Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אִם אוֹחֵז בַּקָּטָן וְגָדוֹל עוֹלֶה עִמּוֹ – הֲרֵי הוּא כָּמוֹהוּ, וְאִם לָאו – אֵינוֹ כָּמוֹהוּ.Rabbi Méïr dit : Si l'on saisit la petite partie et que la grande monte avec elle, elle est comme elle, une seule et même chose ; sinon, elle n'est pas comme elle. Cela contredit donc ce qu'il dit dans notre Michna.
- וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּחְלֶפֶת הַשִּׁיטָה.Et Rabbi Yo'hanan a dit : La position est inversée dans la Michna de Tevoul Yom.
- וּמַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא שָׁנֵי לֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר בֵּין טְבוּל יוֹם לִשְׁאָר טוּמְאוֹת.La Guemara demande : Quelle est la difficulté ? Peut-être Rabbi Méïr distingue-t-il entre le tevoul yom (celui qui s'est immergé et attend la tombée de la nuit pour achever sa purification) et les autres impuretés.
- תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אֶחָד טְבוּל יוֹם וְאֶחָד שְׁאָר טוּמְאוֹת.La Guemara répond : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Yehouda HaNassi dit : Qu'il s'agisse du tevoul yom ou des autres impuretés, la règle est la même.
- וְדִילְמָא, לְרַבִּי לָא שָׁנֵי לֵיהּ, וּלְרַבִּי מֵאִיר שָׁנֵי לֵיהּ?La Guemara demande : Mais peut-être pour Rabbi il n'y a pas de différence, et pour Rabbi Méïr il y a une différence ?
- אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה, הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְדִבְרֵי רַבִּי מוּחְלֶפֶת הַשִּׁיטָה.Rabbi Yochiya a dit : Voici ce que Rabbi Yo'hanan a dit : Selon les paroles de Rabbi, pour qui il n'y a pas de différence, la position est inversée.
- רָבָא אָמַר: בְּיֵשׁ יָד לְטוּמְאָה, וְאֵין יָד לְהֶכְשֵׁר, קָמִיפַּלְגִי.Rava a dit une autre explication : tous admettent que la bête fait office de poignée pour le membre, mais ils divergent pour savoir s'il y a une poignée pour l'impureté, et s'il n'y a pas de poignée pour le hekhcher (mise en état de recevoir l'impureté par le contact d'un liquide).
- מָר סָבַר יֵשׁ יָד לְטוּמְאָה וְאֵין יָד לְהֶכְשֵׁר, וּמָר סָבַר יֵשׁ יָד לְטוּמְאָה וּלְהֶכְשֵׁר.Un Maître, Rabbi Chimon, pense qu'il y a une poignée pour l'impureté et qu'il n'y a pas de poignée pour le hekhcher ; et un Maître, Rabbi Méïr, pense qu'il y a une poignée pour l'impureté et pour le hekhcher.
- רַב פָּפָּא אָמַר: בְּהֶכְשֵׁר קוֹדֶם מַחְשָׁבָה קָמִיפַּלְגִי.Rav Pappa a dit : Ils divergent sur le hekhcher qui survient avant l'intention de destiner cet élément à la consommation. Il s'agit du cas où l'abattage a précédé l'intention de le donner à manger à un non-juif.
- דִּתְנַן, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: כָּךְ הָיָה רַבִּי עֲקִיבָא שׁוֹנֶה – חֵלֶב שְׁחוּטָה בַּכְּפָרִים צָרִיךְ מַחְשָׁבָה, וְאֵין צָרִיךְ הֶכְשֵׁר, שֶׁכְּבָר הוּכְשַׁר בַּשְּׁחִיטָה.Car nous avons appris : Rabbi Yehouda a dit : Ainsi enseignait Rabbi Akiva : La graisse d'une bête abattue dans les villages a besoin d'intention pour être considérée comme un aliment, mais n'a pas besoin de hekhcher, car elle a déjà reçu le hekhcher par l'abattage.
- אָמַרְתִּי לְפָנָיו: לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ, עוּלְשִׁין שֶׁלִּקְּטָן וְהִדִּיחָן לַבְּהֵמָה, וְנִמְלַךְ עֲלֵיהֶן לָאָדָם – צְרִיכוֹת הֶכְשֵׁר שֵׁנִי. וְחָזַר רַבִּי עֲקִיבָא לִהְיוֹת שׁוֹנֶה כְּרַבִּי יְהוּדָה.Rabbi Yehouda poursuit : J'ai dit devant lui : Tu nous as enseigné, notre Maître : Des endives que l'on a cueillies et rincées pour la bête, et que l'on a ensuite décidé de réserver à l'homme, ont besoin d'un second hekhcher. Et Rabbi Akiva est revenu sur sa position pour enseigner comme Rabbi Yehouda.
- מָר סָבַר לַהּ כְּמֵעִיקָּרָא, וּמָר סָבַר לַהּ כַּחֲזָרָה.Un Maître, Rabbi Méïr, le pense comme au début, selon l'enseignement premier de Rabbi Akiva, et un Maître, Rabbi Chimon, le pense comme après le retour.
- רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא אָמַר: בְּנִתְקַנֵּחַ הַדָּם בֵּין סִימָן לְסִימָן קָמִיפַּלְגִי.Rav A'ha, fils de Rav Ika, a dit : Ils divergent sur le cas où le sang a été essuyé entre un siman et l'autre (l'œsophage et la trachée, dont la section constitue l'abattage).
- מָר סָבַר יֶשְׁנָהּ לִשְׁחִיטָה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף, וְהַאי דַּם שְׁחִיטָה הוּא, וּמָר סָבַר אֵינָהּ לִשְׁחִיטָה אֶלָּא לְסוֹף, וְהַאי דַּם מַכָּה הוּא.Un Maître, Rabbi Méïr, pense qu'il y a abattage du début à la fin, et ce sang est du sang d'abattage ; et un Maître, Rabbi Chimon, pense qu'il n'y a abattage qu'à la fin, et ce sang est du sang de blessure, qui ne donne pas le hekhcher.
- רַב אָשֵׁי אָמַר: בִּשְׁחִיטָה מַכְשֶׁרֶת וְלֹא דָּם קָמִיפַּלְגִי.Rav Achi a dit : Ils divergent sur le principe selon lequel c'est l'abattage qui donne le hekhcher, et non le sang : selon Rabbi Chimon, seul l'abattage le donne, et le membre pendant, qu'il ne rend pas permis, n'est pas concerné ; selon Rabbi Méïr, le sang le donne.
- בָּעֵי רַבָּה: בְּהֵמָה בְּחַיֶּיהָ, מַהוּ שֶׁתֵּעָשֶׂה יָד לְאֵבֶר? תֵּיקוּ.Rabba a posé la question : La bête, de son vivant, peut-elle faire office de poignée pour le membre ? Si elle touche une impureté, celle-ci passe-t-elle au membre ? Tékou (la question reste en suspens).
- אָמַר אַבָּיֵי: הֲרֵי אָמְרוּ, קִישּׁוּת שֶׁנְּטָעָהּ בְּעָצִיץ וְהִגְדִּילָה וְיָצָאת חוּץ לֶעָצִיץ – טְהוֹרָה.Abayé a dit : On a dit : Un concombre impur que l'on a planté dans un pot non percé, et qui a poussé et est sorti hors du pot, est tahor (pur).
- אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: וְכִי מָה טִיבָהּ לְטַהֵר? אֶלָּא הַטָּמֵא בְּטוּמְאָתוֹ, וְטָהוֹר בְּטׇהֳרָתוֹ.Rabbi Chimon a dit : Quelle est donc sa nature pour qu'il devienne pur ? Mais le tamé (impur) reste dans son impureté, et le tahor reste dans sa pureté.
- בָּעֵי אַבָּיֵי: מַהוּ שֶׁתֵּעָשֶׂה יָד לַחֲבֶרְתָּהּ? תֵּיקוּ.Abayé a posé la question selon Rabbi Chimon : Peut-elle faire office de poignée pour sa compagne, la partie pure pour la partie impure ? Tékou.
- אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: הֲרֵי אָמְרוּ הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לַחֲצִי דַלַּעַת אֲסָרָהּ, בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה:Rabbi Yirmeya a dit : On a dit : Celui qui se prosterne devant la moitié d'une courge l'a rendue interdite au profit, et l'autre moitié reste permise. Rabbi Yirmeya a posé la question :
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