'Houlin 127a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַשּׁוֹרֵץ״ – כׇּל מָקוֹם שֶׁשּׁוֹרֵץ.
Le verset dit donc : « qui rampe » (Lévitique 11, 29) : le chérets (animal rampant) rend impur partout où il rampe, y compris dans la mer, où il peut nager.
אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא ״הַשּׁוֹרֵץ״ – יָכוֹל כׇּל הַמַּשְׁרִיץ יְטַמֵּא, שֶׁאֵין מַשְׁרִיץ לֹא יְטַמֵּא? אוֹצִיא עַכְבָּר שֶׁחֶצְיוֹ בָּשָׂר וְחֶצְיוֹ אֲדָמָה, שֶׁאֵין פָּרֶה וְרָבֶה.
Ou bien « qui rampe » ne vient-il que pour autre chose : on pourrait croire que tout ce qui se reproduit rend impur, et que ce qui ne se reproduit pas ne rend pas impur. J'exclurai ainsi la souris moitié chair et moitié terre, qui ne croît ni ne se multiplie.
וְדִין הוּא: טִימֵּא בְּחוּלְדָּה וְטִימֵּא בְּעַכְבָּר, מָה חוּלְדָּה – כֹּל שֶׁשְּׁמָהּ חוּלְדָּה, אַף עַכְבָּר – כֹּל שֶׁשְּׁמוֹ עַכְבָּר, אָבִיא עַכְבָּר שֶׁחֶצְיוֹ בָּשָׂר וְחֶצְיוֹ אֲדָמָה.
Mais il y a un raisonnement : la Torah a déclaré impure la belette et a déclaré impure la souris ; de même que la belette désigne tout ce qui se nomme « belette », de même la souris désigne tout ce qui se nomme « souris » ; j'inclurai donc la souris moitié chair et moitié terre.
אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: מָה חוּלְדָּה פָּרָה וְרָבָה, אַף עַכְבָּר פָּרֶה וְרָבֶה? תַּלְמוּד לוֹמַר ״בַּשֶּׁרֶץ״.
Ou bien, va plutôt dans cette voie : de même que la belette croît et se multiplie, de même la souris en question croît et se multiplie. Le verset dit donc : « parmi les cheratsim » (Lévitique 11, 29), pour inclure la souris née de la terre.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִדְּרַבָּנַן לְרָבָא: אֵימָא ״בַּשֶּׁרֶץ״, לְאֵתוֹיֵי עַכְבָּר שֶׁחֶצְיוֹ בָּשָׂר וְחֶצְיוֹ אֲדָמָה, ״הַשּׁוֹרֵץ״ – כֹּל שֶׁהוּא שׁוֹרֵץ, וַאֲפִילּוּ עַכְבָּר שֶׁבַּיָּם, וְאִי מִשּׁוּם ״עַל הָאָרֶץ״ – עַל הָאָרֶץ יְטַמֵּא, יָרַד לַיָּם – לֹא יְטַמֵּא.
Un des Sages a dit à Rava : Dis plutôt : « parmi les cheratsim » vient inclure la souris moitié chair et moitié terre ; « qui rampe » : cela désigne tout ce qui rampe, même la souris de mer. Et quant à l'expression « sur la terre », elle enseigne : sur la terre il rend impur ; s'il est descendu à la mer, il ne rend pas impur.
אֲמַר לֵיהּ: וּמֵאַחַר דְּשַׁוִּיתֵיהּ לְיָם מְקוֹם טוּמְאָה, מָה לִי הָכָא, מָה לִי הָכָא.
Rava lui a dit : Dès lors que tu as fait de la mer un lieu d'impureté, en y incluant la souris de mer, que m'importe ici, que m'importe là ? Il n'y a plus de différence entre la terre et la mer.
וְהַאי ״עַל הָאָרֶץ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהוֹצִיא סְפֵק טוּמְאָה צָפָה, דְּאָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: ״עַל הָאָרֶץ״ – לְהוֹצִיא סְפֵק טוּמְאָה צָפָה!
La Guemara objecte : Mais ce « sur la terre » est nécessaire pour exclure le doute sur une impureté flottante : celui qui doute d'avoir touché une impureté flottant sur l'eau reste pur, même dans un domaine privé. Car Rav Yits'hak bar Avdimi a dit : « Sur la terre » vient exclure le doute sur une impureté flottante !
תַּרְתֵּי ״עַל הָאָרֶץ״ כְּתִיבִי.
La Guemara répond : « Sur la terre » est écrit deux fois, une pour chaque enseignement.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״הַצָּב לְמִינֵהוּ״ – לְהָבִיא הֶעָרוֹד, וְכֵן הַנְּפִילִים וְסָלָמַנְדְּרָא.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Le tsav (grand lézard) selon ses espèces » (Lévitique 11, 29) vient inclure l'arvad (espèce de serpent), ainsi que les nefilim et la salamandre.
וּכְשֶׁהָיָה רַבִּי עֲקִיבָא מַגִּיעַ לְפָסוּק זֶה, אוֹמֵר: ״מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה׳״! יֵשׁ לְךָ בְּרִיּוֹת גְּדֵלוֹת בַּיָּם, וְיֵשׁ לְךָ בְּרִיּוֹת גְּדֵלוֹת בַּיַּבָּשָׁה. שֶׁבַּיָּם – אִילְמָלֵי עוֹלוֹת (בַּיַּבָּשָׁה) [לַיַּבָּשָׁה] מִיָּד מֵתוֹת, שֶׁבַּיַּבָּשָׁה – אִילְמָלֵי יוֹרְדוֹת לַיָּם מִיָּד מֵתוֹת.
Et lorsque Rabbi Akiva arrivait à ce verset, il disait : « Que Tes œuvres sont nombreuses, Hachem ! » (Psaumes 104, 24). Tu as des créatures qui croissent dans la mer, et Tu as des créatures qui croissent sur la terre ferme. Celles de la mer : si elles montaient sur la terre ferme, elles mourraient aussitôt ; celles de la terre ferme : si elles descendaient dans la mer, elles mourraient aussitôt.
יֵשׁ לְךָ בְּרִיּוֹת גְּדֵלוֹת בָּאוּר, וְיֵשׁ לְךָ בְּרִיּוֹת גְּדֵלוֹת בָּאֲוִיר. שֶׁבָּאוּר – אִילְמָלֵי עוֹלוֹת לָאֲוִיר מִיָּד מֵתוֹת, שֶׁבָּאֲוִיר – אִילְמָלֵי יוֹרְדוֹת לָאוּר מִיָּד מֵתוֹת. ״מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה׳״.
Tu as des créatures qui croissent dans le feu, et Tu as des créatures qui croissent dans l'air. Celles du feu : si elles montaient dans l'air, elles mourraient aussitôt ; celles de l'air : si elles descendaient dans le feu, elles mourraient aussitôt. « Que Tes œuvres sont nombreuses, Hachem ! »
תָּנוּ רַבָּנַן: כֹּל שֶׁיֵּשׁ בַּיַּבָּשָׁה יֵשׁ בַּיָּם, חוּץ מִן הַחוּלְדָּה. אָמַר רַבִּי זֵירָא: מַאי קְרָאָה? ״הַאֲזִינוּ כׇּל יֹשְׁבֵי חָלֶד״.
Nos Maîtres ont enseigné : Tout ce qui existe sur la terre ferme existe dans la mer, sauf la belette ('houlda). Rabbi Zeira a dit : Quel en est le verset ? « Prêtez l'oreille, vous tous, habitants du 'héled » (Psaumes 49, 2) : la terre ferme s'appelle 'héled, car c'est le seul habitat de la 'houlda.
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: בִּיבְרֵי דְּנָרֶשׁ אֵינָן מִן הַיִּשּׁוּב.
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Les castors de Narech ne font pas partie du monde habité, car ils ne vivent que dans l'eau.
אָמַר רַב פָּפָּא: בְּשַׁמְתָּא נָרֶשׁ, תַּרְבֵּיהּ מַשְׁכֵּיהּ וְאַלְיְתֵיהּ. ״אֶרֶץ אֶרֶץ אָרֶץ שִׁמְעִי דְּבַר ה׳״ – אָמַר רַב פָּפָּא: לֹא אָבָה נָרֶשׁ שְׁמוֹעַ דְּבַר ה׳.
Rav Pappa a dit : Que Narech soit au ban, car tous y sont méchants : sa graisse, sa peau et sa queue, c'est-à-dire petits et grands ! « Terre, terre, terre, écoute la parole d'Hachem » (Jérémie 22, 29) : Rav Pappa a dit : il s'agit de Narech, car Narech n'a pas voulu écouter la parole d'Hachem.
אָמַר רַב גִּידֵּל, אָמַר רַב: נַרְשָׁאָה נַשְּׁקָיךְ – מָנֵי כַּכָּיךְ; נְהַר פְּקוֹדָאָה לַוְיָיךְ – מִגְּלִימָא שַׁפִּירָא דְּחָזֵי עֲלָךְ; פּוּמְבְּדִיתָאָה לַוְיָיךְ – אַשְׁנִי אוּשְׁפִּיזָךְ.
Rav Gidel a dit au nom de Rav : Si un habitant de Narech t'embrasse, compte tes dents, de peur qu'il n'en ait volé une ; si un habitant de Nehar Pekod t'accompagne, c'est à cause du beau manteau qu'il voit sur toi ; si un habitant de Poumbedita t'accompagne, change de logis.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר תּוֹרְתָּא: פַּעַם אַחַת הָלַכְתִּי לַוַּועַד, וְרָאִיתִי נָחָשׁ שֶׁהוּא כָּרוּךְ עַל הַצָּב, לְיָמִים יָצָא עַרְוָד מִבֵּינֵיהֶם.
Rav Houna bar Torta a dit : Une fois, je suis allé à Vaad et j'ai vu un serpent enlacé à un tsav ; quelques jours plus tard, un arvad est sorti d'entre eux.
וּכְשֶׁבָּאתִי לִפְנֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן הֶחָסִיד, אָמַר לִי: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הֵם הֵבִיאוּ בְּרִיָּה שֶׁלֹּא בָּרָאתִי בְּעוֹלָמִי, אַף אֲנִי אָבִיא עֲלֵיהֶם בְּרִיָּה שֶׁלֹּא בָּרָאתִי בְּעוֹלָמִי.
Et lorsque je suis venu devant Rabbi Chimon le Pieux, il m'a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Ces gens de Vaad ont fait venir une créature que Je n'ai pas créée dans Mon monde ; Moi aussi, Je ferai venir sur eux une créature que Je n'ai pas créée dans Mon monde.
וְהָאָמַר מָר: כֹּל שֶׁתַּשְׁמִישָׁן וְעִיבּוּרָן שָׁוֶה – יוֹלְדִין וּמְגַדְּלִין זֶה מִזֶּה, וְכֹל שֶׁאֵין תַּשְׁמִישָׁן וְעִיבּוּרָן שָׁוֶה – אֵין יוֹלְדִין וּמְגַדְּלִין זֶה מִזֶּה.
La Guemara objecte : Mais le Maître n'a-t-il pas dit : Tous ceux dont l'accouplement et la gestation sont semblables s'engendrent et s'élèvent les uns les autres ; et tous ceux dont l'accouplement et la gestation ne sont pas semblables ne s'engendrent ni ne s'élèvent les uns les autres ? Or la gestation du serpent diffère de celle du tsav !
אָמַר רַב: נֵס בְּתוֹךְ נֵס! הַאי פּוּרְעֲנוּתָא הוּא? מַאי נֵס בְּתוֹךְ נֵס – לְפוּרְעָנוּת.
Rav a dit : C'est un miracle à l'intérieur d'un miracle ! La Guemara s'étonne : Ceci est une calamité, et l'on parle de miracle ? Elle répond : Que signifie « un miracle à l'intérieur d'un miracle » ? Un miracle pour une calamité, afin de châtier les méchants.
מַתְנִי׳ הָאֵבֶר וְהַבָּשָׂר הַמְדוּלְדָּלִין בַּבְּהֵמָה, מְטַמְּאִין טוּמְאַת אֳכָלִין בִּמְקוֹמָן, וּצְרִיכִין הֶכְשֵׁר.
MICHNA : Le membre et la chair en partie arrachés, qui pendent à la bête, sans en être complètement séparés, transmettent l'impureté des aliments, si l'on a eu l'intention de les manger, à leur place, encore rattachés à elle ; et ils ont besoin d'un hekhcher (mise en état de recevoir l'impureté par le contact d'un liquide).

'Houlin 127b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תַּלְמוּד לוֹמַר ״הַשּׁוֹרֵץ״ – כׇּל מָקוֹם שֶׁשּׁוֹרֵץ.
Le verset dit donc : « qui rampe » (Lévitique 11, 29) : le chérets (animal rampant) rend impur partout où il rampe, y compris dans la mer, où il peut nager.
אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא ״הַשּׁוֹרֵץ״ – יָכוֹל כׇּל הַמַּשְׁרִיץ יְטַמֵּא, שֶׁאֵין מַשְׁרִיץ לֹא יְטַמֵּא? אוֹצִיא עַכְבָּר שֶׁחֶצְיוֹ בָּשָׂר וְחֶצְיוֹ אֲדָמָה, שֶׁאֵין פָּרֶה וְרָבֶה.
Ou bien « qui rampe » ne vient-il que pour autre chose : on pourrait croire que tout ce qui se reproduit rend impur, et que ce qui ne se reproduit pas ne rend pas impur. J'exclurai ainsi la souris moitié chair et moitié terre, qui ne croît ni ne se multiplie.
וְדִין הוּא: טִימֵּא בְּחוּלְדָּה וְטִימֵּא בְּעַכְבָּר, מָה חוּלְדָּה – כֹּל שֶׁשְּׁמָהּ חוּלְדָּה, אַף עַכְבָּר – כֹּל שֶׁשְּׁמוֹ עַכְבָּר, אָבִיא עַכְבָּר שֶׁחֶצְיוֹ בָּשָׂר וְחֶצְיוֹ אֲדָמָה.
Mais il y a un raisonnement : la Torah a déclaré impure la belette et a déclaré impure la souris ; de même que la belette désigne tout ce qui se nomme « belette », de même la souris désigne tout ce qui se nomme « souris » ; j'inclurai donc la souris moitié chair et moitié terre.
אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: מָה חוּלְדָּה פָּרָה וְרָבָה, אַף עַכְבָּר פָּרֶה וְרָבֶה? תַּלְמוּד לוֹמַר ״בַּשֶּׁרֶץ״.
Ou bien, va plutôt dans cette voie : de même que la belette croît et se multiplie, de même la souris en question croît et se multiplie. Le verset dit donc : « parmi les cheratsim » (Lévitique 11, 29), pour inclure la souris née de la terre.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִדְּרַבָּנַן לְרָבָא: אֵימָא ״בַּשֶּׁרֶץ״, לְאֵתוֹיֵי עַכְבָּר שֶׁחֶצְיוֹ בָּשָׂר וְחֶצְיוֹ אֲדָמָה, ״הַשּׁוֹרֵץ״ – כֹּל שֶׁהוּא שׁוֹרֵץ, וַאֲפִילּוּ עַכְבָּר שֶׁבַּיָּם, וְאִי מִשּׁוּם ״עַל הָאָרֶץ״ – עַל הָאָרֶץ יְטַמֵּא, יָרַד לַיָּם – לֹא יְטַמֵּא.
Un des Sages a dit à Rava : Dis plutôt : « parmi les cheratsim » vient inclure la souris moitié chair et moitié terre ; « qui rampe » : cela désigne tout ce qui rampe, même la souris de mer. Et quant à l'expression « sur la terre », elle enseigne : sur la terre il rend impur ; s'il est descendu à la mer, il ne rend pas impur.
אֲמַר לֵיהּ: וּמֵאַחַר דְּשַׁוִּיתֵיהּ לְיָם מְקוֹם טוּמְאָה, מָה לִי הָכָא, מָה לִי הָכָא.
Rava lui a dit : Dès lors que tu as fait de la mer un lieu d'impureté, en y incluant la souris de mer, que m'importe ici, que m'importe là ? Il n'y a plus de différence entre la terre et la mer.
וְהַאי ״עַל הָאָרֶץ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהוֹצִיא סְפֵק טוּמְאָה צָפָה, דְּאָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: ״עַל הָאָרֶץ״ – לְהוֹצִיא סְפֵק טוּמְאָה צָפָה!
La Guemara objecte : Mais ce « sur la terre » est nécessaire pour exclure le doute sur une impureté flottante : celui qui doute d'avoir touché une impureté flottant sur l'eau reste pur, même dans un domaine privé. Car Rav Yits'hak bar Avdimi a dit : « Sur la terre » vient exclure le doute sur une impureté flottante !
תַּרְתֵּי ״עַל הָאָרֶץ״ כְּתִיבִי.
La Guemara répond : « Sur la terre » est écrit deux fois, une pour chaque enseignement.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״הַצָּב לְמִינֵהוּ״ – לְהָבִיא הֶעָרוֹד, וְכֵן הַנְּפִילִים וְסָלָמַנְדְּרָא.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Le tsav (grand lézard) selon ses espèces » (Lévitique 11, 29) vient inclure l'arvad (espèce de serpent), ainsi que les nefilim et la salamandre.
וּכְשֶׁהָיָה רַבִּי עֲקִיבָא מַגִּיעַ לְפָסוּק זֶה, אוֹמֵר: ״מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה׳״! יֵשׁ לְךָ בְּרִיּוֹת גְּדֵלוֹת בַּיָּם, וְיֵשׁ לְךָ בְּרִיּוֹת גְּדֵלוֹת בַּיַּבָּשָׁה. שֶׁבַּיָּם – אִילְמָלֵי עוֹלוֹת (בַּיַּבָּשָׁה) [לַיַּבָּשָׁה] מִיָּד מֵתוֹת, שֶׁבַּיַּבָּשָׁה – אִילְמָלֵי יוֹרְדוֹת לַיָּם מִיָּד מֵתוֹת.
Et lorsque Rabbi Akiva arrivait à ce verset, il disait : « Que Tes œuvres sont nombreuses, Hachem ! » (Psaumes 104, 24). Tu as des créatures qui croissent dans la mer, et Tu as des créatures qui croissent sur la terre ferme. Celles de la mer : si elles montaient sur la terre ferme, elles mourraient aussitôt ; celles de la terre ferme : si elles descendaient dans la mer, elles mourraient aussitôt.
יֵשׁ לְךָ בְּרִיּוֹת גְּדֵלוֹת בָּאוּר, וְיֵשׁ לְךָ בְּרִיּוֹת גְּדֵלוֹת בָּאֲוִיר. שֶׁבָּאוּר – אִילְמָלֵי עוֹלוֹת לָאֲוִיר מִיָּד מֵתוֹת, שֶׁבָּאֲוִיר – אִילְמָלֵי יוֹרְדוֹת לָאוּר מִיָּד מֵתוֹת. ״מָה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה׳״.
Tu as des créatures qui croissent dans le feu, et Tu as des créatures qui croissent dans l'air. Celles du feu : si elles montaient dans l'air, elles mourraient aussitôt ; celles de l'air : si elles descendaient dans le feu, elles mourraient aussitôt. « Que Tes œuvres sont nombreuses, Hachem ! »
תָּנוּ רַבָּנַן: כֹּל שֶׁיֵּשׁ בַּיַּבָּשָׁה יֵשׁ בַּיָּם, חוּץ מִן הַחוּלְדָּה. אָמַר רַבִּי זֵירָא: מַאי קְרָאָה? ״הַאֲזִינוּ כׇּל יֹשְׁבֵי חָלֶד״.
Nos Maîtres ont enseigné : Tout ce qui existe sur la terre ferme existe dans la mer, sauf la belette ('houlda). Rabbi Zeira a dit : Quel en est le verset ? « Prêtez l'oreille, vous tous, habitants du 'héled » (Psaumes 49, 2) : la terre ferme s'appelle 'héled, car c'est le seul habitat de la 'houlda.
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: בִּיבְרֵי דְּנָרֶשׁ אֵינָן מִן הַיִּשּׁוּב.
Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Les castors de Narech ne font pas partie du monde habité, car ils ne vivent que dans l'eau.
אָמַר רַב פָּפָּא: בְּשַׁמְתָּא נָרֶשׁ, תַּרְבֵּיהּ מַשְׁכֵּיהּ וְאַלְיְתֵיהּ. ״אֶרֶץ אֶרֶץ אָרֶץ שִׁמְעִי דְּבַר ה׳״ – אָמַר רַב פָּפָּא: לֹא אָבָה נָרֶשׁ שְׁמוֹעַ דְּבַר ה׳.
Rav Pappa a dit : Que Narech soit au ban, car tous y sont méchants : sa graisse, sa peau et sa queue, c'est-à-dire petits et grands ! « Terre, terre, terre, écoute la parole d'Hachem » (Jérémie 22, 29) : Rav Pappa a dit : il s'agit de Narech, car Narech n'a pas voulu écouter la parole d'Hachem.
אָמַר רַב גִּידֵּל, אָמַר רַב: נַרְשָׁאָה נַשְּׁקָיךְ – מָנֵי כַּכָּיךְ; נְהַר פְּקוֹדָאָה לַוְיָיךְ – מִגְּלִימָא שַׁפִּירָא דְּחָזֵי עֲלָךְ; פּוּמְבְּדִיתָאָה לַוְיָיךְ – אַשְׁנִי אוּשְׁפִּיזָךְ.
Rav Gidel a dit au nom de Rav : Si un habitant de Narech t'embrasse, compte tes dents, de peur qu'il n'en ait volé une ; si un habitant de Nehar Pekod t'accompagne, c'est à cause du beau manteau qu'il voit sur toi ; si un habitant de Poumbedita t'accompagne, change de logis.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר תּוֹרְתָּא: פַּעַם אַחַת הָלַכְתִּי לַוַּועַד, וְרָאִיתִי נָחָשׁ שֶׁהוּא כָּרוּךְ עַל הַצָּב, לְיָמִים יָצָא עַרְוָד מִבֵּינֵיהֶם.
Rav Houna bar Torta a dit : Une fois, je suis allé à Vaad et j'ai vu un serpent enlacé à un tsav ; quelques jours plus tard, un arvad est sorti d'entre eux.
וּכְשֶׁבָּאתִי לִפְנֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן הֶחָסִיד, אָמַר לִי: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הֵם הֵבִיאוּ בְּרִיָּה שֶׁלֹּא בָּרָאתִי בְּעוֹלָמִי, אַף אֲנִי אָבִיא עֲלֵיהֶם בְּרִיָּה שֶׁלֹּא בָּרָאתִי בְּעוֹלָמִי.
Et lorsque je suis venu devant Rabbi Chimon le Pieux, il m'a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit : Ces gens de Vaad ont fait venir une créature que Je n'ai pas créée dans Mon monde ; Moi aussi, Je ferai venir sur eux une créature que Je n'ai pas créée dans Mon monde.
וְהָאָמַר מָר: כֹּל שֶׁתַּשְׁמִישָׁן וְעִיבּוּרָן שָׁוֶה – יוֹלְדִין וּמְגַדְּלִין זֶה מִזֶּה, וְכֹל שֶׁאֵין תַּשְׁמִישָׁן וְעִיבּוּרָן שָׁוֶה – אֵין יוֹלְדִין וּמְגַדְּלִין זֶה מִזֶּה.
La Guemara objecte : Mais le Maître n'a-t-il pas dit : Tous ceux dont l'accouplement et la gestation sont semblables s'engendrent et s'élèvent les uns les autres ; et tous ceux dont l'accouplement et la gestation ne sont pas semblables ne s'engendrent ni ne s'élèvent les uns les autres ? Or la gestation du serpent diffère de celle du tsav !
אָמַר רַב: נֵס בְּתוֹךְ נֵס! הַאי פּוּרְעֲנוּתָא הוּא? מַאי נֵס בְּתוֹךְ נֵס – לְפוּרְעָנוּת.
Rav a dit : C'est un miracle à l'intérieur d'un miracle ! La Guemara s'étonne : Ceci est une calamité, et l'on parle de miracle ? Elle répond : Que signifie « un miracle à l'intérieur d'un miracle » ? Un miracle pour une calamité, afin de châtier les méchants.
מַתְנִי׳ הָאֵבֶר וְהַבָּשָׂר הַמְדוּלְדָּלִין בַּבְּהֵמָה, מְטַמְּאִין טוּמְאַת אֳכָלִין בִּמְקוֹמָן, וּצְרִיכִין הֶכְשֵׁר.
MICHNA : Le membre et la chair en partie arrachés, qui pendent à la bête, sans en être complètement séparés, transmettent l'impureté des aliments, si l'on a eu l'intention de les manger, à leur place, encore rattachés à elle ; et ils ont besoin d'un hekhcher (mise en état de recevoir l'impureté par le contact d'un liquide).

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