּ לְמַתָּנוֹת בַּחֲדָא – חֲדָא נִינְהוּ, וְלָא הִיא! אַטּוּ מוּרָם מִתּוֹדָה וְאֵיל נָזִיר דְּקָא חָשֵׁיב לְהוּ כַּחֲדָא – מִשּׁוּם דַּחֲדָא נִינְהוּ?! אֶלָּא, כֵּיוָן דְּדָמְיָין לַהֲדָדֵי – חָשֵׁיב לְהוּ כַּחֲדָא, הָכִי נָמֵי: כֵּיוָן דְּדָמְיָין לַהֲדָדֵי – חֲשִׁיב לְהוּ כַּחֲדָא.
Rav 'Hisda explique l'erreur : il pensait que, du fait que le Tanna compte les dons pour un seul, ils ne forment qu'un seul don. Mais il n'en est rien ! Est-ce que le prélèvement du sacrifice de reconnaissance et celui du bélier du nazir, qu'il compte pour un seul, le sont parce qu'ils ne forment qu'un ? Plutôt, comme ils se ressemblent, il les compte pour un seul ; de même ici, comme ils se ressemblent, il les compte pour un seul.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָרֹאשׁ שֶׁלְּךָ וְכוּלָּהּ שֶׁלִּי, מַהוּ? בָּתַר חִיּוּבָא אָזְלִינַן, וְחִיּוּבָא גַּבֵּי יִשְׂרָאֵל הוּא, אוֹ דִלְמָא בָּתַר עִיקַּר בְּהֵמָה אָזְלִינַן, וְעִיקַּר בְּהֵמָה דְּכֹהֵן הוּא?
Ils ont posé la question : « la tête est à toi et tout le reste à moi », qu'en est-il ? Suit-on l'obligation, et l'obligation repose sur l'Israélite, qui détient la tête, ou bien suit-on l'essentiel de la bête, et l'essentiel de la bête appartient au Cohen ?
תָּא שְׁמַע: גּוֹי וְכֹהֵן שֶׁמָּסְרוּ צֹאנָם לְיִשְׂרָאֵל לִגְזוֹז – פָּטוּר, הַלּוֹקֵחַ גֵּז צֹאנוֹ שֶׁל גּוֹי – פָּטוּר מֵרֵאשִׁית הַגֵּז.
Viens et entends une preuve : un non-Juif ou un Cohen qui ont remis leurs brebis à un Israélite pour les tondre : il est exempt ; celui qui achète la tonte des brebis d'un non-Juif est exempt des prémices de la tonte.
וְזֶה חוֹמֶר בִּזְרוֹעַ וּבַלְּחָיַיִם וּבְקֵבָה, יוֹתֵר מֵרֵאשִׁית הַגֵּז. שְׁמַע מִינַּהּ בָּתַר חִיּוּבָא אָזְלִינַן, שְׁמַע מִינַּהּ.
Et c'est là une rigueur de l'épaule, des mâchoires et de la caillette par rapport aux prémices de la tonte : celui qui achète ces parties à un Cohen avant l'abattage est tenu de les donner. Déduis-en que nous suivons l'obligation, déduis-en.
וְאִם אָמַר לוֹ ״חוּץ מִן הַמַּתָּנוֹת״ – פָּטוּר מִן הַמַּתָּנוֹת.
La Michna enseigne : et s'il lui a dit : « sauf les dons », il est exempt des dons.

'Houlin 134a →

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