Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- נִשְׁחֲטָה הַבְּהֵמָה – הוּכְשְׁרוּ בְּדָמֶיהָ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא הוּכְשְׁרוּ.Si la bête a été abattue rituellement, le membre et la chair pendants ont reçu le hekhcher (mise en état de recevoir l'impureté par le contact d'un liquide) par son sang : paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Chimon dit : Ils n'ont pas reçu le hekhcher ainsi.
- מֵתָה הַבְּהֵמָה – הַבָּשָׂר צָרִיךְ הֶכְשֵׁר, הָאֵבֶר מְטַמֵּא מִשּׁוּם אֵבֶר מִן הַחַי, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא מִשּׁוּם אֵבֶר נְבֵלָה – דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מְטַהֵר.Si la bête est morte sans abattage, la chair pendante a besoin d'un hekhcher pour devenir impure, le membre pendant rend impur en tant que membre d'un animal vivant, et ne rend pas impur en tant que membre de nevéla (bête morte sans abattage rituel) : paroles de Rabbi Méïr ; et Rabbi Chimon le déclare pur.
- גְּמָ׳ טוּמְאַת אֳכָלִין – אִין, טוּמְאַת נְבֵלָה – לָא.GUEMARA : De la Michna on déduit : l'impureté des aliments, oui ; l'impureté de la nevéla, non.
- הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּמַעֲלִין אֲרוּכָה – אֲפִילּוּ טוּמְאַת אֳכָלִין נָמֵי לָא לִיטַּמּוּ, וְאִי דְּאֵין מַעֲלִין אֲרוּכָה – טוּמְאַת נְבֵלָה נָמֵי לִיטַּמּוּ!Comment cela se présente-t-il ? Si le membre peut guérir, il ne devrait même pas recevoir l'impureté des aliments ; et s'il ne peut pas guérir, il devrait aussi rendre impur de l'impureté de la nevéla !
- לְעוֹלָם, דְּאֵין מַעֲלִין אֲרוּכָה, וְשָׁאנֵי טוּמְאַת נְבֵלָה, דְּרַחֲמָנָא אָמַר ״כִּי יִפּוֹל״, עַד שֶׁיִּפּוֹל.La Guemara répond : En vérité, il s'agit d'un membre qui ne peut pas guérir, mais l'impureté de la nevéla est différente, car le Miséricordieux a dit : « Si… tombe » (Lévitique 11, 37) : il n'est pas nevéla tant qu'il n'est pas tombé.
- תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הָאֵבֶר וְהַבָּשָׂר הַמְדוּלְדָּלִין בִּבְהֵמָה וּמְעוֹרִין בְּחוּט הַשַּׂעֲרָה, יָכוֹל יְטַמְּאוּ טוּמְאַת נְבֵלָה? תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִפּוֹל״ – עַד שֶׁיִּפּוֹל, וַאֲפִילּוּ הָכִי טוּמְאַת אֳכָלִין מְטַמּוּ.Il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : le membre et la chair qui pendent à la bête et y sont attachés par un fil de cheveu, on pourrait croire qu'ils rendent impur de l'impureté de la nevéla. Le verset dit : « tombe » : pas tant qu'il n'est pas tombé. Et malgré cela, ils rendent impur de l'impureté des aliments.
- מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי, דְּאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר שְׁמוּאֵל: תְּאֵנִים שֶׁצָּמְקוּ בְּאִיבֵּיהֶן – מְטַמְּאוֹת טוּמְאַת אֳכָלִין, וְהַתּוֹלֵשׁ מֵהֶן בְּשַׁבָּת חַיָּיב חַטָּאת.Cela soutient Rav 'Hiya bar Achi, car Rav 'Hiya bar Achi a dit au nom de Chmouel : Les figues qui se sont desséchées sur leur tige rendent impur de l'impureté des aliments, et celui qui en arrache pendant Chabbat est 'hayav d'un sacrifice 'hatat (expiatoire), car elles sont considérées comme attachées pour Chabbat, et comme détachées pour l'impureté.
- לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: יְרָקוֹת שֶׁצָּמְקוּ בְּאִיבֵּיהֶן, כְּגוֹן הַכְּרוּב וְהַדַּלַּעַת – אֵין מְטַמְּאִין טוּמְאַת אֳכָלִין; קְצָצָן וְיִבְּשָׁן – מְטַמְּאִין טוּמְאַת אֳכָלִין.Disons que ceci le soutient : Les légumes qui se sont desséchés sur leur tige, tels que le chou et la courge, durs comme du bois et immangeables, ne rendent pas impur de l'impureté des aliments ; si on les a coupés et séchés, ils rendent impur de l'impureté des aliments.
- קְצָצָן וְיִבְּשָׁן, סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! עֵץ בְּעָלְמָא הוּא! וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: בְּעַל מְנָת לְיַבְּשָׁן.La Guemara s'étonne : Si on les a coupés et séchés, te vient-il à l'esprit qu'ils soient impurs ? C'est du simple bois ! Et Rabbi Yits'hak a dit : Il s'agit de légumes coupés encore frais, dans l'intention de les sécher, qui sont susceptibles de recevoir l'impureté tant qu'ils sont frais.
- טַעְמָא דִּכְרוּב וְדַלַּעַת הוּא, כֵּיוָן דְּיִבְּשָׁן לָאו בְּנֵי אֲכִילָה נִינְהוּ, הָא שְׁאָר פֵּירוֹת מְטַמְּאִי.On déduit : La raison est qu'il s'agit du chou et de la courge, qui, une fois séchés, ne sont plus comestibles ; mais les autres fruits, comestibles une fois secs, rendent impur.
- הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּיִבְּשָׁן הֵן וְעוּקְצֵיהֶן – פְּשִׁיטָא! אֶלָּא לָאו – בְּלֹא עוּקְצֵיהֶן.Comment cela se présente-t-il ? S'ils ont séché, eux et leurs queues, c'est évident ! N'est-ce pas plutôt qu'ils ont séché sans leurs queues, conformément à Chmouel ?
- לְעוֹלָם הֵן וְעוּקְצֵיהֶן, וּקְצָצָן עַל מְנָת לְיַבְּשָׁן אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ.La Guemara rejette : En vérité, il s'agit de ceux qui ont séché, eux et leurs queues ; et la baraïta avait besoin de mentionner ce cas à cause de celui où on les a coupés dans l'intention de les sécher.
- תָּא שְׁמַע: אִילָן שֶׁנִּפְשַׁח וּבוֹ פֵּירוֹת – הֲרֵי הֵן כִּתְלוּשִׁין, יָבְשׁוּ – הֲרֵי הֵן כִּמְחוּבָּרִין. מַאי לָאו: מָה תְּלוּשִׁין לְכׇל דִּבְרֵיהֶן, אַף מְחוּבָּרִין לְכׇל דִּבְרֵיהֶן?Viens et entends une objection : Un arbre qui s'est brisé et qui porte des fruits : ils sont comme détachés ; s'ils ont séché sur un arbre intact, ils sont comme attachés. N'est-ce pas : de même que les premiers sont détachés à tous égards, de même les seconds sont attachés à tous égards, y compris pour l'impureté, à l'encontre de Chmouel ?
- מִידֵּי אִירְיָא? הָא כִּדְאִיתָא, וְהָא כִּדְאִיתָא.La Guemara rejette : Y a-t-il là une preuve ? Ceci est comme il est, et cela est comme il est : les fruits de la branche brisée sont détachés à tous égards, et ceux qui ont séché sont attachés pour Chabbat seulement.
- נִשְׁחֲטָה הַבְּהֵמָה [וְכוּ׳]. בְּמַאי קָא מִיפַּלְגִי?Si la bête a été abattue, etc. Sur quoi divergent-ils, Rabbi Méïr et Rabbi Chimon ?
- אָמַר רַבָּה: בִּבְהֵמָה נַעֲשֵׂית יָד לְאֵבֶר קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר אֵין בְּהֵמָה נַעֲשֵׂית יָד לְאֵבֶר, וּמָר סָבַר בְּהֵמָה נַעֲשֵׂית יָד לְאֵבֶר.Rabba a dit : Ils divergent pour savoir si la bête fait office de poignée pour le membre, le sang ayant touché le corps de la bête et non le membre. Un Maître, Rabbi Chimon, pense que la bête ne fait pas office de poignée pour le membre, et un Maître, Rabbi Méïr, pense que la bête fait office de poignée pour le membre.
- אַבָּיֵי אָמַר: בְּאוֹחֵז בְּקָטָן וְאֵין גָּדוֹל עוֹלֶה עִמּוֹ קָמִיפַּלְגִי.Abayé a dit : Ils divergent sur le cas où l'on saisit la petite partie et où la grande ne monte pas avec elle.
- מָר סָבַר: אוֹחֵז בְּקָטָן וְאֵין גָּדוֹל עוֹלֶה עִמּוֹ – הֲרֵי הוּא כָּמוֹהוּ, וּמָר סָבַר: אֵינוֹ כָּמוֹהוּ.Un Maître, Rabbi Méïr, pense : si l'on saisit la petite partie et que la grande ne monte pas avec elle, elle est tout de même comme elle, une seule et même chose ; et un Maître, Rabbi Chimon, pense : elle n'est pas comme elle.
- וְאַף רַבִּי יוֹחָנָן סָבַר, בְּאוֹחֵז בְּקָטָן וְאֵין גָּדוֹל עוֹלֶה עִמּוֹ קָא מִיפַּלְגִי.Et Rabbi Yo'hanan pense lui aussi qu'ils divergent sur le cas où l'on saisit la petite partie et où la grande ne monte pas avec elle.
- דְּרַבִּי יוֹחָנָן רָמֵי דְּרַבִּי מֵאִיר אַדְּרַבִּי מֵאִיר: מִי אָמַר רַבִּי מֵאִיר, אוֹחֵז בְּקָטָן וְאֵין גָּדוֹל עוֹלֶה עִמּוֹ הֲרֵי הוּא כָּמוֹהוּ?Car Rabbi Yo'hanan oppose une parole de Rabbi Méïr à une autre parole de Rabbi Méïr : Rabbi Méïr a-t-il vraiment dit : si l'on saisit la petite partie et que la grande ne monte pas avec elle, elle est comme elle ?
- וּרְמִינְהוּ: אוֹכֶל שֶׁנִּפְרַס וּמְעוֹרֶה בְּמִקְצָת,Or, on oppose à cela la Michna (Tevoul Yom 3, 1) : Un aliment qui a été tranché et qui reste attaché en partie,
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